王靜怡 郭明月

內(nèi)容提要:魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的重要時(shí)期,也是山東地區(qū)中外音樂(lè)文化交流頻繁的時(shí)期。漢代絲綢之路的開(kāi)通為山東地區(qū)帶來(lái)了西域的樂(lè)舞和樂(lè)器,域外的音樂(lè)傳入后與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的交流非常廣泛。佛教在山東廣泛傳播的同時(shí)也促進(jìn)了佛教音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的交流融合,對(duì)山東地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

魏晉南北朝時(shí)期因政權(quán)不穩(wěn)定而導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻繁、經(jīng)濟(jì)衰退,山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化也不可避免地受到了沖擊,但因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的民族遷徙卻在一定程度上促進(jìn)了西域與山東地區(qū)音樂(lè)文化的交流與融合,同時(shí)佛教的興盛帶來(lái)了域外的樂(lè)器與樂(lè)舞,也促進(jìn)了佛教音樂(lè)的繁榮發(fā)展,為中外音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)文化交流的社會(huì)歷史背景

由于北方戰(zhàn)亂,魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了空前的人口大遷移,而山東地區(qū)在歷史上是經(jīng)濟(jì)、文化中心,因此成了當(dāng)時(shí)移民遷移的重要地區(qū)。山東在魏晉南北朝時(shí)期的移民遷移中既有人口的遷出,也有人口的遷入,頻繁的大規(guī)模人口流動(dòng)深刻地影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。尤其是少數(shù)民族的遷入給山東地區(qū)音樂(lè)文化注入了新鮮的血液,推動(dòng)了山東地區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展。

魏晉時(shí)期,大量的少數(shù)民族人口被賣(mài)充入山東軍中,對(duì)西域音樂(lè)文化的傳入起到了重要的作用。當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的少數(shù)民族有匈奴、氐、羯、烏丸、羌、索頭(拓跋部)、鮮卑慕容部和段部等,一方面復(fù)雜的民族關(guān)系激化了民族矛盾,導(dǎo)致各民族之間互相攻伐;另一方面多民族雜居也促進(jìn)了各民族之間的融合與交流。據(jù)《晉書(shū)》記載:“會(huì)建威將軍閻粹說(shuō)并州刺史、東瀛公騰執(zhí)諸胡于山東賣(mài)充軍實(shí),騰使將軍郭陽(yáng)、張隆虜群胡將詣冀州,兩胡一枷。勒時(shí)年二十余,亦在其中,數(shù)為隆所驅(qū)辱。”①根據(jù)材料可知,并州刺史曾擄掠胡人,并將其賣(mài)到山東充實(shí)軍伍,當(dāng)時(shí)二十幾歲的羯人石勒(后趙開(kāi)國(guó)皇帝)也是其中之一。少數(shù)民族人口的內(nèi)遷,勢(shì)必會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族與山東地區(qū)的音樂(lè)文化交流。

魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)雖然長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)狀態(tài),但與外界的交流與來(lái)往一直都沒(méi)有中斷。位于山東中部的青州曾出土過(guò)一座北齊時(shí)期的石室墓,其中的《商談圖》和《商旅貨運(yùn)圖》描繪的就是石室墓主人與波斯商人商談以及墓室主人率領(lǐng)商隊(duì)去往西域各地外銷(xiāo)絲綢的情景。另外,青州出土的北齊盧舍那法界人中像里面也有清晰可辨的胡人形象。這些材料都可以證明當(dāng)時(shí)山東地區(qū)與西域各地之間的往來(lái)與交流并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而中斷。除此之外,北朝時(shí)期山東地區(qū)與朝鮮半島和日本的海上交通也非常頻繁,北魏時(shí)期山東半島的光州(今山東萊州)是中國(guó)與朝鮮半島海上往來(lái)的必經(jīng)之地②。由此說(shuō)明,在南北朝時(shí)期的中外海上交流中,山東地區(qū)也占有舉足輕重的地位。

二、中原與西域的音樂(lè)文化交流

(一)西域音樂(lè)的傳入

魏晉南北朝時(shí)期在文化形態(tài)上出現(xiàn)了域外與中原、少數(shù)民族與漢族,以及周邊國(guó)家文化的交流與融合,對(duì)于隸屬于這一上層建筑的藝術(shù)形態(tài)“音樂(lè)”來(lái)說(shuō),更是吸收、融合、變化、發(fā)展的重要時(shí)期③。由于音樂(lè)特殊的時(shí)空屬性,當(dāng)時(shí)的歌聲已經(jīng)聽(tīng)不到了,但是在出土的文物和佛教造像上,我們能夠清晰地看到當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞以及樂(lè)器圖像。通過(guò)對(duì)出土樂(lè)舞及樂(lè)器圖像的分析研究,能夠看出當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的樂(lè)舞與樂(lè)器已經(jīng)融合了很多外來(lái)的成分,充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的山東地區(qū)與西域音樂(lè)文化之間的交流與融合。

