聶陽

〔摘要〕隨著數(shù)字技術(shù)的興起和廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動日益成為當(dāng)今社會發(fā)展和文明進(jìn)步中的一個基礎(chǔ)性問題。從馬克思資本批判的視角看，數(shù)字勞動的產(chǎn)生和擴(kuò)展是嵌入在當(dāng)代資本形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型之中的，其本質(zhì)是數(shù)字資本將人的數(shù)字化活動及其產(chǎn)物進(jìn)一步改造為社會再生產(chǎn)的中介環(huán)節(jié)，使資本擴(kuò)張與主體生產(chǎn)建立更為緊密的關(guān)聯(lián)。數(shù)字勞動異化意味著資本權(quán)力借助數(shù)字技術(shù)更隱蔽地滲入社會關(guān)系和生命過程，深層規(guī)范著人的欲望和個性的再生產(chǎn)。揚(yáng)棄當(dāng)代資本主義中的數(shù)字勞動異化既不能通過放棄數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)，也不能通過技術(shù)加速的方式來完成，而是要將技術(shù)治理和資本治理有機(jī)結(jié)合起來，更新主體的勞動觀念、規(guī)范數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的價值取向。

〔關(guān)鍵詞〕資本批判，數(shù)字資本，數(shù)字勞動，異化

〔中圖分類號〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2022）01-0047-07

近年來，伴隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的蓬勃興起，人類社會逐漸邁入數(shù)字資本推動社會發(fā)展的數(shù)字資本主義時代。數(shù)字資本主義的一個標(biāo)志性現(xiàn)象是數(shù)字勞動越來越向社會各層面滲透，并逐漸成為變革價值創(chuàng)造過程、形塑社會關(guān)系的基礎(chǔ)性力量。對數(shù)字勞動的發(fā)生邏輯、演變趨向和社會效應(yīng)進(jìn)行哲學(xué)反思，越來越成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)追蹤和關(guān)注的焦點(diǎn)話題。無論是哈特和奈格里對非物質(zhì)勞動上升為霸權(quán)形式的判斷，還是藍(lán)江教授對數(shù)字勞動的存在論分析，都特別強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)革新對社會關(guān)系、生命過程和精神生產(chǎn)的深刻影響，并啟發(fā)我們更加辯證地把握數(shù)字勞動這種新生的勞動形態(tài)。從根本上說，數(shù)字勞動是一個如何反思和批判數(shù)字化生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，對數(shù)字勞動的研究不僅應(yīng)關(guān)注其中的技術(shù)革新和價值生產(chǎn)機(jī)理，更應(yīng)引入馬克思資本批判的反思性視角，聚焦資本的主體性與人的主體性的辯證關(guān)系及其未來演變趨向，透視數(shù)字勞動中的生命權(quán)力及其運(yùn)行邏輯。這有助于我們深化對數(shù)字勞動的本質(zhì)和社會后果的理解，進(jìn)而推進(jìn)數(shù)字資本主義的當(dāng)代批判。

一、從資本形態(tài)轉(zhuǎn)變看數(shù)字勞動的本質(zhì)規(guī)定

在當(dāng)代，資本的積累和擴(kuò)張方式正在發(fā)生深刻變革，數(shù)字資本在整個資本布局中的地位急劇上升，人類社會進(jìn)入以數(shù)字資本為引導(dǎo)和推動力量的數(shù)字資本主義時代。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動的經(jīng)濟(jì)效益和社會影響日益凸顯，越來越獲得商界、學(xué)界乃至大眾輿論的重視。從概念上說，數(shù)字勞動首先是由意大利學(xué)者泰拉諾瓦提出的，他認(rèn)為，數(shù)字勞動在資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)中具有十分重要的地位，其核心規(guī)定是免費(fèi)。在后續(xù)相關(guān)研究中，歐美學(xué)者陸續(xù)以“消費(fèi)性工作”“玩勞動”“產(chǎn)用勞動”等名詞來指稱數(shù)字勞動，描述數(shù)字勞動的新特點(diǎn)。在他們看來，數(shù)字勞動的技術(shù)支撐是互聯(lián)網(wǎng)，勞動主體是互聯(lián)網(wǎng)用戶，勞動對象和產(chǎn)品是情感、認(rèn)知等非物質(zhì)性內(nèi)容。特別值得注意的是，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物福克斯沒有僅僅就數(shù)字勞動的外部特征來加以界定，而是著重分析了數(shù)字勞動與資本積累的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，數(shù)字勞動是信息通訊技術(shù)行業(yè)價值鏈中資本積累所要求的各種勞動形式〔1〕25-28。應(yīng)當(dāng)看到，這些理解都在某種程度上揭示了當(dāng)代數(shù)字勞動的基本特征，從而深化了對當(dāng)代資本主義運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展趨向的把握。

