⊙趙嘉鑫［西華師范大學(xué)，四川 南充 637000］

在《左傳》中，異象具有豐富的類型和形態(tài)。它們包含了“自然界和人類當(dāng)中的各種奇異之征”，且大多數(shù)無(wú)法用春秋時(shí)期的生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)加以解釋。在諸多異象中，與人物相關(guān)的異象和人事的關(guān)系最為密切，也更能體現(xiàn)出春秋時(shí)期政治理性和道德理性的發(fā)展。“預(yù)敘”是一個(gè)來(lái)自西方敘事學(xué)的概念，用熱奈特的話來(lái)講，預(yù)敘就是“事先講述或提及以后事件的一切敘述活動(dòng)”，即對(duì)未來(lái)即將發(fā)生事件的一種暗示或預(yù)測(cè)?！蹲髠鳌分械念A(yù)敘手法已屢見不鮮，早有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，較為典型的如卜筮、預(yù)言等的預(yù)敘作用。而在一系列與人物相關(guān)的異象中，也同樣存在著預(yù)敘的手法?！斑@些奇異之象總是同人事相聯(lián)系。異象的出現(xiàn)，也是一種征兆，一種預(yù)言后世的表象。正是從這個(gè)角度上，異象滿足或者說(shuō)體現(xiàn)了預(yù)敘的一切特征?！庇纱丝芍爱愊蟆迸c“預(yù)敘”之間早有淵源，且聯(lián)系緊密。因此從人物異象出發(fā)來(lái)探討《左傳》中的預(yù)敘手法，有利于進(jìn)一步挖掘《左傳》在文、史、哲方面的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

一、活躍文本、完善敘事

中國(guó)古代的敘事作品大多以直述和順敘為主，這種敘事方式雖能簡(jiǎn)潔地對(duì)歷史進(jìn)行記述，卻造就了較為刻板凝滯的敘事風(fēng)格。而《左傳》敘事正打破了這一現(xiàn)象，成為中國(guó)古代敘事文學(xué)中的“另類”。它擅長(zhǎng)運(yùn)用多種敘事技巧，活躍文本，使敘事帶有“富艷”的風(fēng)格。尤其是它常在歷史記述中運(yùn)用預(yù)敘手法，將對(duì)未來(lái)的預(yù)示穿插到與人物相關(guān)的種種異象中。這一獨(dú)特的手法，避免了史書記述的單一敘事，增加了敘事文本的趣味性。而這種手法在與人物相貌有關(guān)的異象中表現(xiàn)得最為突出。在左氏筆下，人物異貌的現(xiàn)象不在少數(shù)。他們一出生便帶有異于常人之處，或虎狀豺聲，或手有異紋。此類現(xiàn)象往往帶有某種預(yù)見性，暗示著此人今后異于他人的特殊際遇。從這一角度出發(fā)，人物的相貌之異可以理解為一種預(yù)敘。雖然不同于占卜、預(yù)言此類顯而易見的預(yù)見性敘述，但其特殊的相貌就已經(jīng)暗含著對(duì)未來(lái)事件的暗示，如《左傳·宣公四年》所記子越椒之貌。子越椒出生時(shí)便有著熊虎之狀、豺狼之聲，因此子文感到不詳，極力勸子良?xì)⒘俗釉浇?，并預(yù)言不殺他則必有滅族之災(zāi)，子良不肯。而后子越椒果然殘虐無(wú)德，若敖氏如子文所預(yù)言，慘遭滅族。又如《左傳·襄公二十六年》記棄之貌。棄因出生帶有異象，皮膚赤紅且長(zhǎng)著毛而被芮司徒拋棄，但幸運(yùn)的是她被共姬之妾所收養(yǎng)，又因貌美而被平公納為妾室，棄也由此實(shí)現(xiàn)了身份的躍升?！蹲髠鳌こ晒辍贰皶x侯夢(mèng)大厲”的事例，更是將預(yù)敘與情節(jié)的發(fā)展緊密聯(lián)系，一波三折，使文本極具趣味性和傳奇色彩。這里晉侯做了兩個(gè)夢(mèng)，先夢(mèng)見大厲尋仇，后晉侯召巫人解夢(mèng)，巫人斷言其不能再吃到新麥了。晉侯繼而生疾，又做一夢(mèng)，夢(mèng)中疾病變成了兩個(gè)狡黠的小鬼，躲在肓膏之間。良醫(yī)也束手無(wú)策，且說(shuō)了和夢(mèng)中小鬼一樣的話，這里印證了夢(mèng)中小鬼之言。后晉侯心存僥幸，在準(zhǔn)備要吃新麥之時(shí)特意召見桑田巫看了新麥后才殺死他。結(jié)果他在食新麥前如廁，陷下去而亡，印證了桑田巫的解夢(mèng)之言。晉侯死后，又出現(xiàn)了小臣之夢(mèng)，雖然做夢(mèng)者的身份發(fā)生了變化，但夢(mèng)依然得以實(shí)現(xiàn)。小臣?jí)粢娮约贺?fù)晉侯登天，現(xiàn)實(shí)生活中負(fù)晉侯出廁，被殺以陪葬。不足三百字的敘述中，完整地講述了晉侯的兩個(gè)離奇之夢(mèng)、巫人的解夢(mèng)之語(yǔ)以及應(yīng)驗(yàn)情況。同時(shí)，事件中涉及的主次人物多達(dá)六人，且都個(gè)性鮮明。就事件的完整性、故事的情節(jié)轉(zhuǎn)換等方面來(lái)講，“晉侯夢(mèng)大厲”這一事件的書寫完全不遜于唐宋傳奇的精彩程度。從巫人預(yù)言其不能食新麥到新麥成熟，再到晉侯欲食，晉侯死亡，情節(jié)的跌宕起伏和懸念的伏筆產(chǎn)生以至于最后結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)，都一一驗(yàn)證了夢(mèng)境的預(yù)敘。可見預(yù)敘手法在活躍文本、設(shè)置懸念上，能帶給讀者新穎性和趣味性，從而獲得更好的閱讀體驗(yàn)。

