康蘭波 許陽

在博士生《中國馬克思主義與當代》課程教學中，師生們往往會遇到三大困惑，即大綱更新步伐相對滯后于中國馬克思主義理論創(chuàng)新步伐、大綱與中國馬克思主義理論“話語腔調(diào)”不協(xié)調(diào)，以及教與學雙方立場態(tài)度不完全一致等。針對這些困惑，教師應在立足大綱基礎上切中現(xiàn)實，對教學內(nèi)容進行適時創(chuàng)新和優(yōu)化。并在協(xié)同內(nèi)容、博士生、場景、教師等諸多具體狀況中，緊緊圍繞教學目標，以“教無定法”即根本之法來創(chuàng)新、優(yōu)化具體教學方法。而最為重要的是要在對中國馬克思主義的堅定信仰基礎上，鑄造出最高尚深情的為師之道。

中國馬克思主義與當代，教學內(nèi)容方法匹配，為師之道

人的頭腦是不會出現(xiàn)空白的，不以正確的理論來武裝，必然會被錯誤思潮所支配。《中國馬克思主義與當代》課程作為博士研究生公共基礎必修課，肩負著以正確理論武裝博士生頭腦的重任。為此，只有對這門課程的內(nèi)容、方法、博士生、教師狀況等進行合理匹配優(yōu)化，才能不負國家民族的殷切期望，也才能不負博士生們的青春年華。

一、切中現(xiàn)實，優(yōu)化創(chuàng)新教學內(nèi)容

在《中國馬克思主義與當代》課程的實際教學中，不管是任課教師還是博士生，往往會產(chǎn)生以下三大困惑：

困惑一：教學大綱的更新步伐相對滯后于中國馬克思主義理論創(chuàng)新的步伐。中國馬克思主義因立足中國當代實踐，其理論總是在隨實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是十八大以來，理論創(chuàng)新的步伐不斷加快。新理論、新提法不斷涌現(xiàn)，表明中國當代馬克思主義正充滿生命活力?？墒?，這個充滿生命活力的理論，一旦通過嚴謹、規(guī)范的教學大綱、相關教材等來展現(xiàn)，其實際展現(xiàn)出來的理論成果，盡管可以達到邏輯與歷史的統(tǒng)一性，但卻因編著、出版時間的相對固定，而難于實現(xiàn)邏輯與現(xiàn)實理論創(chuàng)新的同步性。如果僅僅以大綱和相關輔助教材為依據(jù)，不考慮中國馬克思主義在當下正在進行的創(chuàng)新發(fā)展，即便從哲學上講清楚這個理論正在隨實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新，那么像十九屆五中全會精神、“十四五”規(guī)劃等中國馬克思主義的最新理論成果就很難在現(xiàn)有教學中得到更完美的體現(xiàn)。不僅如此，這也很不利于博士生根據(jù)他正經(jīng)歷的現(xiàn)實生活變革來親身感悟中國馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，使其以為中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展具有某種神秘性和抽象性。可如果不以教學大綱為依據(jù)，一味地緊跟中國馬克思主義的創(chuàng)新步伐，則很有可能給博士生們留下追趕時髦、不嚴謹?shù)炔涣加∠?，以致彰顯不出本課程的理論品格以及本課程與時事政治課的根本區(qū)別。

困惑二：教學大綱（教材）與中國當代馬克思主義理論本身“話語腔調(diào)”不協(xié)調(diào)。研讀《鄧小平文選》《習近平談治國理政》，以及中國當代馬克思主義理論的其他相關文獻，都會發(fā)現(xiàn)這些文獻的話語腔調(diào)樸實生動、貼近現(xiàn)實生活。涌現(xiàn)在這些文獻字里行間的是中國共產(chǎn)黨人對國家民族發(fā)展、人民命運的那份深切關懷、無私奉獻與擔當;對待現(xiàn)實問題的那種實事求是勇于創(chuàng)新的精神品格;對待自身缺點和問題的那種批評、自我批評、自我革命的決心勇氣?？赏瑯邮沁@個理論，一旦被納入教學大綱（教材）的規(guī)范體系，其話語腔調(diào)立刻變得嚴肅抽象，如同具體科學的術語公式。于是，中國馬克思主義理論鮮活的生命活力、巨大的實踐魄力，以及中國共產(chǎn)黨人鮮明的人格魅力等等都被“過濾”掉了。而博士生即便背會了這些術語公式，即便能用這些術語公式來解決實際問題，也很有可能會犯下教條主義錯誤?？墒?，如果中國馬克思主義理論不以教學大綱、教材等形式來加以規(guī)范，直接讓博士生研讀文獻，那么一方面教學時間有限，博士生很難在短期內(nèi)把握中國馬克思主義理論體系的全貌，另一方面也難于將該課程與博士生的另一門公共基礎課《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》區(qū)別開來。

