謝可欣 福建師范大學

一、西周《勺舞》教育的歷史價值

“牧野之戰(zhàn)”，周武王帶領軍隊前往朝歌，與商軍內(nèi)起義的奴隸里應外合，結(jié)束了商朝的暴虐統(tǒng)治，建立了周朝，史稱西周。

夏商時期“侈樂”盛行，“以巨為美，以眾為觀”，不尊傳統(tǒng)，不守法則，民不聊生。周朝建國之初，吸取了前朝的教訓，為了集中國家統(tǒng)治，匡正前朝忘形失序的樂舞發(fā)展形勢，在周公的主持之下“制禮作樂”，建立了一整套禮樂制度，各項的禮樂事宜由相應的樂舞機構(gòu)掌管。將約束行為、規(guī)定等級的“禮”與仁義之“樂”相結(jié)合，以柔和的“樂”和諧人心，為強硬的“禮”裹上了一層糖衣，使“禮”能夠順利執(zhí)行提供便利，內(nèi)外兼修，使人的外在規(guī)范與內(nèi)在修為能夠完美的統(tǒng)一，國家的統(tǒng)治能夠更加鞏固。

在禮樂教育的制度下，周人在成長過程中需按照不同的階段學習不同的內(nèi)容，循序漸進。周代學習禮儀首先要學習樂舞，用樂舞教育來提高貴族子弟的文化素質(zhì)和身體的素質(zhì)。《禮記·內(nèi)則》記載：“十有三年，學樂、誦詩、舞《勺》，成童，舞《象》，學射馭?！薄渡孜琛穼儆谖奈?，產(chǎn)生與發(fā)展的背景是開創(chuàng)我國傳統(tǒng)禮樂文化的周代社會，是針對少年國子進行的一種樂舞教育，以文雅平和的方式樹立內(nèi)在的修為，培養(yǎng)文人之氣質(zhì)。而其中的“勺”，一方面，作為手執(zhí)的樂器，如“龠”—中國古代的一種管樂器，形狀像是笛子，也是舞勺中所用的“勺”，多用于歌功頌德的場面。另一方面，“勺”作為一種蒸蒸日上、朝氣蓬勃的象征，來形容十三歲正處于少年時期的國子。在周代，禮樂制度是一切活動的依據(jù)，而《勺舞》作為禮樂文化的組成部分，在教育方面具有重要意義。

西周《勺舞》教育的歷史價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

圖1 清代舞勺舞象圖

（一）制定了合乎自然，極其嚴謹?shù)臉方檀胧?/h3>

周代樂舞教育的一大特點是按四季交替、自然規(guī)律而安排的，以人體中蘊含的小能量去感受宇宙的大能量，符合中國古代“宇宙觀”的整體思想，四季交替、晝夜更替、潮漲潮落皆是自然規(guī)律，皆處于宇宙這一整體之中，將人的教育活動也放入這一整體之中，是“宇宙觀”的生動體現(xiàn)。

（二）形成了詩、舞、樂三位一體的教學模式

在《勺舞》學習的過程中，誦詩、歌唱、舞蹈貫穿其中，達到了“教”與“養(yǎng)”的結(jié)合，詩給了我們審美意象，樂使我們?nèi)谌肫渲?，舞給了我們直觀的美感。在學習誦詩時，詩與樂相結(jié)合，詩合樂而歌，在學習舞蹈時，舞與詩樂相得益彰，增加了學習效率的同時也增添了許多文化韻味。

（三）進行德育，培養(yǎng)內(nèi)在涵養(yǎng)

西周的樂舞教育，極其注重人才的培養(yǎng)，一系列的樂舞教育貫穿在國子成長的過程中，其中也包括品質(zhì)教育、禮儀教育、文化素養(yǎng)教育等。通過文舞培養(yǎng)“仁”，通過武舞培養(yǎng)“義”，“仁義兼?zhèn)?，則成人矣”，在《勺舞》的教學過程中，內(nèi)外兼修，不僅重視鍛煉身體素質(zhì)，同時注重內(nèi)在涵養(yǎng)、良好品質(zhì)的培養(yǎng)。幼年這一時期的樂舞教育是人生教育不可缺少的重要內(nèi)容，肩負著極大的教育責任。