二、塑造人物、豐滿形象

《左傳》中的人物異象對(duì)于我們從側(cè)面認(rèn)識(shí)歷史人物有積極的促進(jìn)作用。這些與歷史人物息息相關(guān)的怪異之筆，有助于讀者發(fā)現(xiàn)人物性格中的隱藏部分，促進(jìn)人物形象從刻板化走向個(gè)性化，從而更加貼近歷史現(xiàn)實(shí)。這一作用在與夢(mèng)境相關(guān)的人物異象中尤甚。在春秋時(shí)期，夢(mèng)被看作神與人溝通的一種方式?！蹲髠鳌酚泬?mèng)，可謂數(shù)量極多、記述極詳、范圍甚廣。夢(mèng)者上至諸侯，下至小臣。夢(mèng)者將這些光怪陸離的夢(mèng)境看作某種“上天的預(yù)示”，面對(duì)這類超前性的預(yù)示，個(gè)人采用如何的心態(tài)及行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)它，其實(shí)就折射出了人物性格中的隱藏部分，而這部分細(xì)微之處恰恰是其他大筆勾勒的史書中所沒(méi)有涉及的。如《左傳·成公十七年》“聲伯夢(mèng)涉洹”一事。聲伯在路途中做了一個(gè)奇異瑰麗之夢(mèng)，他夢(mèng)見自己在趟過(guò)洹河時(shí)，有人給自己瓊瑰，他吃下去后哭出來(lái)的也是瓊瑰，瓊瑰落滿了自己的懷抱。因?yàn)榭诤橛袷撬篮笾Y，所以聲伯醒來(lái)后十分畏懼。他從鄭國(guó)回來(lái)后，到達(dá)貍脤才敢占卜，并且占卜前還解釋自己是因?yàn)槲窇炙劳霾挪桓艺疾?。說(shuō)了這件事后，他于當(dāng)天占卜后就去世了。“聲伯夢(mèng)涉洹”一事，讀者在感嘆聲伯夢(mèng)境之奇、際遇之奇的同時(shí)，從中也可看出聲伯的性格也有如凡人般膽小謹(jǐn)慎的一面。

