謝可欣 福建師范大學(xué)

一、西周《勺舞》教育的歷史價值

“牧野之戰(zhàn)”，周武王帶領(lǐng)軍隊前往朝歌，與商軍內(nèi)起義的奴隸里應(yīng)外合，結(jié)束了商朝的暴虐統(tǒng)治，建立了周朝，史稱西周。

夏商時期“侈樂”盛行，“以巨為美，以眾為觀”，不尊傳統(tǒng)，不守法則，民不聊生。周朝建國之初，吸取了前朝的教訓(xùn)，為了集中國家統(tǒng)治，匡正前朝忘形失序的樂舞發(fā)展形勢，在周公的主持之下“制禮作樂”，建立了一整套禮樂制度，各項的禮樂事宜由相應(yīng)的樂舞機(jī)構(gòu)掌管。將約束行為、規(guī)定等級的“禮”與仁義之“樂”相結(jié)合，以柔和的“樂”和諧人心，為強(qiáng)硬的“禮”裹上了一層糖衣，使“禮”能夠順利執(zhí)行提供便利，內(nèi)外兼修，使人的外在規(guī)范與內(nèi)在修為能夠完美的統(tǒng)一，國家的統(tǒng)治能夠更加鞏固。

在禮樂教育的制度下，周人在成長過程中需按照不同的階段學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，循序漸進(jìn)。周代學(xué)習(xí)禮儀首先要學(xué)習(xí)樂舞，用樂舞教育來提高貴族子弟的文化素質(zhì)和身體的素質(zhì)?！抖Y記·內(nèi)則》記載：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》，成童，舞《象》，學(xué)射馭?！薄渡孜琛穼儆谖奈?，產(chǎn)生與發(fā)展的背景是開創(chuàng)我國傳統(tǒng)禮樂文化的周代社會，是針對少年國子進(jìn)行的一種樂舞教育，以文雅平和的方式樹立內(nèi)在的修為，培養(yǎng)文人之氣質(zhì)。而其中的“勺”，一方面，作為手執(zhí)的樂器，如“龠”—中國古代的一種管樂器，形狀像是笛子，也是舞勺中所用的“勺”，多用于歌功頌德的場面。另一方面，“勺”作為一種蒸蒸日上、朝氣蓬勃的象征，來形容十三歲正處于少年時期的國子。在周代，禮樂制度是一切活動的依據(jù)，而《勺舞》作為禮樂文化的組成部分，在教育方面具有重要意義。

西周《勺舞》教育的歷史價值體現(xiàn)在以下幾個方面：

圖1 清代舞勺舞象圖

（一）制定了合乎自然，極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉方檀胧?/h3>

周代樂舞教育的一大特點(diǎn)是按四季交替、自然規(guī)律而安排的，以人體中蘊(yùn)含的小能量去感受宇宙的大能量，符合中國古代“宇宙觀”的整體思想，四季交替、晝夜更替、潮漲潮落皆是自然規(guī)律，皆處于宇宙這一整體之中，將人的教育活動也放入這一整體之中，是“宇宙觀”的生動體現(xiàn)。

（二）形成了詩、舞、樂三位一體的教學(xué)模式

在《勺舞》學(xué)習(xí)的過程中，誦詩、歌唱、舞蹈貫穿其中，達(dá)到了“教”與“養(yǎng)”的結(jié)合，詩給了我們審美意象，樂使我們?nèi)谌肫渲校杞o了我們直觀的美感。在學(xué)習(xí)誦詩時，詩與樂相結(jié)合，詩合樂而歌，在學(xué)習(xí)舞蹈時，舞與詩樂相得益彰，增加了學(xué)習(xí)效率的同時也增添了許多文化韻味。

（三）進(jìn)行德育，培養(yǎng)內(nèi)在涵養(yǎng)

西周的樂舞教育，極其注重人才的培養(yǎng)，一系列的樂舞教育貫穿在國子成長的過程中，其中也包括品質(zhì)教育、禮儀教育、文化素養(yǎng)教育等。通過文舞培養(yǎng)“仁”，通過武舞培養(yǎng)“義”，“仁義兼?zhèn)洌瑒t成人矣”，在《勺舞》的教學(xué)過程中，內(nèi)外兼修，不僅重視鍛煉身體素質(zhì)，同時注重內(nèi)在涵養(yǎng)、良好品質(zhì)的培養(yǎng)。幼年這一時期的樂舞教育是人生教育不可缺少的重要內(nèi)容，肩負(fù)著極大的教育責(zé)任。