二、西周《勺舞》對當代青少年舞蹈教育的啟思

在如今素質(zhì)教育的大背景之下，舞蹈作為素質(zhì)教育的一個組成部分越來越受到重視，在這一趨勢下，對青少年的舞蹈教育提出了更高的要求，如何使青少年在具備良好舞蹈素質(zhì)的同時具有良好的品德、養(yǎng)成正確的學習習慣等，這些問題都值得深思。通過對《勺舞》的了解，發(fā)現(xiàn)周代的樂舞教育與當代所提倡的青少年舞蹈教育有許多不謀而合的地方，對如今的青少年舞蹈教育體制是有一定借鑒意義的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）舞蹈教育中的自然性滲透

從縱向來看，樂舞教育貫穿了一名“君子”的成長過程，從六歲~二十歲，在每個不同成長階段都在接受不同的樂舞教育，但每一個階段都相互關聯(lián)著，相輔相成，持續(xù)發(fā)展著。西周的樂舞教育制定了合乎“天地人和”自然之道以及具有高度程式化的樂教措施。例如按季節(jié)的交替來分配教育內(nèi)容；按照文武屬性的不同來分配教育內(nèi)容；按照手執(zhí)器物的不同來分配教育內(nèi)容；或是按照各個成長的階段來分配教育內(nèi)容等。

《勺舞》不僅是按照年齡段劃分進行學習的一種樂舞教育，更是順應自然規(guī)律加以制定的一種特殊的樂舞教育。西周，“天人論”這種講究天人合一的思想滲透在周人生活中的各個方面，人們謹小慎微的處理著與自然之間的關系，對于自然萬物充滿著敬畏之心，通過人體與大自然的共舞，去感受宇宙萬物。在教育方面也不例外，《勺舞》也是一種按照自然規(guī)律進行安排的樂舞教育，按照季節(jié)的交替、四時的規(guī)律，制定了詳盡的樂舞學習計劃，動靜結(jié)合、文武相繼。周人選擇在春夏兩季學習手執(zhí)干戚的武舞，秋冬兩季學習手執(zhí)羽龠的文舞。春夏，是人體陽氣旺盛之時，此時進行武舞的學習，能夠補充能量所需，促進身體內(nèi)新陳代謝的加速運行，使氣血通暢。秋冬，是陽氣儲蓄之時，學習節(jié)奏舒緩、溫和的《勺舞》，在陶冶性情的同時也能夠調(diào)養(yǎng)身體，既是尊重自然次序的象征，也是運用了自然規(guī)律服務于人，體現(xiàn)了西周的天人論思想以及人本主義思想萌芽，在尊重自然規(guī)律前提下，利用自然規(guī)律，將教育與四季規(guī)律相結(jié)合。

大自然都有它的規(guī)律和次序，而人作為生存在大自然環(huán)境下的一部分，在進行各類活動時，大自然是最好的范本，西周的樂舞教育遵循著“天人合一”的觀點，而這種觀點深深地融入了當時教育活動中。反觀今日，在面對青少年舞蹈教育的問題時，自然性的滲透也是值得探究的。許多舞蹈教育機構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)，但一些機構(gòu)是營利性質(zhì)的，存在著許多問題，例如年齡相差較大的學員卻被分在同一個班級學習，這類的情況不僅使教學進度緩慢，教學成果不顯著，而且容易錯過教學的最好時期。一方面，按照各個不同時期學生的心理和生理特征，應該安排不同的課程，尊重學生自然成長的規(guī)律，并按照規(guī)律、特征合理安排課程；另一方面，我們應尊重孩子的天性，充分發(fā)揮孩子的主觀能動性，特別是正處于青少年時期的舞蹈學生，思維活躍、活潑好動，在課程中也可以設置與觀察事物、與自然接觸的課題，去感受萬物的有序性，例如光與影的變化、水中漣漪的蕩漾以及樹葉的不同形狀等，通過對這些有趣的自然現(xiàn)象的觀察、接觸，相信對舞蹈的編排、舞蹈姿態(tài)的模仿也是有益的，對于舞蹈這門以肢體作為語言的藝術，與自然的親密接觸，不僅能夠使學生們解放天性、解放自己的肢體，而且在面臨舞蹈的創(chuàng)作時，能夠激發(fā)孩子的想象力與創(chuàng)造力。與自然共舞，從自然之中汲取教育之道，吸收養(yǎng)料。