夢(mèng)境中的異象不僅有助于讀者解讀做夢(mèng)者的人物形象，同樣還可以加深讀者對(duì)解夢(mèng)之人形象的理解。如《左傳·僖公二十八年》所記，晉侯夢(mèng)到自己與楚子相搏，夢(mèng)境的內(nèi)容對(duì)于晉侯而言是極其不吉利的，因?yàn)閴?mèng)中楚子趴在自己的身上吸飲自己的腦漿。而子犯知道晉侯醒來(lái)對(duì)夢(mèng)境的恐懼和對(duì)即將發(fā)生戰(zhàn)事的擔(dān)憂，所以另辟蹊徑，從臉的朝向來(lái)解夢(mèng)。他認(rèn)為晉侯臉朝天，所以得天助，楚子臉朝地，是服罪的姿勢(shì)，所以在接下來(lái)的戰(zhàn)事中晉侯能夠得到上天的幫助，戰(zhàn)勝楚國(guó)。對(duì)于如此驚悚不祥的夢(mèng)境，晉侯感到畏懼和擔(dān)憂，但這一情緒勢(shì)必會(huì)影響后續(xù)的戰(zhàn)事。所以子犯采用了與夢(mèng)境情感傾向完全相反的說(shuō)辭，消除了晉侯的擔(dān)憂與恐懼，后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)果然獲得了勝利。這一事例的夢(mèng)者雖然不是子犯，但在解夢(mèng)時(shí)子犯機(jī)智敏銳、洞察時(shí)局的形象卻得到了進(jìn)一步刻畫。

此外，對(duì)于同一位人物，《左傳》還善用不同的事例刻畫人物性格中的復(fù)雜性和多面性，避免人物形象的刻板化和臉譜化，更好地還原歷史真實(shí)。如荀偃這一形象的多面性就是通過(guò)與他相關(guān)的異象實(shí)現(xiàn)的。《左傳·襄公十八年》中，正在荀偃大舉攻齊期間，“荀偃夢(mèng)與厲公訟”，他又夢(mèng)見自己與晉厲公爭(zhēng)訟。夢(mèng)中厲公拿戈一揮，荀偃的頭就掉落在身前，荀偃趕緊跪下來(lái)把自己的頭拾起來(lái)安上，捧頭就跑，途中遇到了梗陽(yáng)的巫師。幾天后，荀偃果真在路上碰見了這位巫師。他們談?wù)撈饓?mèng)中的景象，不料巫師也在那天做了同樣的夢(mèng)。巫師對(duì)此進(jìn)行預(yù)言，告訴荀偃今年肯定會(huì)死。但如果東邊有戰(zhàn)事，他是可以立功的。這個(gè)噩夢(mèng)對(duì)晉國(guó)接下來(lái)的戰(zhàn)事和荀偃的人生都進(jìn)行了預(yù)言。但對(duì)于這種不祥的預(yù)示，荀偃沒(méi)有畏懼驚慌，而是對(duì)死神的降臨從容坦然。而后在伐齊之戰(zhàn)如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，荀偃的身體已每況愈下?！蹲髠鳌は骞拍辍酚洝败髻人啦皇芎币皇?。晉軍渡過(guò)黃河后，荀偃的身體狀況愈加糟糕。他頭部生瘡，雙目突出，幾乎沒(méi)有什么時(shí)日了。卿大夫們紛紛前去探望他，但他拒不接見，就連他的副手士匄都沒(méi)有得到見他的機(jī)會(huì)。二月，荀偃走完了他的一生。但入殮時(shí)，又發(fā)生了一異象。荀偃兩眼不瞑，牙口緊閉，仆人無(wú)法在其口中放入玉珠。士匄以為是荀偃擔(dān)心他對(duì)后繼者荀吳不忠，便許諾：“我侍奉荀吳哪敢不像侍奉您一樣?。俊避髻纫琅f如故，死不瞑目。士匄疑惑，欒懷子站在一旁說(shuō)：“他是不甘心沒(méi)有將伐齊之事進(jìn)行到底而不瞑目吧！”便又許諾：“如果你死后我們不繼續(xù)攻打齊國(guó)的話，有黃河為證！”荀偃這才合上眼，松開嘴接受口含的珠玉。關(guān)于荀偃的這兩個(gè)異象，在為《左傳》增添奇幻瑰麗之色的同時(shí)，也彌補(bǔ)了“春秋筆法”中刻板簡(jiǎn)短之弊，開始注重真實(shí)歷史中人物的層次感和流動(dòng)性。在他與欒書合流弒君，造成國(guó)家內(nèi)亂時(shí)，他必然是一個(gè)罄竹難書的逆臣。而在與“厲公爭(zhēng)訟”一夢(mèng)中，又可看出他對(duì)被弒之君的愧疚與懺悔。所以在巫師預(yù)言他將死之時(shí)，他并未有太多的抗拒和畏懼，而是順應(yīng)天命，從容赴死。而荀偃死亡之異象，更促進(jìn)這一形象得以升華，還原歷史真實(shí)。雖然弒君一事被韓闕等君子所不齒，但將其認(rèn)為是完全的“逆臣賊子”卻有違史實(shí)。他在悼公繼位后同樣為晉兢兢業(yè)業(yè)，南征北戰(zhàn)，最后成功助悼公復(fù)興了晉國(guó)霸權(quán)。攻齊之戰(zhàn)中，他在彌留之際掛念的仍是國(guó)家的安危存亡。所以說(shuō)他在《左傳》的書寫中是一個(gè)具有復(fù)雜性的“多面人”。荀偃這一形象，表明了《左傳》在刻畫歷史人物上對(duì)“春秋筆法”的突破，促進(jìn)了人物形象的塑造從特征化走向個(gè)性化，同時(shí)注重人物性格描寫中的層次性和流動(dòng)性。這一手法不僅能夠促進(jìn)筆下人物更加生動(dòng)、真實(shí)，同時(shí)也使史書記述更加貼近歷史真實(shí)。

