方莉

思辨能力主要是指辯證分析的思考能力，或者說(shuō)是對(duì)事物進(jìn)行多角度分析、推理，最終找到解決問(wèn)題的方法的能力。寫(xiě)作能力的提高與思維能力的培養(yǎng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，思辨能力的高低決定了寫(xiě)作能力的高下。

何為孤獨(dú)

高? 潔

孤獨(dú)這一詞匯似乎很是尋常，但從字面上來(lái)看孤獨(dú)一詞的含義也只是表示“獨(dú)自一個(gè)”，很是淺白。但我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孤獨(dú)一詞在文化長(zhǎng)河中被賦予了全新的定義與內(nèi)涵。孤獨(dú)不僅僅是生而為人的一種心理變化與生活的狀態(tài)，更有著深厚的內(nèi)涵與文化的積累。在人們的生活中孤獨(dú)十分常見(jiàn)，人們?cè)谏钪谢蚨嗷蛏俚囟冀?jīng)歷過(guò)孤獨(dú)，但作為一種文化、一種思想而存在的孤獨(dú)有著什么樣的況味呢？（開(kāi)篇作者主要分析了孤獨(dú)一詞的字面含義，并結(jié)合字面含義發(fā)掘其內(nèi)涵，為后續(xù)的描寫(xiě)進(jìn)行鋪墊。）

在任何場(chǎng)景下我們都常聽(tīng)人說(shuō)：“我孤獨(dú)”“我寂寞”。孤獨(dú)與寂寞似乎在我們的眼中經(jīng)常是連體出現(xiàn)的，事實(shí)上他們也的確都有著一種十分接近的心理體驗(yàn)。但在這一語(yǔ)境之下從文化意義上進(jìn)行細(xì)分則能夠發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)與寂寞其實(shí)并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。（點(diǎn)明文化層面上孤獨(dú)與寂寞的差異。）

在我的認(rèn)知中寂寞是一種人人都可以去感受甚至人人都感受過(guò)的一種心理狀態(tài)，而能夠進(jìn)入到文化層面的孤獨(dú)卻是特立獨(dú)行者所獨(dú)有的一種精神境界與思想境界。寂寞是人們?cè)谑浪咨钪械囊环N情感狀態(tài)，人在得意、失意、群居、獨(dú)處的情況下都會(huì)出現(xiàn)寂寞的情感。而文化意義上的孤獨(dú)則不盡相同，它是一種超越了世俗中常見(jiàn)情感的一種精神、思想，不僅是歷史文明精華的沉淀，更是精神與品格的象征。（解析孤獨(dú)與寂寞的差異，突出孤獨(dú)的崇高與本質(zhì)。）

濮水垂釣的莊子是我心中一位高傲的孤獨(dú)者。昔日楚王“愿以境內(nèi)累矣”，莊子依然能夠“持竿不顧”，似乎高官厚祿于他如糞土，與秋水、游魚(yú)為伴遨游于廣袤的宇宙中，將思想凝結(jié)成文學(xué)與思想的豐碑才是莊子的心中所念。

不為五斗米折腰的陶潛則是我心中一位覺(jué)悟的孤獨(dú)者。身有縣令，卻愿守著破舊的茅屋與幾畝薄地度過(guò)此生，以飛鳥(niǎo)為伴，以青山為友，以薄酒清茶待世，清貧的日子也正映照了那句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”。

可見(jiàn)，真正的孤獨(dú)并非消極厭世，不與世人共濁而獨(dú)醒，而是一種靈魂層面上的驚醒與領(lǐng)悟，是一種思想道德上的升華。（由兩位孤獨(dú)者的行為、言論闡釋了孤獨(dú)并不是人們心中所想的那種厭世與消極，而是一種靈魂的升華。）

素來(lái)高歌“古來(lái)圣賢皆寂寞”的李白算是孤獨(dú)者嗎？我認(rèn)為不盡然，李白多的是以己推人，并未曾去了解圣賢與先賢，只是以自己的“懷才不遇”的寂寞推出歷代先賢的孤獨(dú)。

“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的蘇軾又能否承擔(dān)孤獨(dú)者之名？非也。蘇軾更多的是“孤憤”，嘆年華老去，惜功業(yè)無(wú)成，這與孤獨(dú)有著本質(zhì)上的差異。（以兩個(gè)案例對(duì)應(yīng)上邊的兩個(gè)案例，進(jìn)一步分析孤獨(dú)與寂寞在成因、表現(xiàn)上的不同。）

孤獨(dú)應(yīng)該是游離于功名利祿之外，與時(shí)間與情感毫不相關(guān)的。（對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)。）