二、西周《勺舞》對當(dāng)代青少年舞蹈教育的啟思

在如今素質(zhì)教育的大背景之下，舞蹈作為素質(zhì)教育的一個組成部分越來越受到重視，在這一趨勢下，對青少年的舞蹈教育提出了更高的要求，如何使青少年在具備良好舞蹈素質(zhì)的同時具有良好的品德、養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣等，這些問題都值得深思。通過對《勺舞》的了解，發(fā)現(xiàn)周代的樂舞教育與當(dāng)代所提倡的青少年舞蹈教育有許多不謀而合的地方，對如今的青少年舞蹈教育體制是有一定借鑒意義的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）舞蹈教育中的自然性滲透

從縱向來看，樂舞教育貫穿了一名“君子”的成長過程，從六歲~二十歲，在每個不同成長階段都在接受不同的樂舞教育，但每一個階段都相互關(guān)聯(lián)著，相輔相成，持續(xù)發(fā)展著。西周的樂舞教育制定了合乎“天地人和”自然之道以及具有高度程式化的樂教措施。例如按季節(jié)的交替來分配教育內(nèi)容；按照文武屬性的不同來分配教育內(nèi)容；按照手執(zhí)器物的不同來分配教育內(nèi)容；或是按照各個成長的階段來分配教育內(nèi)容等。

《勺舞》不僅是按照年齡段劃分進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種樂舞教育，更是順應(yīng)自然規(guī)律加以制定的一種特殊的樂舞教育。西周，“天人論”這種講究天人合一的思想滲透在周人生活中的各個方面，人們謹(jǐn)小慎微的處理著與自然之間的關(guān)系，對于自然萬物充滿著敬畏之心，通過人體與大自然的共舞，去感受宇宙萬物。在教育方面也不例外，《勺舞》也是一種按照自然規(guī)律進(jìn)行安排的樂舞教育，按照季節(jié)的交替、四時的規(guī)律，制定了詳盡的樂舞學(xué)習(xí)計劃，動靜結(jié)合、文武相繼。周人選擇在春夏兩季學(xué)習(xí)手執(zhí)干戚的武舞，秋冬兩季學(xué)習(xí)手執(zhí)羽龠的文舞。春夏，是人體陽氣旺盛之時，此時進(jìn)行武舞的學(xué)習(xí)，能夠補(bǔ)充能量所需，促進(jìn)身體內(nèi)新陳代謝的加速運(yùn)行，使氣血通暢。秋冬，是陽氣儲蓄之時，學(xué)習(xí)節(jié)奏舒緩、溫和的《勺舞》，在陶冶性情的同時也能夠調(diào)養(yǎng)身體，既是尊重自然次序的象征，也是運(yùn)用了自然規(guī)律服務(wù)于人，體現(xiàn)了西周的天人論思想以及人本主義思想萌芽，在尊重自然規(guī)律前提下，利用自然規(guī)律，將教育與四季規(guī)律相結(jié)合。

大自然都有它的規(guī)律和次序，而人作為生存在大自然環(huán)境下的一部分，在進(jìn)行各類活動時，大自然是最好的范本，西周的樂舞教育遵循著“天人合一”的觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)深深地融入了當(dāng)時教育活動中。反觀今日，在面對青少年舞蹈教育的問題時，自然性的滲透也是值得探究的。許多舞蹈教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般出現(xiàn)，但一些機(jī)構(gòu)是營利性質(zhì)的，存在著許多問題，例如年齡相差較大的學(xué)員卻被分在同一個班級學(xué)習(xí)，這類的情況不僅使教學(xué)進(jìn)度緩慢，教學(xué)成果不顯著，而且容易錯過教學(xué)的最好時期。一方面，按照各個不同時期學(xué)生的心理和生理特征，應(yīng)該安排不同的課程，尊重學(xué)生自然成長的規(guī)律，并按照規(guī)律、特征合理安排課程；另一方面，我們應(yīng)尊重孩子的天性，充分發(fā)揮孩子的主觀能動性，特別是正處于青少年時期的舞蹈學(xué)生，思維活躍、活潑好動，在課程中也可以設(shè)置與觀察事物、與自然接觸的課題，去感受萬物的有序性，例如光與影的變化、水中漣漪的蕩漾以及樹葉的不同形狀等，通過對這些有趣的自然現(xiàn)象的觀察、接觸，相信對舞蹈的編排、舞蹈姿態(tài)的模仿也是有益的，對于舞蹈這門以肢體作為語言的藝術(shù)，與自然的親密接觸，不僅能夠使學(xué)生們解放天性、解放自己的肢體，而且在面臨舞蹈的創(chuàng)作時，能夠激發(fā)孩子的想象力與創(chuàng)造力。與自然共舞，從自然之中汲取教育之道，吸收養(yǎng)料。