困惑三：教與學雙方的立場態(tài)度不完全一致。教學大綱（教材）站在國家、民族立場，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，來闡述中國當代的馬克思主義。這個立場態(tài)度與中國馬克思主義本身的立場態(tài)度高度一致。按理說實際教學也理應采用這樣的立場態(tài)度?？墒牵@里卻有一個前提性預設，即每個博士生都已自覺將個人利益、個人的前途命運與國家民族和人民的利益及其前途命運高度統(tǒng)一起來?？墒聦嵤牵殡S現(xiàn)實生活的巨大變化，特別是就業(yè)、擇偶、住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等生存問題的凸顯，這樣的前提性預設正受到一定程度的挑戰(zhàn)。博士生們在實際的工作學習生活中，不得不耗費一定的精力糾結于自身職業(yè)發(fā)展、家庭購房、子女教育、父母醫(yī)療養(yǎng)老等現(xiàn)實問題。在他們看來，只有每個人自身的利益和前途命運都得到較大改善，國家民族人民的利益及其前途命運等的提升和改觀才能得到具體體現(xiàn)。這種想法本無可厚非，正如“中國夢，我的夢”，其在邏輯上不能等同于“我的夢，中國夢”一樣。后者的邏輯更能體現(xiàn)馬克思主義“真正的共同體”思想。其實，中國馬克思主義理論本身也是建立在馬克思“真正共同體”思維邏輯基礎之上的，即對每個現(xiàn)實中國人利益和前途命運的高度關照?？勺鳛榇韲颐褡逭w利益的理論以及規(guī)范的教學和教學大綱，又必須站在最高普遍性上來考慮問題，否則理論的普遍有效性、教學的嚴謹性也就喪失了。

以上三大困惑，也許是所有教學，特別是思想政治理論課教學都有可能遇到的，只不過對于《中國馬克思主義與當代》來說這樣的困惑更加突出，因為其教學對象畢竟更加成熟、善思，甚至更加挑剔，以致單純從解決某一個困惑及其某一個側面來展開教學，都會暴露出教學的不全面、不優(yōu)化、不深刻的缺陷。惟有在綜合考慮上述三大困惑基礎上，對實際教學內(nèi)容進行切中“現(xiàn)實”的“優(yōu)化創(chuàng)新”，才能使問題得以合理解決。不過，值得注意的是，這里的“現(xiàn)實”不是通常所理解的“現(xiàn)存”，而是飽含著中國馬克思主義理論創(chuàng)新規(guī)律、思想政治理論課教學規(guī)律、博士生實際情況以及教師自身學術背景等諸多必然性在內(nèi)的“現(xiàn)實”。只有切中這樣的“現(xiàn)實”，才能在實際教學中將中國馬克思主義理論的創(chuàng)新性、思想政治理論課教學的嚴謹性、博士生學習的積極性，以及教師教學的獨特個性等有機統(tǒng)一起來，使經(jīng)過創(chuàng)新的教學內(nèi)容能夠更加優(yōu)化合理深刻，更加能夠反映中國馬克思主義的創(chuàng)新魅力和實踐魄力。而所謂“優(yōu)化創(chuàng)新”，就是在實際教學中，既要立足大綱，又不能局限于大綱;既要展示出中國馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯和歷史脈絡，又不能忽視中國當代實踐的新特征、面臨的新問題和中國當代馬克思主義發(fā)展的新成果;既要高揚國家民族人民的整體利益，又不能不關照現(xiàn)實博士生的思想實際和他們所面臨的實際生存問題。因此，要搞好這門課程的教學，就需要充分發(fā)揮教師的主觀能動性和創(chuàng)造性，適時增設某些新的專題研討內(nèi)容和理論探討話題，以便既突出中國馬克思主義在當代的生命活力，又使博士生在“以小見大”“由具體到抽象再到具體”的專題研討活動中領會大綱精神，從而堅定其對中國馬克思主義的信念、信心和信仰。

二、立足實際，優(yōu)化創(chuàng)新教學方法

內(nèi)容和形式的辯證關系告訴我們，再美好的教學內(nèi)容，也離不開優(yōu)美的教學表現(xiàn)形式。只有二者相得益彰，才能收到良好的教學效果。優(yōu)美的教學表現(xiàn)形式，簡單說來就是與教學內(nèi)容、教學對象、教學場景、教師自身狀況等諸多因素相適宜的方式方法。而這些方式方法很有可能需要在實際教學中根據(jù)不同的教學情況，不斷探索創(chuàng)造出來。

