楊桂芳

毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容產(chǎn)生于戰(zhàn)爭時期，發(fā)展于建設時期，創(chuàng)新于改革時期。這一思想始終堅持文藝為人民服務，堅持從人民生活實踐中尋找創(chuàng)作靈感與素材。習近平在這一思想的基礎上闡述了文藝與人民的更深層次的關系，提出文藝創(chuàng)作要以人民為中心，強調(diào)文藝工作者要深入實踐、深入群眾，與人民建立血肉聯(lián)系。在新時代繼承和發(fā)展毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容有利于推進和完善馬克思主義文藝學說，有助于清除資產(chǎn)階級自由化思潮給文藝界造成的消極影響，也能繼續(xù)引領我國新時代社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的方向，推動社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展。

文藝“人民性”;為工農(nóng)兵服務;當代價值

黨的十八大以來，新形勢下文藝發(fā)展道路問題一直備受關注。當前，文藝創(chuàng)作存在低趣媚俗、脫離實際、脫離群眾等問題，文藝工作呈現(xiàn)偏離正軌的趨向。審視文藝工作的一個基準點，就是文藝工作的“人民性”導向。做好新時代中國特色社會主義文藝工作，務必科學把握新時代文藝工作“人民性”導向。毛澤東文藝思想的“人民性”是馬克思主義文藝理論與中國實際結合的產(chǎn)物，對開展新時期的文藝工作具有重要的理論指導價值。

一、毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容

作為馬克思主義基本原理與中國革命實踐和革命文藝相結合的光輝典范，毛澤東的文藝思想科學闡述了文藝為什么人和文藝應當如何為其服務的重要問題，體現(xiàn)人民性的特點。

（一）文藝為人民服務

文藝是為何人服務的？在馬克思主義出現(xiàn)之前，大多數(shù)剝削階級的思想家和文藝家表示文藝是為本階級的利益服務，一些站在資產(chǎn)階級立場的文藝作家則鼓吹“非功利”“純藝術”，實際上還是主張文藝為資產(chǎn)階級服務。一些具有進步思想傾向的思想家在不同程度上表達過文藝應當為人民大眾服務的思想，但是由于時代和階級的局限性，他們的主張和見解都帶有空想主義色彩。因此，解決文藝為什么人服務的任務就到了共產(chǎn)黨的手里。

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）指出，創(chuàng)作的文藝作品是給誰看的？這也就表明文藝是為什么人服務是一個根本問題。毛澤東認為，文藝是“三不為”，即文藝不是為地主階級的，不是為資產(chǎn)階級的，不是為帝國主義的，我們的文藝是為人民的。最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級。文藝為大多數(shù)人服務、為人民群眾服務是文藝的總方針和總目的這一說法，在人類文藝思想史上是一個劃時代的變革。

（二）文藝工作者同工農(nóng)兵相結合

回答了文藝是為了什么人的問題，緊接著是文藝應當如何為其服務這一問題？在當時的環(huán)境下，不少文藝工作者存在脫離實際、脫離群眾的傾向，他們不從馬列主義的立場進行思考，所創(chuàng)作的作品與人民的生活關聯(lián)不大，這反映了文藝工作者還未做好思想準備，他們對人民群眾沒有足夠的了解，與人民群眾的深厚感情聯(lián)系不密切。為此，實現(xiàn)文藝為人民大眾服務這一目的，首要的是文藝工作者要與工農(nóng)兵相結合。文藝工作者需立足于人民角度，以人民所熟悉的工作方式走進群眾生活。文藝工作者只有融入人民生活，感悟人民的思想情感，才能創(chuàng)作出人民認同和接受的作品。文藝工作者要自覺將文藝為人民服務這一思想運用到行動上，從群眾身上汲取營養(yǎng)，把自身的行動力量與人民的思想力量融合在一起。

（三）做好普及與提高工作

抗戰(zhàn)時期，文藝領域就文藝工作是努力于普及還是努力于提高展開了一場激烈的辯論。民眾劇團認為普及為主，藝術劇團則認為提高為主。針對兩方的爭論，毛澤東說，普及的東西比較簡單淺顯，也容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品較為細致，也難于生產(chǎn)，并且往往難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。文藝是為工農(nóng)兵服務的，那么文藝首先自然是向工農(nóng)兵普及，也是從工農(nóng)兵開始提高。在當時的條件下，大部分人是處于文盲或半文盲狀態(tài)，向他們宣傳高級的作品是不太可能的。毛澤東認為此時的任務應該是向人民普及基本的知識，即提供他們需要的和容易接受的簡單直白的文化知識和大眾類作品，以此來提高群眾的抗敵熱情和信心。但這并不意味著不重視提高工作，提高工作需要在普及工作的基礎上進行，并且要給普及以指導。兩者的關系是在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。因此，應充分發(fā)揮民眾劇團和藝術學院的作用，最大限度地做好普及和提高工作。