從馬克思資本批判的視角看，數(shù)字勞動的產(chǎn)生和擴(kuò)展并不能簡單地歸因于技術(shù)的自然演進(jìn)，它還與資本形態(tài)變遷有著不可忽視的本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)楹茱@然，在現(xiàn)代商品化的生產(chǎn)關(guān)系中，任何一種能夠普遍影響社會生活的勞動形式總是在與資本的相互作用中才獲得其現(xiàn)實(shí)性和力量的。按照馬克思的理解，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”〔2〕877-878。作為社會關(guān)系的資本通過貨幣這一中介來展開自身。在資本成為主導(dǎo)性力量之前，以商品交換為基礎(chǔ)的貨幣就在社會中有所發(fā)展，但這時的貨幣僅僅作為物物交換所需的一般等價物來發(fā)揮作用，并不具有將人類的一切勞動形式都加以抽象和量化的普遍性功能。但在資本主義條件下，貨幣是按照資本的本質(zhì)規(guī)定來發(fā)揮作用的，貨幣不僅能衡量一切商品的價值，而且能度量人的活勞動的價值，引導(dǎo)著作為生產(chǎn)要素的活勞動的再生產(chǎn)。馬克思說，“這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”〔3〕31。馬克思還深刻地揭示出，這個以資本為中心的生產(chǎn)體系和抽象機(jī)制能夠在每個人的參與下進(jìn)行自我擴(kuò)張，具有無可比擬的自律性。

在馬克思所處的早期資本主義時代，以工業(yè)勞動為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)資本占據(jù)主導(dǎo)地位，因而貨幣實(shí)現(xiàn)其抽象功能的主要對象是有形的商品和勞動。2008年金融危機(jī)以來，資本主義開始將大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用于資本主義生產(chǎn)，以此為背景，產(chǎn)業(yè)資本、金融資本、技術(shù)資本達(dá)到深度融合并催生出一種資本新形態(tài)，即數(shù)字資本。從技術(shù)構(gòu)成和功能上說，數(shù)字資本是借助大數(shù)據(jù)和智能算法而形成的資本形態(tài)，它的獨(dú)特作用在于引導(dǎo)生產(chǎn)和投資方向，克服產(chǎn)業(yè)資本和金融資本因不能掌握市場需求而造成的盲目性。在此意義上，數(shù)字資本是金融資本進(jìn)一步分化和升級的結(jié)果，也就是說，數(shù)字資本將金融資本的信息功能進(jìn)一步獨(dú)立化，從而有效化解金融資本因承載信息有限而欲望無限所造成的巨大社會風(fēng)險(xiǎn)。但與此同時，數(shù)字資本還在貨幣的抽象機(jī)制之外追加了一種更具普遍性和滲透性的抽象機(jī)制，即數(shù)字抽象。數(shù)字抽象可以理解為數(shù)字資本的獨(dú)特抽象機(jī)制，它更側(cè)重對網(wǎng)絡(luò)活動的數(shù)字印記進(jìn)行加工和重構(gòu)，進(jìn)而將這些一般數(shù)據(jù)用于精準(zhǔn)匹配個性化的市場需要，預(yù)測并掌控市場的走向。從技術(shù)角度說，數(shù)字抽象就是將人們網(wǎng)絡(luò)活動的數(shù)字印記加工轉(zhuǎn)化為可供使用的一般數(shù)據(jù)的過程，它依賴于當(dāng)今已日漸成熟的數(shù)據(jù)本體和標(biāo)注、個人偏好匹配算法以及機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)〔4〕63。但正是在這個不為使用者所注意的應(yīng)用過程中，數(shù)字資本已經(jīng)愈發(fā)全面而深刻地介入我們的日常生活，引導(dǎo)并形塑著人們的觀念乃至行為。相比而言，數(shù)字資本的抽象功能更具內(nèi)在張力和開放性，它所實(shí)現(xiàn)的數(shù)字抽象具備量化還原和加工生成的雙重功能，能夠兼顧總體維度和具體維度。就量化還原而言，數(shù)字抽象與貨幣所具有的功能極為類似，即將活動對象轉(zhuǎn)化為可讀取、存儲和加工的數(shù)據(jù)。但與貨幣有所不同的是，數(shù)字抽象所涉及的不單純是價值量這一維度，更包括多維的物理信息和行動特征。在此意義上，數(shù)字抽象能夠更全面、更準(zhǔn)確地捕捉日常生活的多維內(nèi)容。就加工生成而言，數(shù)字抽象能夠借助大數(shù)據(jù)和人工智能對海量信息進(jìn)行重構(gòu)，模擬出更有效地與網(wǎng)絡(luò)活動者進(jìn)行匹配和交流的虛擬對象，以此來向個人推送更準(zhǔn)確的商品和服務(wù)信息，因而數(shù)字抽象所獲得的信息不僅能把握過去，更能掌控未來。在此意義上，以數(shù)字勞動及其后果為對象的數(shù)字抽象不能簡單地等同于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，它能夠更精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)過程和生命過程的動態(tài)把握。