（二）舞蹈教育應(yīng)注重道德涵養(yǎng)的提升

到了周代已經(jīng)逐漸從奴隸制過渡到了封建領(lǐng)土制，宗教巫術(shù)文化逐漸被取代，禮樂文化成為主流。此時也從“神治”到了“人治”，周人認(rèn)為周君是善理朝政、德高望重之人，是天神選派作為自己在下界的代理，由于百姓的仰望，統(tǒng)治階級的行為便成了范式，并承擔(dān)著治國平天下的使命，百姓對統(tǒng)治階級都懷有崇敬之心，認(rèn)為統(tǒng)治者是為賢君，是能為周朝帶來穩(wěn)定、富足的人。“君權(quán)神授”這一思想也是周王為了更好地實現(xiàn)專制統(tǒng)治的意識形態(tài)基礎(chǔ)。因而，此時政治導(dǎo)向也是周代樂舞的一大功能，更傾向于政治人才培養(yǎng)。針對周代貴族子弟，從幼年時期至成人時期，都需要進(jìn)行一系列樂舞教育，內(nèi)外兼修，而最終的目的是為了培養(yǎng)周代優(yōu)秀的接班人，一方面滿足百姓對統(tǒng)治階級“賢君”的期望，另一方面德才兼?zhèn)渲四軌蚋玫毓芾韲?，使國家昌盛、長治久安。

西周雅樂舞之教材——《六代舞》，“以舞詠德”是它的來歷及用意。建國之初，為了配合當(dāng)時的樂舞教育，對前代先祖的祭祀樂舞進(jìn)行整理與排演，并將其納入了“六藝”教學(xué)系統(tǒng)，其中包括《云門》《大韶》《大夏》等文舞，例如《云門》則是歌頌黃帝“德如云所出”、《大夏》形容禹心懷家國之氣概。學(xué)習(xí)文舞能夠使國子們重視道德的培養(yǎng)、具有溫和的性情、對于萬物及祖先具有崇敬及感恩之心。《勺舞》屬于文舞，是“舞學(xué)”中的一項重要環(huán)節(jié)，是針對幼年國子進(jìn)行的樂舞教育，手執(zhí)各類樂器而舞，提倡中和仁義、恭敬孝弟的思想，在學(xué)習(xí)禮儀的同時修身養(yǎng)性，培養(yǎng)國子們的“文人氣質(zhì)”，具有包容、文雅平和之氣概，為成為一名合格的君子做準(zhǔn)備，能夠內(nèi)有修養(yǎng)，外有德行；在面對萬千子民時，體諒他們的不易，能夠成為百姓敬仰的范式；能夠?qū)W習(xí)前代優(yōu)秀領(lǐng)袖的作為，更好地造福于百姓，成為忠孝廉潔、為人師表的君子，實現(xiàn)最終的教育目的，使“以德配天”這一思想得以實現(xiàn)。

“蒙童養(yǎng)正，圣功也”，蒙童教育，是對學(xué)生進(jìn)行為人處世的教育，即通過教育使少年認(rèn)識到具有良好品德的重要性，養(yǎng)成良好的行為、品德，《勺舞》教育的一大特點(diǎn)是在對少年進(jìn)行器樂、舞蹈教育的同時進(jìn)行品德教育，通過對先祖英勇事跡的歌頌，培養(yǎng)正確的是非觀，在他們心中埋下一顆良好品德的種子，更加注重“人”的教化。

時至今日，舞蹈教育呈現(xiàn)著欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢，但在過去的很長一段時間里，舞蹈教育的目標(biāo)曾是培養(yǎng)具有高專業(yè)素養(yǎng)的舞蹈人才，認(rèn)為舞蹈教育社會價值的實現(xiàn)是培養(yǎng)“比賽型”選手，對于提高舞蹈學(xué)習(xí)者的品行修養(yǎng)、精神文化素養(yǎng)方面存在欠缺。對于青少年的舞蹈教育來說，我們最終目的不僅是培養(yǎng)一名身體素質(zhì)優(yōu)秀的舞蹈家，更重要的是培養(yǎng)一名具有正確價值觀、德智體美勞全面發(fā)展的“舞蹈人”，學(xué)習(xí)也有本末之分，本是道德、品質(zhì)、情感等，末是技能、學(xué)識、技藝等。本是基礎(chǔ)、是源泉，立足于本，才能持之以恒的發(fā)展。