（四）以人民生活為文藝創(chuàng)作的源泉

革命的文藝是人民的日常生活映射在革命作家頭腦中進行加工形成的，而人民生活是一切文學藝術的無盡的唯一的源泉。大多數(shù)文藝工作者成長于環(huán)境條件較優(yōu)越的地方，可能對農(nóng)民的生活情況不太了解。他們在創(chuàng)作關于農(nóng)民的作品之前，首先應對農(nóng)民生活有一個真實的了解。而要獲得這方面的素材，文藝工作者們就必須親自到農(nóng)村去考察，與農(nóng)民實地交流，深切體驗人民生活，獲得文藝創(chuàng)作的第一手資料，才能創(chuàng)作出真實的、接地氣的作品。如果文藝工作者不了解和熟悉人民的生活，沒有深厚的生活經(jīng)驗基礎，就無法進行創(chuàng)作。即使創(chuàng)作完成，作品的內(nèi)容也可能是空洞的，與人民現(xiàn)實生活沒有太多關聯(lián)。

此外，文藝工作者也要適當借鑒世界上優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，進一步豐富創(chuàng)作素材，提升作品的質(zhì)量。文藝作品源于人民生活，但又要高于現(xiàn)實生活。文藝創(chuàng)作者要依據(jù)現(xiàn)實生活創(chuàng)作出各式各樣的人物角色，豐富人民的精神生活，同時，讓人民群眾從作品中看故事，悟人生，以達到喚醒群眾的目的，激發(fā)他們的熱情，團結起來，共同斗爭，推動歷史的前進。

（五）文藝批評的政治標準與藝術標準

《講話》中提到，文藝批評有兩個標準，一是政治標準，二是藝術標準。按照第一個標準來看，檢驗一個作家的主觀愿望是否正確，主要是看作品在大眾中產(chǎn)生的效果。按照第二個標準來看，如果作品沒有體現(xiàn)為人民服務的動機，沒有被人民認可或接受，沒有產(chǎn)生良好的社會效果，那么文藝工作者及其作品需要接受批評。毛澤東認為，文藝批評要將政治標準放在第一，其次才是藝術標準。在當時的條件下，文藝是中國人民在抗戰(zhàn)斗爭中的一條戰(zhàn)線。文藝是協(xié)助完成其他革命工作的一個重要方式，有利于幫助完成打倒敵人，實現(xiàn)民族解放的愿望。可以說，文藝是服務于政治的。不過，文藝作品最終不僅要體現(xiàn)革命內(nèi)容的政治性，還要體現(xiàn)形式的藝術性。因為缺乏藝術性的作品，無論政治上怎么進步，也是沒有力量的。

二、毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容的新發(fā)展

進入新時代，習近平以文藝為人民服務為基礎，緊密結合新時代的實踐發(fā)展要求，提出文藝堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導向”，進一步豐富毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容。

（一）“人民”的新內(nèi)涵

毛澤東認為“人民”是包括工農(nóng)兵和城市小資產(chǎn)階級等的集合性概念，指的是群體和特定的階級。毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容是為當時的革命政治服務的，在于激發(fā)人民群眾的抗戰(zhàn)熱情，并不是單純?yōu)榱藵M足人民的精神文化需求。習近平強調(diào)，社會主義文藝從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！叭嗣瘛辈皇且粋€抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！叭嗣瘛辈粌H是一個集合性概念，還是一個具體性概念。此外，文藝“人民性”也開始提升到“以人民為中心”的思想維度，人民成為文藝創(chuàng)作的軸心。文藝的服務對象也轉移至人民，使命由激發(fā)人民的愛國情懷變?yōu)閭鬟f真善美的價值追求，這是文藝“人民性”到文藝“以人民為中心”所發(fā)生的根本性變化。