（二）舞蹈教育應注重道德涵養(yǎng)的提升

到了周代已經(jīng)逐漸從奴隸制過渡到了封建領土制，宗教巫術文化逐漸被取代，禮樂文化成為主流。此時也從“神治”到了“人治”，周人認為周君是善理朝政、德高望重之人，是天神選派作為自己在下界的代理，由于百姓的仰望，統(tǒng)治階級的行為便成了范式，并承擔著治國平天下的使命，百姓對統(tǒng)治階級都懷有崇敬之心，認為統(tǒng)治者是為賢君，是能為周朝帶來穩(wěn)定、富足的人?！熬龣?quán)神授”這一思想也是周王為了更好地實現(xiàn)專制統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎。因而，此時政治導向也是周代樂舞的一大功能，更傾向于政治人才培養(yǎng)。針對周代貴族子弟，從幼年時期至成人時期，都需要進行一系列樂舞教育，內(nèi)外兼修，而最終的目的是為了培養(yǎng)周代優(yōu)秀的接班人，一方面滿足百姓對統(tǒng)治階級“賢君”的期望，另一方面德才兼?zhèn)渲四軌蚋玫毓芾韲?，使國家昌盛、長治久安。

西周雅樂舞之教材——《六代舞》，“以舞詠德”是它的來歷及用意。建國之初，為了配合當時的樂舞教育，對前代先祖的祭祀樂舞進行整理與排演，并將其納入了“六藝”教學系統(tǒng)，其中包括《云門》《大韶》《大夏》等文舞，例如《云門》則是歌頌黃帝“德如云所出”、《大夏》形容禹心懷家國之氣概。學習文舞能夠使國子們重視道德的培養(yǎng)、具有溫和的性情、對于萬物及祖先具有崇敬及感恩之心。《勺舞》屬于文舞，是“舞學”中的一項重要環(huán)節(jié)，是針對幼年國子進行的樂舞教育，手執(zhí)各類樂器而舞，提倡中和仁義、恭敬孝弟的思想，在學習禮儀的同時修身養(yǎng)性，培養(yǎng)國子們的“文人氣質(zhì)”，具有包容、文雅平和之氣概，為成為一名合格的君子做準備，能夠內(nèi)有修養(yǎng)，外有德行；在面對萬千子民時，體諒他們的不易，能夠成為百姓敬仰的范式；能夠?qū)W習前代優(yōu)秀領袖的作為，更好地造福于百姓，成為忠孝廉潔、為人師表的君子，實現(xiàn)最終的教育目的，使“以德配天”這一思想得以實現(xiàn)。

“蒙童養(yǎng)正，圣功也”，蒙童教育，是對學生進行為人處世的教育，即通過教育使少年認識到具有良好品德的重要性，養(yǎng)成良好的行為、品德，《勺舞》教育的一大特點是在對少年進行器樂、舞蹈教育的同時進行品德教育，通過對先祖英勇事跡的歌頌，培養(yǎng)正確的是非觀，在他們心中埋下一顆良好品德的種子，更加注重“人”的教化。

時至今日，舞蹈教育呈現(xiàn)著欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢，但在過去的很長一段時間里，舞蹈教育的目標曾是培養(yǎng)具有高專業(yè)素養(yǎng)的舞蹈人才，認為舞蹈教育社會價值的實現(xiàn)是培養(yǎng)“比賽型”選手，對于提高舞蹈學習者的品行修養(yǎng)、精神文化素養(yǎng)方面存在欠缺。對于青少年的舞蹈教育來說，我們最終目的不僅是培養(yǎng)一名身體素質(zhì)優(yōu)秀的舞蹈家，更重要的是培養(yǎng)一名具有正確價值觀、德智體美勞全面發(fā)展的“舞蹈人”，學習也有本末之分，本是道德、品質(zhì)、情感等，末是技能、學識、技藝等。本是基礎、是源泉，立足于本，才能持之以恒的發(fā)展。