按其基本趨向來說，數(shù)字抽象可以將社會生活中的一切內(nèi)容都卷入以數(shù)字資本為主導(dǎo)的新秩序之中。正如有學(xué)者所指出的：“新秩序顯然已經(jīng)將它的力量擴(kuò)展到當(dāng)今社會的每一個毛細(xì)血管當(dāng)中?！薄?〕在這個新的生存秩序中，不僅人們通常所理解、從事的工作不可避免地要借助數(shù)字技術(shù)來完成，從而留下并不為使用者所注意的數(shù)字印記;而且，人們?nèi)粘Ｉ畹乃阉?、購物、瀏覽、觀看、點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)乃至游戲所留下的數(shù)據(jù)都變成了資本占有的現(xiàn)實(shí)對象或潛在對象，成為社會再生產(chǎn)的內(nèi)在要素。就此可以看到，數(shù)字的中介作用不僅使傳統(tǒng)的勞動形式被徹底改造，而且推動著新的勞動形式加速形成和擴(kuò)展，生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的傳統(tǒng)界限趨于模糊?；谶@種深刻變化，對數(shù)字勞動的內(nèi)涵和外延的把握應(yīng)當(dāng)立足資本形態(tài)的當(dāng)代演變，而非立足是否直接創(chuàng)造通常意義上的數(shù)字商品或經(jīng)濟(jì)價值。例如，?？怂箓?cè)重以數(shù)字工作的分析框架來把握數(shù)字勞動，深入分析數(shù)字勞動包含的認(rèn)知、交流與合作等要素〔6〕。可以看到，福克斯重點(diǎn)分析的數(shù)字媒體工作無疑屬于數(shù)字勞動;但是，如果從數(shù)字資本積累的角度看，人們在網(wǎng)絡(luò)中從事的消費(fèi)、點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)等活動已經(jīng)不可避免地被商品化，成為資本增殖的內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而同樣有必要將其納入數(shù)字勞動的范疇。

由此可見，數(shù)字勞動是一種與數(shù)字資本的抽象機(jī)制相適應(yīng)的新型勞動形態(tài)，就其本質(zhì)內(nèi)涵而言，它是資本主義生產(chǎn)方式克服當(dāng)代危機(jī)的必然產(chǎn)物。資本主義的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，從本質(zhì)上要求一種新的基礎(chǔ)來將資本擴(kuò)張和主體生產(chǎn)更加緊密地聯(lián)系起來，這種新的基礎(chǔ)就是數(shù)字勞動。具體說來，數(shù)字勞動至少具有以下兩方面特征：首先，數(shù)字勞動之所以根本不同于以往狹義的精神生產(chǎn)或文化生產(chǎn)，是因?yàn)樗栏降母厩疤崾菙?shù)字資本，換言之，人的數(shù)字化活動之所以能夠在一般勞動的意義上來把握，是因?yàn)樗鼧?gòu)成了資本擴(kuò)張的基本前提。當(dāng)代人的數(shù)字化活動之所以上升為社會發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，也是因?yàn)樗c資本的抽象力量內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其次，數(shù)字勞動打破了生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的嚴(yán)格界限，進(jìn)而將物質(zhì)商品與精神商品、生產(chǎn)與消費(fèi)、工作時間與生活時間等都整合到一個數(shù)字化空間中。在這一前提下，數(shù)字勞動的外延顯然已經(jīng)不再局限于通常為我們所認(rèn)知的狹義生產(chǎn)領(lǐng)域，更進(jìn)一步拓展到不為人們所關(guān)注的日常生活領(lǐng)域，不僅包括與數(shù)字化生產(chǎn)直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)行為，而且包括瀏覽、觀看、點(diǎn)擊轉(zhuǎn)發(fā)等似乎外在于資本主義生產(chǎn)體系的日?；顒印Ａ⒆氵@種深刻變化，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為數(shù)字勞動過程可劃分為四種基本形式，即“傳統(tǒng)雇傭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域下的數(shù)字勞動過程”“互聯(lián)網(wǎng)平臺零工經(jīng)濟(jì)中的數(shù)字勞動過程”“數(shù)字資本公司技術(shù)工人的數(shù)字勞動過程”和“非雇傭形式的產(chǎn)銷者的數(shù)字勞動過程”〔7〕。

二、數(shù)字勞動異化及其表現(xiàn)