（二）文藝創(chuàng)作的新要求

首先，文藝創(chuàng)作的源泉由原來的“人民生活”擴展為“人民”。這意味著創(chuàng)作素材來源更廣，但創(chuàng)作源泉始終圍繞人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，是文藝的母親，文藝的成長和發(fā)展始終都不能人民的滋養(yǎng)。因為一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。此外，文藝創(chuàng)作要站在人民的立場上。在新時代的語境下，人民有著雙重的身份，既是經(jīng)濟效益上的讀者群體，也是社會效益上的服務群體。源于人民、為了人民、屬于人民是社會主義文藝的根本立場，為人民而創(chuàng)作是廣大文藝工作者的天然使命。文藝創(chuàng)作要緊緊貼近群眾，堅持以人民為中心，扎根人民，始終將人民作為文藝的服務對象和力量之源，堅持將一切成就都歸功于人民，一切榮耀都歸屬于人民。

其次，文藝工作者與人民的關系更加密切。習近平強調(diào)，在新時期，為人民服務是文藝工作者一項新任務，他們要始終做好為人民服務的本分。“廣大文藝工作者要從實現(xiàn)百年奮斗目標、實現(xiàn)中國夢的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命與責任”;“文藝工作者應該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本?！蔽乃嚬ぷ髡咭褲M足人民精神文化需求作為文藝創(chuàng)作的起點和歸宿，要虛心向人民學習，從人民生活中積累素材，準確把握人民的精神需求，深入到人民的思想情感，創(chuàng)作出能夠代表人民的利益，表達人民的愿望的優(yōu)秀作品，以更高的水準提升人們的審美情趣，讓人民的精神文化生活不斷邁上新臺階。

再次，文藝工作者堅持弘揚正道，用明德引領社會風尚。立德樹人、培根鑄魂，始終是文藝工作者的重要使命。作為人民精神文化的供給者，文藝工作者要時刻使自身的思想和行為符合職業(yè)要求，也要時刻謹記在追求德藝雙馨中完成自己的使命，因為“德”是他們安身立命的根，“藝”是他們成就事業(yè)的本，堅持以德為先，德藝雙修，始終把崇德尚藝作為自己一生的必修課。立德樹人的人，必先立已;鑄魂培根的人，必先鑄已。此外，文藝工作者要樹立正確的價值觀和義利觀，堅持職業(yè)操守，提高思想境界，不受市場利益的誘惑，將社會效益置于第一位。廣大文藝工作者要心懷對藝術的敬畏之心和對專業(yè)的赤誠之心，努力成為時代風氣的先覺者、先行者和先倡者。

最后，文藝創(chuàng)作也要不斷追求創(chuàng)新。衡量一個時代的文藝成就最終是看文藝作品，而創(chuàng)新可謂是文藝的生命。如果一個時代的文藝作品沒有融入高質(zhì)量的創(chuàng)新要求，那就意味著沒有高質(zhì)量的文藝作品。文藝最能體現(xiàn)一個時代的風氣，若沒有創(chuàng)作出體現(xiàn)時代特色的文藝精品，這必然不利于建立高度的文化自信。因此，廣大文藝工作者在創(chuàng)作過程中要堅持創(chuàng)新，注意內(nèi)容選材要嚴、思想開掘要深、藝術創(chuàng)造要精。中華文明博大精深，是文藝創(chuàng)新的寶藏。要深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，將其與當代價值追求緊密結合，創(chuàng)作出體現(xiàn)民族特色和時代特色的文藝精品，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。文藝創(chuàng)作不僅要吸收傳統(tǒng)中華文化的精華成分，還要有海乃百川的胸懷，即有意識地借鑒其他國家的優(yōu)秀文藝成果。只有在繼承中創(chuàng)造，在創(chuàng)新中提高，我國文藝才能更好地向前發(fā)展。

（三）以人民為文藝評判的新標準

文藝批評起著引導創(chuàng)作和引導風尚的重要作用。文藝批評的標準由原來的“以政治標準為主”的雙重標準轉為“以人民為中心”的多層標準。人民是文藝理論、文藝批評和文藝創(chuàng)作的基本價值追尋，文藝過程的每一個環(huán)節(jié)都以是否滿足人民的需要為評判準繩。人民是文藝作品的真正的鑒賞家和評判者?！耙徊亢玫淖髌罚瑧摻?jīng)得起人民的評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！蔽乃囎髌分挥斜粡V大人民群眾所接受，所認可，才可能成為優(yōu)秀作品。文藝工作者應虛心接受人民的批評和建議，并將人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端。習近平告誡文藝工作者，文藝批評要注重社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，以社會效益為首，好的文藝作品不僅會產(chǎn)生良好的社會效益，還能帶來經(jīng)濟效益。打磨好批評這把“利器”把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品。