在舞蹈學習的過程中塑造德行兼?zhèn)洹⒎e極上進、誠信友善的新時代青少年是尤為重要的?？梢酝ㄟ^觀看有深刻意義的舞蹈作品，排練一些有教育意義的舞蹈劇目，以及鼓勵學生積極參與義演、慰問演出等方法，使青少年樹立正確的價值觀，培養(yǎng)他們的責任感、道德涵養(yǎng)。

（三）舞蹈教育應全面兼顧

西周樂舞教育究其核心是整體性的教育，就《勺舞》來說，是詩、樂、舞三位一體的教育模式，這種整體性的功能不僅能使受教育者在學習過程中能夠全方位的發(fā)展，也能夠使學習有一定的連續(xù)性。在《勺舞》的學習過程中，“詩”“樂”“舞”三者相得益彰，十三歲至十五歲時，學詩誦樂，在孩童過渡為少年之時，在知識的學習將更上一層的時候，學習《勺舞》，配合詩詞的學習以及對偉人良好品德的歌頌，這樣相輔相成的進行一系列的學習，在強身健體的同時也提高了文化修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)。

舞蹈教育憑借其動作語言、情感等特點，擁有相較于其他學科得天獨厚之處。舞蹈作為綜合的藝術表現(xiàn)形式之一，將音樂、美術等精華融合在一起，培養(yǎng)學生擁有多元化的藝術素養(yǎng)，將青少年培養(yǎng)成為綜合型的藝術人才，各門學科同時兼顧，對于音樂、美術、文學等學科的知識也應一定的了解，各個學科通力合作，全面發(fā)展，為將來從事舞蹈事業(yè)打下堅實的基礎。例如音樂與舞蹈之間的“親密關系”，一個優(yōu)秀的舞蹈作品離不開與音樂相互配合，音樂是舞蹈的聲音，舞蹈是音樂的形體，他們是相輔相成的，是相互依賴的，對音樂有一定的認識不僅能夠在表演過程中加深理解，更好的演繹一個舞蹈形象，在舞蹈編創(chuàng)的過程中也能夠有一定的幫助。

西周的樂舞教育有很強的實踐意義及社會意義，一方面在于，所學的樂舞知識在不斷的實踐中得到了強化和再教育，另一方面，通過樂舞的實踐起到了教化作用，形成了廣泛而深刻的社會影響力。正因如此，在周代禮樂制度下很大程度上促進了周代形成仁愛、謙和的社會風氣。在20世紀90年代時，素質(zhì)教育就正式提出了，素質(zhì)教育的實施與推廣兼顧了學生們的全面發(fā)展，正確并深刻地挖掘了舞蹈教育對人的道德、智慧、品格、意志、審美、價值體系等方面的作用，舞蹈逐漸在更加廣泛的領域中發(fā)揮它的教化作用。

如今，各地中小學都會舉辦文藝活動，例如社區(qū)匯演、慰問演出等，都使文藝更加的反映生活、走進生活，使文藝真正地深入人心。參與這類的活動，能夠增強青少年的社會責任感，利用自己的所學，為社會貢獻一片愛，共同建設美好和諧的社會。

三、結(jié)語

綜上所述，從《勺舞》看周代的樂舞教育，其中在品德教育、教育方法以及人才的培養(yǎng)方向上都對當代青少年的舞蹈教育有重要的啟示意義。無論是在距今兩千多年前的周代，還是日益發(fā)展的今天，西周樂舞教育留下的這份寶貴財富，都是值得反復推敲、鉆研的。每段歷史都有它的意義，古人給予我們的是歷史長河中所留下的經(jīng)典、智慧，同時也是一把度量尺，值得我們參照借鑒，也不斷地提醒我們要珍惜傳統(tǒng)文化的寶貴財富，挖掘其中之精髓，從源出發(fā)，不忘初心。