西方科學哲學家費耶阿本德曾指出，“認為存在著一種普遍的、不變的方法，可以作為恰當性的不變尺度，甚至認為存在著普遍的、不變的合理性，這種思想就像認為存在著一種普遍的、不變的測量儀器可以測量任何量值而不管環(huán)境如何的思想一樣是不現(xiàn)實的?！笨茖W研究需要考慮科學工作者、科學理論、科學儀器和方法、科學對象四者之間的一致性關系，特別是面對新的對象，不僅需要創(chuàng)新理論，而且需要創(chuàng)新方法、儀器，甚至人們的思維方式?？茖W研究是如此，課程教學，特別是思想政治理論課教學更是如此。如果不考慮教學內(nèi)容、教學對象、教學場景、教師自身知識背景狀況，一味地將某種看似很成功的方法生搬硬套，實則卻是將教學工作演變成某種教學方法的演繹，教師和學生被當成演繹這種方法的演員，表面轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，而對于學生真正能夠起到有所觸動進而激發(fā)其深入思考，以至受益終身的卻少之又少。當然，創(chuàng)設與教學內(nèi)容、教學對象、教學場景、教師自身知識背景等相協(xié)調(diào)一致的方法，并不必然排斥課堂上的轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，而是要將這樣的轟轟烈烈，熱熱鬧鬧，上升到對博士生有所觸動，進而使其情不自禁地深入思考，直至受益終身的更高境界。

因此，所謂的“教無定法”興許才是思想政治理論課，特別是《中國馬克思主義與當代》最根本的方法。面對從大學本科階段就在接受中國馬克思主義理論教育，且自身已有相當獨立思考能力和社會閱歷的博士生來說，其繁重的科研任務、有限的時間精力，以及其對某些抽象政治理論說教的反感質(zhì)疑等等，無不預示著要搞好《中國馬克思主義與當代》教學，除了有高水平的專題研討內(nèi)容之外，還需要變革思維方式，創(chuàng)設多種方式方法并優(yōu)化協(xié)同于實際教學之中。

（一）多方法協(xié)同下精彩講授

任何教學都不可能只采用單一的方式方法。從教學內(nèi)容的展示看，有邏輯分析、案例分析、比較探究、問題拓展引伸等方法，而這些方法都離不開教師的精彩講授。從激發(fā)博士生學習積極性看，除了提交論文或報告之外，有課下文獻閱讀、課堂主題報告、課堂研討、辯論賽、擂臺賽等等。這些方法要發(fā)揮出好的作用，需要教師的精心設計、組織和精彩的引導、點評。而這其中的精彩引導和點評，更是離不開教師的精彩講授。也許在一些人看來，教師的精彩講授就是教師在課堂上的“獨白”。而事實上，在多方法協(xié)同下，這樣的“獨白”早已轉化為了教師與博士生之間的“對話”。這樣的“對話”不僅是教師通過特定專題內(nèi)容發(fā)起的問題探討，而且還是對博士生在相關主題報告、論文寫作、課堂研討、辯論賽、擂臺賽等等中思維方式、言論行為等的積極引導。對教師來說，搞好精彩講授是對自身知識和智慧的重大挑戰(zhàn);而對博士生來說，欣賞這樣的精彩講授則是對自身靈魂的再次塑造。

（二）多手段協(xié)同下精心設計和組織

信息網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，不僅帶來教學手段的豐富多樣，也使傳統(tǒng)手段得以升級換代。網(wǎng)絡、微信等平臺使得知識學習、信息獲取、師生交流等變得方便、快捷、舒適。幕課、微課、翻轉課堂等正成為全新的，卻并不一定是最后的教學理念或方法手段?！吨袊R克思主義與當代》課程內(nèi)容宏大、課時有限，急需通過上述多樣化手段來有效整合教學資源和方法，有效組織博士生自學、研討，以提高課堂教學效率。然而，多種教學手段的協(xié)同，其本身并不是目的。否則，教師和博士生依然有可能淪為先進教學手段的表演者。要避免教學手段的喧賓奪主，就應該認識到再先進、再協(xié)同優(yōu)化的教學手段，都只是教師借以施展教學的工具。為此，在《中國馬克思主義與當代》課程教學中，只要能夠達到教學目的，不管其手段怎樣，都應該在尊重、解放博士生和教師的基礎上，以追求實際有效為最終價值取向。而要實現(xiàn)這一點，則需要教師對整個教學從宏觀到微觀、從課內(nèi)到課外的精心設計和精心組織。