三、毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容的當代價值

毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容是文藝理論與文藝實踐相結合的產(chǎn)物，對于推動新時代我國社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展起著重要的作用，發(fā)揮著不可替代的功能。在當代社會，毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容仍具有重要的價值，能夠進一步推進和完善馬克思主義文藝學說，有助于清除資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝界產(chǎn)生的不良影響，有助于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能繼續(xù)引領我國新時代社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的方向，推動社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展。

（一）推進和完善馬克思主義文藝學說

毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容是中國化的馬克思主義文藝理論，是馬克思主義文藝觀同中國革命文藝實際緊密結合的產(chǎn)物。它繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關于文藝的重要觀點，如“文藝為群眾的問題”，并在此基礎上提出了一些新的觀點，如“文藝如何去服務群眾”、文藝的源泉、文藝評判的標準等等。文藝“人民性”是馬克思主義文藝思想的根本屬性，也是其靈魂所在。馬列經(jīng)典作家沒有明確提出文藝“人民性”的概念，毛澤東則開辟了文藝“人民性”的歷史稱謂，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝思想，也確立了馬克思主義文藝思想“人民性”的特質(zhì)，開拓了馬克思主義中國化的新境界，把馬克思主義文藝學說向前推進了一步。

（二）清除資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝界的影響

改革開放以來，大量國外資產(chǎn)階級文藝思想涌入中國，導致資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝領域泛濫成災，對我國文藝界的影響持續(xù)不斷，各種不當言論，如反對黨的領導、反對人民民主專政等嚴重影響著我國文藝界的生態(tài)環(huán)境。鼓吹自由化的人認為，我黨提出的文藝“二為”方針是將文藝當作工具，這一思想是對純潔的文藝的褻瀆，他們也企圖割裂文藝與人民群眾的關系。不過，這些妄想破滅了。毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容始終堅守以人民為中心的唯物史觀立場，堅持了四項基本原則，表明了我國文藝界反對自由化的態(tài)度。在新時代，社會主義文藝也將繼續(xù)堅持文藝為人民服務、為社會主義服務的方向，繼續(xù)堅持馬克思主義文藝思想的指導，堅持黨在文藝領域的領導工作，堅守社會主義文藝陣地，秉持社會主義國家只能發(fā)展社會主義文藝的真理，這一系列的觀點從根本上否定了資產(chǎn)階級自由化在文藝界的錯誤言論，給予資產(chǎn)階級自由化思潮沉重一擊。

（三）引領我國社會主義文藝事業(yè)發(fā)展方向

毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容是具有中國特色的馬克思主義文藝思想，其形成和發(fā)展的歷史過程與中國共產(chǎn)黨的建立與發(fā)展融為一體的，也是與中國文藝事業(yè)的發(fā)展融為一體的。社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝;文藝要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向;社會主義文藝是要以人民為中心，不斷滿足人民對美好精神文化的需要。高揚文藝人民性是中國新文藝發(fā)展道路的核心點，堅持以人民為創(chuàng)作中心的最高原則，將人民視為文藝作品的創(chuàng)作主體、表現(xiàn)主體、評判主體以及服務主體，彰顯社會主義文藝的本質(zhì)屬性。毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容為當今社會主義文藝事業(yè)開辟了前進的道路，對社會主義時期文藝理論和文藝運動的發(fā)展路徑起著重要的引領作用，同時為中華民族偉大復興凝心聚力、培根鑄魂。

（四）傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史文化與文藝的融合成為新時代文藝創(chuàng)作的主旋律，而博大精深的中華文明為文藝創(chuàng)作提供了肥沃的土壤，文藝創(chuàng)作要有傳統(tǒng)文化的血脈。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視是馬克思主義文藝思想中國化的重要體現(xiàn)?；仡櫄v史，中國文藝素材大多選自民間文藝資源，文藝工作者根據(jù)時代條件將民間傳統(tǒng)素材進行創(chuàng)造性轉化，使其成為人民喜聞樂見的精神食糧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為文藝創(chuàng)作的重要寶庫。毛澤東文藝思想的“人民性”內(nèi)容通過發(fā)揮文藝的作用來豐富人民的精神世界，激發(fā)人民的熱情?，F(xiàn)今追求真善美是文藝的永恒價值，通過文藝精品引導人民尋求真善美的道德境界，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含了真善美的思想理念。因此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找文藝創(chuàng)作素材，創(chuàng)作符合社會主義核心價值觀的文藝精品，傳遞正確的價值觀，這不僅能提升人民的思想道德素質(zhì)，對于傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有重要作用。只有傳承與弘揚了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文藝，才能真正成為民族精神的火炬和人民奮進的號角。

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