賞析

這篇文章的主要特點(diǎn)就是思辨性強(qiáng)。對(duì)孤獨(dú)與寂寞這兩個(gè)詞進(jìn)行辯證分析，通過(guò)古人的行為與思想明確指出了兩者之間的本質(zhì)差異：孤獨(dú)是一種超脫的精神體驗(yàn)，而寂寞則是俗世中人們常見(jiàn)的一種心態(tài)。在論證的過(guò)程中主要通過(guò)舉例、對(duì)比的方法論述兩者之間的差異，分析透辟，說(shuō)理辯證，令人信服。

忍

浙江省溫州市宜山高級(jí)中學(xué)高三? 吳佳美

忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。這句話中的忍本身是指一種人生的境界與思想，因?yàn)槟軌蛴兴棠?，有所退讓才能夠收獲更好的人生。

但現(xiàn)在這個(gè)忍字與過(guò)去似乎有了一些不同，人們常常去忍一些不該忍的東西。比如看到有人結(jié)伴闖紅燈時(shí)會(huì)想，這是國(guó)人的習(xí)慣，也是默認(rèn)的規(guī)則，就停下了上前制止的腳步;看到有人隨手丟棄雜物，踐踏草坪時(shí)會(huì)想事不關(guān)己，就忍住了勸導(dǎo)的語(yǔ)言;看到有人欺凌弱小，因非血親也就忍住了見(jiàn)義勇為的沖動(dòng)。這種事不勝枚舉。

生活中諸如此類的事情少嗎？這樣的忍真的還是忍嗎？是麻木不仁！魯迅先生早在半個(gè)世紀(jì)之前就為國(guó)民性格當(dāng)中的軟弱而痛心疾首。切記該忍時(shí)忍是大智慧，不該忍是忍則是愚蠢和軟弱。

龍應(yīng)臺(tái)先生在《野火集》中十分明確地揭示了人們破壞自然、唯利是圖的各種丑態(tài)，痛心疾首的語(yǔ)言與略顯潑辣的態(tài)度背后隱藏著的是她對(duì)生活的熱愛(ài)。猶記得龍應(yīng)臺(tái)先生在書(shū)中滿懷深情地寫(xiě)道：“我不愿描寫(xiě)那些虛假的美好，我也無(wú)法寫(xiě)下，因?yàn)槊鎸?duì)這些社會(huì)中的狀況，我心急如焚?！彼娜淌鞘裁慈蹋克牟蝗逃肿屇男┤诵盐?？

張中行先生與金克木、季羨林并稱為未明湖畔三雅士，他的一生都在與惡劣的現(xiàn)象、與人的劣根性進(jìn)行斗爭(zhēng)，即便到了晚年也無(wú)法對(duì)文壇中的一些現(xiàn)象視若無(wú)睹。張中行先生晚年仍然不忘多次發(fā)文重點(diǎn)批評(píng)文壇中的一些所謂“大家”只求虛名不求文章精進(jìn)的膚淺之行。張中行先生的不忍讓文壇的風(fēng)氣重新正氣蓬勃，也正是這一舉動(dòng)讓張中行先生成為了后五四時(shí)代的勇者。無(wú)論是龍應(yīng)臺(tái)先生還是張中行先生，他們都有一個(gè)共同的特質(zhì)，對(duì)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，敢于在不該忍時(shí)挺身而出，敢于批判和糾正歪風(fēng)邪氣。

當(dāng)然，在很多情況下，很多事情也只能忍受，這不僅是生存所需，更是人生智慧與思想的體現(xiàn)。

蘇軾先生曾在《留侯論》中為張良留下了這樣一段評(píng)價(jià)：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)矣?！边@段描述直接說(shuō)明了張良忍的真諦，張良雖低眉垂目但在這之下卻隱藏著一顆不甘平庸的心與鴻鵠之志。其實(shí)無(wú)論是橋下拾履的張良還是忍受胯下之辱的韓信，它們都有著遠(yuǎn)大的志向，也正是這種志向在支撐著他們能夠忍常人所不能忍，為志向的生根發(fā)芽而忍辱負(fù)重。

誰(shuí)將百歲人間事，只換山中一局棋。吳清源先生作為華人在日本的棋壇曾飽受排擠，但吳清源先生對(duì)圍棋的熱愛(ài)迫使他能夠忍受惡臭的社會(huì)環(huán)境。吳清源先生在多年的隱忍后終于爆發(fā)，奪目的光彩讓日本棋壇心悅誠(chéng)服，終成一代棋圣。

忍如高山流水，遇高則直落九天，遇阻則蜿蜒曲折;不忍如房上冰霜，堅(jiān)韌挺拔，棱角分明。忍是為了遠(yuǎn)大志向，不忍是為了守護(hù)心中凈土。

賞析

文章通篇圍繞開(kāi)頭的一句“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”展開(kāi)，結(jié)合案例與人物進(jìn)行辯證分析，最終得出“忍是為了遠(yuǎn)大志向，不忍是為了守護(hù)心中凈土”的觀點(diǎn)。足見(jiàn)作者思辨能力之強(qiáng)。

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