三、春秋時(shí)期理性思維的表達(dá)

“春秋的思想發(fā)展，可以說(shuō)是地官意識(shí)與天官思維相抗衡并逐漸壓倒天官思維的歷史過(guò)程。地官意識(shí)指的是世俗的政治理性和道德理性。在春秋政治理性化發(fā)展的同時(shí)，政治文化中的道德因素也不斷發(fā)展。安民、寬民、利民成了德政的中心觀念?！畡?wù)德安民’成了政治文化的共識(shí)?！倍?xì)讀《左傳》中的妖災(zāi)怪異之筆，可以發(fā)現(xiàn)它并不是真的崇尚鬼神之道，而是春秋時(shí)期理性思維的一種載體和表達(dá)方式?！蹲髠鳌分斜环Q為“誣”的卜筮、異象、夢(mèng)境等離奇之事所預(yù)示的結(jié)果往往和春秋時(shí)期“務(wù)德安民”這一價(jià)值觀念是相吻合的，從中也體現(xiàn)出了春秋文化中萌生的理性思維。如《左傳·僖公二十八年》“子玉夢(mèng)河神索祭”一事，雖是離奇之事，但重在強(qiáng)調(diào)利民勤民的德政思想。最初子玉夢(mèng)見河神索祭，堅(jiān)決不同意。面對(duì)臣子的告誡，他閉耳不聽。榮季告訴他：“就算是自己的死對(duì)國(guó)家有利，都應(yīng)該馬上去做，更何況是玉石這樣的身外之物？如果可以有助于軍隊(duì)，更是應(yīng)該視為糞土?！弊佑裢瑯硬宦犎　⒉徊捎?。從這一談話的情感傾向和政治氛圍中，我們可以感受出當(dāng)時(shí)以民為本、安國(guó)利民已成為政治的中心觀念。而子玉面對(duì)臣下諫言的執(zhí)拗之態(tài)也可看出其為人為政的剛愎自用。對(duì)神的態(tài)度尚且如此，何況對(duì)民？因此，晉侯聽聞此事后評(píng)價(jià)子玉為“奉己而已，不在民矣”。后來(lái)子玉的結(jié)局也不出意料，未得善終。