（三）多樣式協(xié)同下公平考核

在多方法、多手段的協(xié)同教學中，博士生學習本課程自然會花費一定的時間和精力，特別是文獻閱讀、準備主題報告、撰寫論文、準備研討發(fā)言，以及準備辯論賽、擂臺賽等等。而這些時間、精力、功夫下得是否到位，一定程度上又會通過其課堂表現(xiàn)、論文內(nèi)容等顯露出來。如果博士生的這類努力，得不到重視，僅僅依靠課程結束后的某次考試或大論文，甚至論文也僅僅是從網(wǎng)上粘貼下載而來，那么博士生的真實學習情況就很難表現(xiàn)出來，而這對于認真參與教學過程的博士生來說是極其不公平的，同時也助長了學術不端行為。長此以往，博士生學習本課程的積極性將大打折扣。為此，很有必要將所有發(fā)生在教學過程中博士生實際參與教學活動的數(shù)量和質(zhì)量毫無遺漏地公開記錄在案，并納入考核之中，待課程結束時按照一定的權重加以綜合評分，最終形成博士生比較客觀公正的成績。因為只有這樣，才能在本課程教學中具體落實好馬克思主義、社會主義追求自由、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠信等核心價值;也只有這樣，才能迫使博士生明白，其在本課程學習中所獲得的每一分成績，都是其辛苦努力、獨立思考的結果;也只有這樣，才能使本課程能夠更好地體現(xiàn)考核的公平正義，從而達到教書育人的目的。

三、情真意切，熔鑄最高尚的為師之道

毛澤東曾經(jīng)指出：“很多人對于官兵關系、軍民關系弄不好，以為是方法不對，我總告訴他們是根本態(tài)度（或根本宗旨）問題，這態(tài)度就是尊重士兵和尊重人民。從這態(tài)度出發(fā)，于是有各種的政策、方法、方式。離了這態(tài)度，政策、方法、方式也一定是錯的，官兵之間、軍民之間的關系便決然弄不好。軍隊政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。這些原則要實行有效，都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)。”毛澤東的這段話雖然只是針對我軍正確處理官兵關系、軍民關系而言的，但這段話同時也深刻揭示了對待事物的根本態(tài)度或根本宗旨與方式、方法之間的內(nèi)在關系，意味著根本態(tài)度或根本宗旨的正確與否決定著方式、方法的正確與否。如果根本態(tài)度或宗旨不正確，那么方式、方法，甚至政策即便看上去很先進、很美妙，終歸也一定是錯誤的。而能夠支撐起這種根本態(tài)度或宗旨的，一定是對官兵、對人民的尊重，對中國人民解放事業(yè)的熱愛。

官兵關系、軍民關系是如此，現(xiàn)實的教學關系其實也是如此。沒有對博士生的尊重與深厚情誼，沒有對博士生以及教學工作的深深愛戀，從事教學不是為了傳道授業(yè)解惑，進行教學改革創(chuàng)新不是為了讓博士生在知識能力做人等各個方面大有長進，而是為了謀求某些政績業(yè)績甚至職稱崗位獎勵等等，那么再優(yōu)化的專題研討內(nèi)容、再優(yōu)創(chuàng)的教學方式方法等等，都很有可能是錯誤的。因為優(yōu)化專題內(nèi)容、優(yōu)創(chuàng)教學方式方法等，都只不過是為搞好教學、提升博士生的科研能力和人格魅力這個最根本態(tài)度或宗旨服務的。

為師之道有多種，但要搞好《中國馬克思主義與當代》教學，其必定是經(jīng)過長期優(yōu)化并熔鑄出的最高尚之道。因為，對博士生之愛、對教學工作之愛、對普通教學內(nèi)容之愛等等，對于教師來說也許并不困難，只要不是“精致的利己主義者”，一般都會具備這樣的愛。然而對于《中國馬克思主義與當代》的教師來說，除了要具備對博士生、教學工作的真切之愛之外，還必須真正達到對其所授教學內(nèi)容即中國馬克思主義理論的信仰之愛。這種愛既需要以堅定的馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念信仰為支撐，還需要對當代現(xiàn)實生活的各種曲折、坎坷持有正確的態(tài)度，甚至需要對形形色色意識形態(tài)紛爭和干擾保持清醒認識?？梢哉f，對中國馬克思主義之愛決不是一種簡單膚淺的職業(yè)之愛、感性之愛，更不是帶有傳統(tǒng)色彩的感恩之愛。事實上，對中國馬克思主義之愛，一定是經(jīng)過深刻的理論甄選，經(jīng)過深思熟慮的理性思考而確立起來的。這樣的愛一定是某種高層次、高級別的理性之愛。因為只有達到這種理性之愛的高度與深度，在面對復雜多變的現(xiàn)實生活，在面對中國特色社會主義建設事業(yè)的曲折坎坷，在面對其他意識形態(tài)的攻擊謾罵等等之時，作為普通教師才能在博士生面前、在整個教學過程中保持好自己的精神定力、人格魅力和課程吸引力，也才能夠在授課過程中理直氣壯、情深意切、激昂慷慨，并最終贏得博士生的尊重、信賴和愛戴。