借助數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺和便攜式客戶端，人們展開社會生活的方式和內(nèi)容得到前所未有的拓展，表現(xiàn)出更強(qiáng)的自主性和更大的選擇性。特別是當(dāng)人們通過互聯(lián)網(wǎng)和移動終端進(jìn)行日常消費(fèi)、娛樂、瀏覽等數(shù)字化活動時，自由意志的對象化似乎從未如此容易地成為現(xiàn)實(shí)。但數(shù)字勞動真的就如同它表現(xiàn)出來的那樣自由嗎？至少從馬克思資本批判的視角看，數(shù)字勞動過程實(shí)際是受制于資本權(quán)力這種主體性力量的，因而不可避免地存在著深刻的異化。

在現(xiàn)代性地平線上，馬克思將資本和勞動的關(guān)系視為“全部現(xiàn)代社會體系圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。只有深入這一本質(zhì)關(guān)系，才能把握現(xiàn)代勞動的根本困境。按照馬克思對機(jī)器大工業(yè)的分析，作為資本人格化的資本家是商品生產(chǎn)的組織者，資本家在生產(chǎn)過程中的重要作用就像指揮官指揮戰(zhàn)斗一樣，制定生產(chǎn)計(jì)劃、協(xié)調(diào)勞動關(guān)系。正是早期資本主義廣泛存在的勞動壓迫和階級對立，才推動了工人階級對資本權(quán)力的激烈反抗。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，20世紀(jì)資本主義的組織化、信息化轉(zhuǎn)型已經(jīng)將這種激烈的對抗關(guān)系大大消解;特別是在大數(shù)據(jù)和人工智能被廣泛應(yīng)用后，資本似乎已經(jīng)不再以一種強(qiáng)制的方式組織生產(chǎn)，而是更多借助數(shù)字化平臺來將不同的活動主體和生產(chǎn)要素聯(lián)系起來。其中，最值得注意的變化無疑是勞動和資本之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系越來越被流動的、偶然的連接取代，生產(chǎn)過程呈現(xiàn)出鮮明的離散化趨勢，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的界限也日趨模糊。這種深刻變化使得勞動與資本的直接對抗關(guān)系被巧妙地轉(zhuǎn)移到其他環(huán)節(jié)。雖然人們?nèi)阅苷媲懈惺艿叫涡紊漠惣毫α?，卻無法準(zhǔn)確判斷實(shí)施壓迫和控制的主體究竟是誰。在哈特和奈格里看來，這種變化并不意味著勞動不再受資本權(quán)力的控制，相反，“資本通過外在于其自身的生命政治剝削來占有和剝奪價值”，“這種剝奪不是發(fā)生在個體工人身上（因?yàn)閰f(xié)作已經(jīng)昭示著集體性），而是發(fā)生在社會勞動身上，以信息流動、交往網(wǎng)絡(luò)、社會符碼、語言創(chuàng)新以及情感和激情的形式表現(xiàn)出來”〔8〕104。哈特和奈格里的分析具有一定的啟發(fā)性，因?yàn)樗麄兺ㄟ^“非物質(zhì)勞動”概念特別強(qiáng)調(diào)了資本控制勞動方式的深刻轉(zhuǎn)變，在一定程度上繼承并拓展了馬克思批判資本主義的政治旨趣。

馬克思的資本批判不同于就經(jīng)濟(jì)事實(shí)來剖析經(jīng)濟(jì)事實(shí)的實(shí)證分析，它創(chuàng)造性地將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系提升到政治哲學(xué)的高度來理解，在社會關(guān)系及其再生產(chǎn)的高度來把握資本主體性與勞動主體性的對立統(tǒng)一關(guān)系。這為我們把握數(shù)字勞動中蘊(yùn)含的異化提供了極具啟發(fā)性的分析思路。在《資本論》及其手稿中，馬克思立足固定資本來把握智力、技術(shù)、知識等要素的特殊地位〔3〕198，并將“一般智力”的運(yùn)用視為資本實(shí)現(xiàn)自身的必然選擇。立足這些經(jīng)典分析來看，當(dāng)代資本主義中資本的外圍化與勞動的數(shù)字化其實(shí)是相輔相成、緊密配合的。勞動和資本關(guān)系的和解只是一種表象，其本質(zhì)是資本再生產(chǎn)的方式通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等手段獲得了進(jìn)一步升級。就資本的布局來說，資本外圍化的實(shí)質(zhì)是它越來越從產(chǎn)業(yè)資本中抽身出來，轉(zhuǎn)移到以往處于價值生產(chǎn)體系之外的生活領(lǐng)域，使人們消費(fèi)、娛樂、交往、瀏覽活動所產(chǎn)生的數(shù)字印記變成社會再生產(chǎn)的要素，人的需求和欲望被不斷放大并日益上升為資本擴(kuò)張的主體基礎(chǔ)。在此過程中，個體生命活動所生成的痕跡被無償占有，或轉(zhuǎn)化為金融資本和產(chǎn)業(yè)資本布局的引導(dǎo)。這意味著數(shù)字被賦予了資本的性質(zhì)和功能，“轉(zhuǎn)化為一種與固定資本和資本一般相適合的存在，而勞動資料作為直接的勞動資料加入資本生產(chǎn)過程時所具有的那種形式消失了，變成了由資本本身規(guī)定的并與資本相適應(yīng)的形式”〔3〕184。在這種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系中，數(shù)字及其背后的技術(shù)支撐已經(jīng)退變?yōu)橐环N異己力量，成為人的主宰者或?qū)α⒚妗ｏ@然，那種對技術(shù)進(jìn)步持單純肯定態(tài)度的觀點(diǎn)，并不會注意到技術(shù)背后的主體性力量，由此而忽略了技術(shù)異化和數(shù)字勞動異化。