在春秋時(shí)期的政治理性化發(fā)展的同時(shí)，個(gè)人道德理性的發(fā)展也同樣值得注意，最鮮明的就是君子的人格。他們德行兼?zhèn)?，忠信孝勇，在政治?shí)踐中崇德明禮、重民尚賢。這類人物雖也同奇異之象相糾結(jié)，但其結(jié)局往往是得天相助的吉象。以《左傳·成公二年》齊晉鞌之戰(zhàn)為例，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，韓闕夢(mèng)見父親子輿，并告訴他交戰(zhàn)之時(shí)要避開戰(zhàn)車左右兩側(cè)，因此韓闕第二日交戰(zhàn)時(shí)在中間駕車，避免了禍?zhǔn)隆ｋm后文可知韓闕得以避免禍?zhǔn)碌母驹蚴驱R侯阻止了邴夏射擊，但我們可以從韓闕的生平和言行中得知為何他會(huì)得到祖先神的庇護(hù)。秦晉在河曲之地交戰(zhàn)時(shí)，韓闕執(zhí)法不徇私，做到剛正不阿、克己奉公。在齊晉鞌之戰(zhàn)中，他對(duì)綦毋張的慷慨義舉以及對(duì)敵國(guó)首領(lǐng)齊侯的以禮相待，都體現(xiàn)出了春秋時(shí)期所贊揚(yáng)的君子品格。因此，我們也就明白了為何他能得到神靈的庇護(hù)。

“鄭穆公夢(mèng)蘭而生、刈蘭而卒”，在《左傳》中極富傳奇色彩，我們也可從中窺見當(dāng)時(shí)崇德務(wù)德的道德取向。蘭草在春秋時(shí)期是一種品性高雅的植物，其母燕姞也稱“蘭有國(guó)香”。鄭穆公隨蘭而生，可見其出生便帶有祥瑞之象。鄭穆公一生明德崇禮，鄭大夫石癸就曾言：“余庶子無(wú)如蘭賢。”在位期間，他先后與楚、晉結(jié)盟，使得其免遭亡國(guó)之危，又幫助楚國(guó)討伐宋國(guó)，使得宋軍大敗，可見其品格確如蘭草一般。蘭草的命運(yùn)即穆公的命運(yùn)，預(yù)言和現(xiàn)實(shí)得以應(yīng)驗(yàn)。

史書中存在著如此褒貶傾向，說(shuō)明《左傳》在史料的選擇和敘事的過(guò)程中，都不可避免地存在著創(chuàng)作者的主觀傾向。作者可能只選取了符合自己傾向的史料并加以重筆渲染，而對(duì)不符合自己傾向的內(nèi)容可能簡(jiǎn)而概之或棄之不錄。但正是這一主觀性的傾向恰恰體現(xiàn)了春秋時(shí)期史官文化對(duì)理性思維的推崇與弘揚(yáng)。

總而言之，《左傳》人物異象中的預(yù)敘手法對(duì)它的敘事風(fēng)格產(chǎn)生了一定的影響。這種特殊的敘事模式在活躍文本、塑造人物、表達(dá)思想上都有所裨益。盡管這種手法在《左傳》中還運(yùn)用得較為樸素、簡(jiǎn)單，但這種打破正常敘事時(shí)序的模式仍對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，提供了一種獨(dú)特的、具有啟發(fā)性的敘事范本和模式。

①③ 劉希慶：《論〈左傳〉中的預(yù)敘》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第3期，第49—53頁(yè)。

② 〔法〕熱拉爾·熱奈特：《敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)》，王文融譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第213頁(yè)。

④ 陳來(lái)：《古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002 年版，第13 頁(yè)。