要養(yǎng)就對中國馬克思主義的信仰之愛，除了在繼承發(fā)揚好中國先進知識分子憂國憂民、強烈的社會責任擔當、為普通老百姓說話等優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須認真研究灌注于馬克思主義經(jīng)典著作中的精神實質(zhì)，以及中國馬克思主義對這種精神實質(zhì)的繼承發(fā)揚光大。此外，更重要的是深刻認識到馬克思主義是對人類優(yōu)秀文化成果的批判繼承和高揚。因而馬克思主義，包括中國當代馬克思主義，它們和西方其他各派思想，和當今世界各方思潮等等，都不是簡單的對立排斥關系，而是建立在實踐基礎上的“揚棄”關系。因此作為本課程教師，要養(yǎng)就對馬克思主義，特別是中國當代馬克思主義的信仰之愛，決不是要以某種封閉的心態(tài)只讀馬克思列寧主義一類書，閉眼拒斥其他各類社會思潮，并簡單粗暴地將其貼上各類標簽，而是要在縱觀天下、博覽群書的開放心態(tài)下，以批判繼承發(fā)揚的“揚棄”姿態(tài)，高揚直至發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義，特別是中國當代的馬克思主義。

不可否認，從事《中國馬克思主義與當代》教學工作的教師都是現(xiàn)實生活中的普通個人。他們有個人生存發(fā)展的利益主張，有個人人生發(fā)展的規(guī)劃，更有對獲得職稱崗位榮譽等社會承認的期盼。然而，社會生活的復雜性，社會存在對社會意識決定作用的現(xiàn)實性等等，都確實在實際生活中給教師帶來不少困惑與壓力。但是，也正因為他們有對馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義等的最深刻研究和信仰，有對教書育人職責的最深刻體悟，以及對博士生的深厚情誼，他們才會在這種困惑與壓力中始終不渝地堅持堅守。同時，也正是因為他們在社會現(xiàn)實生活中能夠遭受到如此的困惑與壓力，他們才會對當今社會問題的體悟更加深刻，對社會主義核心價值的追求更加迫切，對馬克思主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義的信念信仰更加堅定。在他們看來，現(xiàn)實生活中的不公平不公正，根本不是馬克思主義、社會主義的必然結果，而恰恰是背離馬克思主義、社會主義的現(xiàn)實表現(xiàn)。要改變現(xiàn)實生活的這些不合理狀態(tài)，對中國這樣一個長期深受封建專制影響的國度，在置身于資本主義生產(chǎn)關系正通過日益嚴重的生態(tài)危機、金融海嘯、貧富懸殊等暴露出其解決自身內(nèi)在矛盾的余地已越來越少的時代，惟有以公平正義為自身價值追求的馬克思主義、社會主義才能真正指導人民在批判現(xiàn)實不合理的“舊世界”中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出公平正義合理的“新世界”;也惟有以實現(xiàn)勞動者自由解放為最高目標的馬克思主義、社會主義才能有效凝聚14億人的智慧和力量，并在全面深化改革開放的現(xiàn)代化路徑中，有效避免其“各自為陣”“一盤散沙”“相互削弱”等盲目無助狀態(tài)，從而使勞動者有權力、有機會通過自己的合法勞動來改變命運。

總之，那些堅守在思想政治理論課教學陣地的教師，包括為了上好《中國馬克思主義與當代》課程而刻苦鉆研的教師，他們決不是在職場上找不到工作、只能藉此混口飯吃的平庸之徒，而是具有最高社會責任感和使命感，具有最深刻理論水準和最高做人標準的社會脊梁。也正因如此，不少高校的思想政治理論課，包括《中國馬克思主義與當代》課程，才會如此精彩紛呈，并深受學生和社會人士的歡迎。

參考文獻：

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