只有超越單純的技術(shù)應(yīng)用視角，將技術(shù)應(yīng)用與資本主體性擴(kuò)張聯(lián)系起來考察，才能透視到數(shù)字勞動中蘊(yùn)含的深刻顛倒，即數(shù)字勞動異化。數(shù)字勞動異化意味著人的主體性遭到資本主體的深層控制。在馬克思看來，歷史是“人通過人的勞動而誕生的過程”〔9〕196，歷史的真正主體只能是從事勞動活動的人本身。但在現(xiàn)代資本主義條件下，勞動者主體性卻被剝奪進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主體的一個環(huán)節(jié)，資本作為主體凌駕于勞動者之上。顯然，資本主體區(qū)別于近代哲學(xué)所伸張的自我意識主體或個體主體，它之所以能被稱為主體，是因?yàn)樗碇F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過程的能動性，既規(guī)定著資本主義生產(chǎn)各個要素的組合方式和演變方向，也操縱著人的生存方式和精神生活方向。這種控制和顛倒的奧秘就在于：充當(dāng)資本向?qū)Ш驮偕δ艿臄?shù)字，本身并不是天生的資本，服務(wù)資本增殖也不是數(shù)字的固有屬性;相反，這些具有特殊功能和使命的一般數(shù)據(jù)是由人的觀看、瀏覽、搜索、消費(fèi)等日常生活行為積累起來的，因而是諸多生命個體展開活動的產(chǎn)物;但是，經(jīng)過一系列中介環(huán)節(jié)，生命的表現(xiàn)和結(jié)果卻被納入資本增殖邏輯，成為數(shù)字資本擴(kuò)張的內(nèi)在環(huán)節(jié);而且，數(shù)字勞動者創(chuàng)造的數(shù)據(jù)越多越全面，他們越是深入地受到數(shù)據(jù)的規(guī)范、引導(dǎo)乃至建構(gòu)。在這種擴(kuò)張中，人從數(shù)字技術(shù)的使用者轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本的生產(chǎn)者，最終結(jié)果是人的生命本質(zhì)和自由意志反過來被自己的創(chuàng)造物主宰，生活的意義與可能性也被資本邏輯規(guī)定，數(shù)字勞動由此而走向異化。

數(shù)字勞動異化是數(shù)字資本的獨(dú)立性和個性內(nèi)在地規(guī)定著人的獨(dú)立性和個性。在數(shù)字化生產(chǎn)空間中，個人參與其中的前提是將自己的自然信息或社會信息轉(zhuǎn)化為虛擬畫像。在這個過程中，作為數(shù)字資本的數(shù)字平臺和技術(shù)終端的作用被無限放大，甚至成為主導(dǎo)人的觀念和行為的主體性力量。但從本質(zhì)上看，數(shù)字平臺其實(shí)只是數(shù)字化活動得以展開的可能條件，真正使數(shù)字平臺具有主體力量的是作為生命表現(xiàn)的數(shù)字化活動本身;眾多數(shù)字化活動所形成的合力才是數(shù)字平臺和數(shù)字資本獲得主體性的最終根據(jù)。這樣，數(shù)字勞動和數(shù)字資本之間就發(fā)生了深刻的顛倒，即數(shù)字勞動者的獨(dú)立性和個性為數(shù)字資本及其占有者個性所規(guī)定。正如馬克思所刻畫的那樣：“這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。”〔10〕940這種顛倒使個體意識“沉溺于編程工業(yè)的巨流之中”〔11〕5，抹去了真正個性化的精神生活。在此基礎(chǔ)上，虛幻性十足的數(shù)字崇拜和流量崇拜而大行其道，精神生活的虛無主義急劇擴(kuò)張。而且，數(shù)字資本不僅使數(shù)字勞動者喪失了個性，而且使數(shù)字資本占有者的個性也發(fā)生了異化，因?yàn)樗麄円彩亲鳛閿?shù)字資本的人格化來表現(xiàn)自身的，其個性雖然具有翻云覆雨的復(fù)雜性和神秘性，但終究只是數(shù)字資本的人格化身。