在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中塑造德行兼?zhèn)洹⒎e極上進(jìn)、誠信友善的新時代青少年是尤為重要的?？梢酝ㄟ^觀看有深刻意義的舞蹈作品，排練一些有教育意義的舞蹈劇目，以及鼓勵學(xué)生積極參與義演、慰問演出等方法，使青少年樹立正確的價值觀，培養(yǎng)他們的責(zé)任感、道德涵養(yǎng)。

（三）舞蹈教育應(yīng)全面兼顧

西周樂舞教育究其核心是整體性的教育，就《勺舞》來說，是詩、樂、舞三位一體的教育模式，這種整體性的功能不僅能使受教育者在學(xué)習(xí)過程中能夠全方位的發(fā)展，也能夠使學(xué)習(xí)有一定的連續(xù)性。在《勺舞》的學(xué)習(xí)過程中，“詩”“樂”“舞”三者相得益彰，十三歲至十五歲時，學(xué)詩誦樂，在孩童過渡為少年之時，在知識的學(xué)習(xí)將更上一層的時候，學(xué)習(xí)《勺舞》，配合詩詞的學(xué)習(xí)以及對偉人良好品德的歌頌，這樣相輔相成的進(jìn)行一系列的學(xué)習(xí)，在強(qiáng)身健體的同時也提高了文化修養(yǎng)與內(nèi)在涵養(yǎng)。

舞蹈教育憑借其動作語言、情感等特點(diǎn)，擁有相較于其他學(xué)科得天獨(dú)厚之處。舞蹈作為綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，將音樂、美術(shù)等精華融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生擁有多元化的藝術(shù)素養(yǎng)，將青少年培養(yǎng)成為綜合型的藝術(shù)人才，各門學(xué)科同時兼顧，對于音樂、美術(shù)、文學(xué)等學(xué)科的知識也應(yīng)一定的了解，各個學(xué)科通力合作，全面發(fā)展，為將來從事舞蹈事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。例如音樂與舞蹈之間的“親密關(guān)系”，一個優(yōu)秀的舞蹈作品離不開與音樂相互配合，音樂是舞蹈的聲音，舞蹈是音樂的形體，他們是相輔相成的，是相互依賴的，對音樂有一定的認(rèn)識不僅能夠在表演過程中加深理解，更好的演繹一個舞蹈形象，在舞蹈編創(chuàng)的過程中也能夠有一定的幫助。

西周的樂舞教育有很強(qiáng)的實踐意義及社會意義，一方面在于，所學(xué)的樂舞知識在不斷的實踐中得到了強(qiáng)化和再教育，另一方面，通過樂舞的實踐起到了教化作用，形成了廣泛而深刻的社會影響力。正因如此，在周代禮樂制度下很大程度上促進(jìn)了周代形成仁愛、謙和的社會風(fēng)氣。在20世紀(jì)90年代時，素質(zhì)教育就正式提出了，素質(zhì)教育的實施與推廣兼顧了學(xué)生們的全面發(fā)展，正確并深刻地挖掘了舞蹈教育對人的道德、智慧、品格、意志、審美、價值體系等方面的作用，舞蹈逐漸在更加廣泛的領(lǐng)域中發(fā)揮它的教化作用。

如今，各地中小學(xué)都會舉辦文藝活動，例如社區(qū)匯演、慰問演出等，都使文藝更加的反映生活、走進(jìn)生活，使文藝真正地深入人心。參與這類的活動，能夠增強(qiáng)青少年的社會責(zé)任感，利用自己的所學(xué)，為社會貢獻(xiàn)一片愛，共同建設(shè)美好和諧的社會。

三、結(jié)語

綜上所述，從《勺舞》看周代的樂舞教育，其中在品德教育、教育方法以及人才的培養(yǎng)方向上都對當(dāng)代青少年的舞蹈教育有重要的啟示意義。無論是在距今兩千多年前的周代，還是日益發(fā)展的今天，西周樂舞教育留下的這份寶貴財富，都是值得反復(fù)推敲、鉆研的。每段歷史都有它的意義，古人給予我們的是歷史長河中所留下的經(jīng)典、智慧，同時也是一把度量尺，值得我們參照借鑒，也不斷地提醒我們要珍惜傳統(tǒng)文化的寶貴財富，挖掘其中之精髓，從源出發(fā)，不忘初心。