數(shù)字勞動異化是數(shù)字資本對人的欲望生產(chǎn)的全面控制。數(shù)字資本的擴(kuò)張本性要求消費(fèi)不能僅僅以基本生活需要為尺度，而是要將其建構(gòu)為不斷擴(kuò)張的能動過程。這就必須不斷通過各種廣告宣傳和觀念灌輸來放大人的欲望，以更多、更快地消費(fèi)商品。如果說，20世紀(jì)蓬勃發(fā)展的文化工業(yè)和大眾傳媒只是使人的欲望生產(chǎn)以符號的形式來表現(xiàn)的話，那么，數(shù)字資本的目標(biāo)則是使欲望生產(chǎn)填滿生命的全過程。在法國哲學(xué)家德勒茲看來，當(dāng)代以信息和金融化商品為特征的社會是一種全面的“管控社會”。他指出，傳統(tǒng)的管控往往發(fā)生在職場、家庭和學(xué)校等場所，這些場所具有相對的穩(wěn)定性。在以數(shù)字、信息、符號為中介的數(shù)字社會中，人的社會關(guān)系和社會身份已被普遍數(shù)字化，數(shù)字化活動日益上升為彌合生產(chǎn)與消費(fèi)、現(xiàn)實(shí)與虛擬的重要中介，這使得管控內(nèi)容向欲望生產(chǎn)轉(zhuǎn)化變得空前便捷。只要符合資本擴(kuò)張的欲望被生產(chǎn)出來，社會控制就能既隱蔽又容易地達(dá)成。在大數(shù)據(jù)和智能算法的加持下，數(shù)字資本不僅可以將欲望的生成擴(kuò)展到任何時間和地點(diǎn)，而且可以根據(jù)個性化需求來推送廣告，實(shí)現(xiàn)對人的欲望生產(chǎn)的全面控制。而在根本上，欲望再生產(chǎn)終究不是人的自由的唯一確證方式;而且，現(xiàn)代社會的欲望生產(chǎn)是由資本的擴(kuò)張本性決定的，資本“力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”〔12〕297，要求將生命過程的全部時間都轉(zhuǎn)化為欲望生產(chǎn)的時間，并借助“自我施加”的欲望來實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張。其結(jié)果必然是，在勞動時間之外的大量自由時間非但沒有真正轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展的時間，反而退變?yōu)槿说纳苜Y本宰制的時間。就此可以看到，數(shù)字資本主義的數(shù)字勞動徹底改造了“積累和使用時間的機(jī)制”〔13〕177，數(shù)字勞動異化成為一種更普遍、更深刻的異化。

三、揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化的路徑

在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動異化已經(jīng)不再僅僅局限于狹義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是不斷向社會生活的各個層面和維度滲透，內(nèi)在制約著人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。遵循馬克思資本批判的總體性方法，我們需要從技術(shù)和資本的雙重維度來把握數(shù)字勞動異化的發(fā)生根源和揚(yáng)棄路徑。

從發(fā)生角度說，數(shù)字勞動異化與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用有著不可剝離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在大數(shù)據(jù)、智能算法的引領(lǐng)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)不再僅僅是人們可有可無的工具，而是表現(xiàn)為一種嵌入社會生活并引導(dǎo)生命再生產(chǎn)的主體性力量。技術(shù)主體性擴(kuò)張往往以“技術(shù)賦能”的應(yīng)用名義展開，并顯露出不可忽視的異己性和控制旨趣。首先，數(shù)字技術(shù)的集成性和復(fù)雜性越來越高，功能越來越強(qiáng)大。數(shù)字技術(shù)最初只是人們交往、休閑、娛樂的輔助手段，但隨著智能技術(shù)的介入，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)具備全方位嵌入日常生活的功能，以往很難通過通訊工具來傳遞的情感性、暗示性和動態(tài)性內(nèi)容已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹目陀^需要。其次，數(shù)字技術(shù)的擬人特點(diǎn)和類主體能力在不斷增強(qiáng)。以各大購物平臺的智能客服為例，它們已經(jīng)不再停留在重復(fù)既定程序的層面，而且進(jìn)一步獲得了自我學(xué)習(xí)的能力，人們越是通過數(shù)字勞動來展現(xiàn)個性化的信息和需求，它們越能給人們精準(zhǔn)、及時、有效的反饋。再次，數(shù)字技術(shù)越來越傾向于實(shí)現(xiàn)對社會生活的全方位、立體化覆蓋。近年來數(shù)字技術(shù)已幾近覆蓋所有社會生活領(lǐng)域，甚至可以說，社會生活的內(nèi)容有多豐富，數(shù)字技術(shù)的種類、層次和功能就有多豐富。正是在近年來技術(shù)主體性得到空前彰顯的前提下，數(shù)字勞動異化才真正成為一個普遍性的社會問題，人的主體性才愈發(fā)受到形形色色的異己力量的控制甚至反噬。那么，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化是否意味著放棄數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，進(jìn)而徹底阻斷整個社會的數(shù)字化進(jìn)程？或者說，按照當(dāng)代西方左翼加速主義的設(shè)想，通過技術(shù)加速來超越數(shù)字勞動異化？從馬克思資本批判的立場看，揚(yáng)棄當(dāng)代資本主義社會的數(shù)字勞動異化既不能通過放棄數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)，也不能通過技術(shù)加速的方式來完成。

馬克思創(chuàng)造性地將技術(shù)批判與資本批判聯(lián)系在一起，開創(chuàng)了一種超越單純技術(shù)批判的獨(dú)特視野。這一視野能夠穿透技術(shù)演變的外在表現(xiàn)，進(jìn)而把握到數(shù)字勞動異化的根源和實(shí)質(zhì)。立足馬克思的資本批判來看，數(shù)字勞動異化固然與技術(shù)擴(kuò)張呈現(xiàn)為同構(gòu)性關(guān)系，但數(shù)字勞動異化的根源卻不能簡單地歸結(jié)為數(shù)字技術(shù)應(yīng)用。其根據(jù)在于：數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用僅僅是人的活動表現(xiàn)為數(shù)字化活動的可能條件，數(shù)字勞動異化固然要在某種程度上表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)的主體性與人的主體性的沖突，但這種沖突的根源卻在于資本邏輯對技術(shù)邏輯的宰制。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)秉持“萬物皆數(shù)”的本體論預(yù)設(shè)來表征和建構(gòu)社會實(shí)在，將海量的人、事、物轉(zhuǎn)化為可供存儲、傳遞和加工的數(shù)據(jù)，通過數(shù)字化空間的建構(gòu)來提升生活的便捷性和運(yùn)行效率。這本是一個文明自然演進(jìn)的過程。但在此進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)被附加了資本的意志，它所具有的還原、量化等功能開始服務(wù)于資本擴(kuò)張，成為控制整個社會生活過程和主體再生產(chǎn)的有效工具，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字勞動都由此而走向異化。在此意義上，數(shù)字技術(shù)作為生產(chǎn)資料僅僅是數(shù)字資本的具體實(shí)現(xiàn)形式，數(shù)字技術(shù)的中介功能其實(shí)是以資本主體性為底色的：“資本從自己方面看來，表現(xiàn)為擴(kuò)張著的主體和他人勞動的所有者，而資本的關(guān)系本身就像雇傭勞動的關(guān)系一樣，是完全矛盾的關(guān)系。”〔3〕121就此而言，揚(yáng)棄當(dāng)代資本主義中的數(shù)字勞動異化顯然不能僅僅停留在技術(shù)治理和數(shù)字治理的一般層面，而且必須與批判、規(guī)范資本主體性擴(kuò)張結(jié)合在一起。具體說來，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化一方面需要在個人層面更新和變革主體的勞動觀念，另一方面需要在社會層面規(guī)范數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的價值取向。

從個人層面講，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化需要更新和變革主體的勞動觀念。在資本主導(dǎo)的社會分工條件下，勞動時間與生活時間存在明顯界限。因此，人們往往將工作視為謀生手段，然后在工作之外的自由時間去尋找生活的意義，確證自身的個性和生活意義。這種傳統(tǒng)的社會分工和領(lǐng)域分化意味著資本對勞動者的控制更主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域，而在日常生活空間中，個性的彰顯則始終葆有一定的自由空間。但隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，娛樂、消費(fèi)、交往等活動已經(jīng)不再純粹是一種個體的自由選擇，而是越來越直接地受到資本意志的滲透和誘導(dǎo)。一方面，資本將瀏覽、觀看、點(diǎn)擊等日常生活行為設(shè)計(jì)為生活趣味和意義的來源，引導(dǎo)人們通過數(shù)字化活動來彌合現(xiàn)實(shí)與虛擬、理想與現(xiàn)實(shí)、個人與社會的界限，使人們的時間和注意力不斷向數(shù)字技術(shù)所建構(gòu)的意義空間匯聚;另一方面，資本還以技術(shù)賦能的“解放”名義來刺激人的需求和欲望，使原本作為生活輔助手段的數(shù)字化行為也被卷入資本再生產(chǎn)的運(yùn)行體系之中，成為加速資本擴(kuò)張的條件。在資本與技術(shù)合謀的過程中，一個根本性步驟是通過推送和誘導(dǎo)來使主體的意義確證空間不斷向消費(fèi)領(lǐng)域壓縮，將消費(fèi)打造為人生意義和價值的根本基礎(chǔ)。但其實(shí)，個人全面自由發(fā)展的歷史性“需要”并不等于主觀欲望上的“想要”，以物的占有為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的消費(fèi)也只是生活意義的一個來源，片面刺激消費(fèi)并不能給主體帶來真正的個性和全面發(fā)展。相反，將生活意義綁定在消費(fèi)之上還會不斷強(qiáng)化個人有限的、自私的樂趣，從而加劇個人與社會、物質(zhì)生活與精神生活的分裂。在此意義上，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化要求更新和變革主體的勞動觀念和意義建構(gòu)方式，超越那種將生活意義牢牢捆綁在消費(fèi)之上的勞動觀。首先，需要更新勞動者對勞動內(nèi)涵和外延的認(rèn)識，使勞動者認(rèn)識到無處不在的數(shù)字化活動并非僅僅是免費(fèi)的、自由的，它們更發(fā)揮著建構(gòu)資本和技術(shù)主體性的中介作用。個人只有在充分認(rèn)識數(shù)字勞動的生產(chǎn)性及其建構(gòu)意義的基礎(chǔ)上，才能最大限度地戳穿網(wǎng)絡(luò)活動自由、免費(fèi)的假象，增強(qiáng)數(shù)字勞動者追求全面發(fā)展的自我意識，進(jìn)而自覺去發(fā)掘和拓展勞動對人的綜合性意義。其次，個人還應(yīng)將數(shù)字勞動者的意義建構(gòu)從消費(fèi)主義的綁架中解放出來，使勞動者的消費(fèi)娛樂行為與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來，自覺揚(yáng)棄數(shù)字化所助長的時間空耗、虛假消費(fèi)以及欲望放縱。

從社會層面講，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化需要規(guī)范數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的價值取向。在資本的滲透下，數(shù)字技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用不再僅僅服務(wù)于大多數(shù)人的生存和發(fā)展，而且不可避免地同資本擴(kuò)張的本質(zhì)屬性聯(lián)系起來?；诖耍瑪?shù)字技術(shù)的應(yīng)用就會出現(xiàn)偏離社會全面進(jìn)步的價值取向，從而造成技術(shù)與人的尖銳對立，甚至是技術(shù)對人的主體性的壓制。比如，一些數(shù)字技術(shù)平臺利用智能算法來控制勞動者的生命時間和工作節(jié)奏，嚴(yán)重?fù)p害勞動者的正當(dāng)權(quán)益;更多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)則借助數(shù)據(jù)信息來對個人進(jìn)行數(shù)據(jù)畫像，進(jìn)而根據(jù)個性化的審美偏好和需求來實(shí)施生命管控，使人按照資本所預(yù)設(shè)的形象來塑造。正如有學(xué)者指出的：“數(shù)字化非但沒有減輕資本主義對民眾的剝削程度，甚至還以數(shù)字媒介為手段，把人們生活的全部領(lǐng)地都納入資本的內(nèi)在化領(lǐng)地。”〔14〕就追加控制功能來說，數(shù)字勞動異化與技術(shù)異化其實(shí)是同一個過程，二者都是資本邏輯侵入人的日常生活領(lǐng)域的后果。因?yàn)閿?shù)字資本具有深度整合金融資本、技術(shù)資本等諸多資本形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢，所以，它往往具有無可比擬的擴(kuò)張性和滲透性，更容易通過靈活多變的形式來“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”〔3〕91。這種強(qiáng)滲透性和多變性使數(shù)字資本往往活躍在傳統(tǒng)社會領(lǐng)域劃分的邊緣和結(jié)合地帶，從而更容易以各種隱蔽的方式侵蝕個人主體性，成為凌駕于個人之上的絕對控制力量。因此，揚(yáng)棄數(shù)字勞動異化的關(guān)鍵就在于賦予數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的價值取向以一種內(nèi)在的張力，有效平衡數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中價值理性和工具理性的關(guān)系。數(shù)字技術(shù)作為工具可以指向不同的價值目標(biāo)，它既可以服務(wù)于人的全面發(fā)展，也可以成為壓制人的發(fā)展的手段。在數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為資本主義發(fā)展本質(zhì)環(huán)節(jié)的今天，只有將技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展和社會全面進(jìn)步的更高目標(biāo)聯(lián)系起來，數(shù)字技術(shù)才能真正釋放出人性解放的全面意義。從技術(shù)的選取取向來看，需要將數(shù)字技術(shù)的選擇與社會發(fā)展的全面需要聯(lián)系起來，避免數(shù)字技術(shù)應(yīng)用被徹底導(dǎo)入商業(yè)化、資本化邏輯;從技術(shù)主體性與人的主體性關(guān)系角度看，需要對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中取代和消解人的主體性的傾向進(jìn)行必要的修正和干預(yù)，防止整個社會的技術(shù)專制和技術(shù)暴政?？偠灾?，只有將個人層面的勞動觀變革與社會層面的資本治理有機(jī)統(tǒng)一起來，才能縮短和減輕數(shù)字資本主義給當(dāng)今社會帶來的痛苦，更加自覺地?fù)P棄數(shù)字勞動異化。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