1.西域樂(lè)舞的傳入

漢族與少數(shù)民族的樂(lè)舞交流非常頻繁,尤其是永嘉之亂(311年)過(guò)后,西域的音樂(lè)舞蹈?jìng)魅雰?nèi)地,北魏和北齊都曾經(jīng)吸收過(guò)這些樂(lè)舞。據(jù)《魏書(shū)·樂(lè)志》記載:“世祖破赫連昌,獲古雅樂(lè),及平?jīng)鲋?得其伶人、器服,并擇而存之。后通西域又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署?！雹苓@些傳入的伶人與樂(lè)器都為后期西域樂(lè)舞在中原地區(qū)的盛行創(chuàng)造了條件。北齊時(shí)喜愛(ài)和學(xué)習(xí)胡樂(lè)的風(fēng)氣盛行,據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載:“齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰‘我有一兒,年已十七,頗曉書(shū)疏,教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無(wú)不寵愛(ài),亦要事也?！雹菸闹刑岬竭@位齊朝的士大夫在教育孩子時(shí),會(huì)教孩子學(xué)說(shuō)鮮卑語(yǔ)并且讓孩子學(xué)彈琵琶,用學(xué)到的這些本領(lǐng)去侍奉當(dāng)時(shí)執(zhí)掌政權(quán)的鮮卑王公貴族。由此可以看出胡樂(lè)對(duì)于中原內(nèi)地音樂(lè)沖擊之大,山東地處北齊疆域內(nèi),其音樂(lè)發(fā)展也必然會(huì)受到影響。

青州地處山東半島中部,既是南北文化的交匯點(diǎn),也是陸上絲綢之路東部的一個(gè)中心。魏晉之前,因?yàn)榕R淄是齊國(guó)的都城,故而山東地區(qū)是以臨淄為中心,但是在魏晉之后青州逐漸取代了臨淄的中心地位,據(jù)《益都縣圖志》中記載:“自曹嶷……移鎮(zhèn)廣固。劉宋之世,夷廣固,城東陽(yáng)。齊天保中,移縣來(lái)治,青州遂為重鎮(zhèn)?！雹蕖皬V固”就是今青州西北部地區(qū),由此可以看出,魏晉南北朝時(shí)期山東地區(qū)的中心已從臨淄轉(zhuǎn)到了青州。得天獨(dú)厚的地理位置促進(jìn)了文化的交流,南北朝時(shí)期佛教盛行,青州也成了佛教的中心。當(dāng)時(shí)青州大部分地區(qū)都被北方少數(shù)民族政權(quán)所占領(lǐng)。據(jù)史料記載,西晉末年百余年間,青州經(jīng)歷了十五次的政權(quán)交替,分別被前趙、后趙、前燕、前秦、后燕、南燕、北魏等少數(shù)民族政權(quán)占領(lǐng):前趙的匈奴政權(quán)連續(xù)14年占據(jù)青州(公元311-324年);后趙羯族人占領(lǐng)青州29年(公元322-350年);前燕鮮卑族占領(lǐng)青州15年(公元355-369年);前秦氐族占領(lǐng)青州14年(公元370-383年);特別是在東晉隆安三年(399年),鮮卑的貴族慕容德自稱(chēng)燕王,攻入山東占領(lǐng)青州廣固城,并于第二年在青州稱(chēng)帝,建立鮮卑政權(quán)統(tǒng)治的南燕國(guó),雖然南燕政權(quán)僅持續(xù)了12年(公元399-410年),但為山東地區(qū)帶來(lái)了少數(shù)民族的音樂(lè),并促進(jìn)了佛教在山東地區(qū)的傳播。

少數(shù)民族政權(quán)的長(zhǎng)期存在造成了域外與中原的音樂(lè)文化交流廣泛。特別是永嘉之亂之后,西域的音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器紛紛傳入中原,因此這段時(shí)間的舞蹈尤其帶有濃郁的民族融合色彩。山東青州龍興寺出土北齊的盧舍那法界人中像里面出現(xiàn)了胡旋舞的場(chǎng)面,而且有清晰可辨的胡人形象(圖1),同時(shí)山東臨朐北齊崔芬墓壁畫(huà)中也有兩個(gè)身著窄袖緊身短裙跳胡旋舞者(圖2)。胡旋舞是通過(guò)絲綢之路傳入中原的西域民間歌舞,“胡”指的是西域各地,“旋”是旋轉(zhuǎn)的意思,胡旋舞節(jié)拍鮮明、奔騰歡快、多旋轉(zhuǎn)蹬踏,故名胡旋舞⑦。表演的舞者大多為女性,身著輕盈的薄衫,裙帶飄揚(yáng),伴奏樂(lè)器以弦樂(lè)和打擊樂(lè)為主。通過(guò)這些材料可以看出,當(dāng)時(shí)的山東胡旋舞廣泛傳播。

圖1 盧舍那法界人中像中的胡人形象(北齊)

圖2 崔芬墓中的胡旋舞(北齊)

魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者積極提倡和崇奉佛教,南燕王慕容德重用朗公和尚,在青州傳教興寺,傳播佛教文化,青州因此成為佛教圣地,佛教造像眾多且集中。因?yàn)榍嘀莘鸾淘煜窬哂歇?dú)特的地方風(fēng)格,后來(lái)被學(xué)界稱(chēng)為“青州模式”。在青州出土的佛教造像中飛天占有很重要的地位,也是佛教造像中重要的組成部分。飛天可以分為伎樂(lè)飛天和供養(yǎng)飛天。伎樂(lè)飛天主要分為舞蹈飛天與演奏飛天,其中的舞蹈飛天圍繞在佛造像的上方翩翩起舞,長(zhǎng)袖飛舞,舞姿曼妙且自然。1918年發(fā)現(xiàn)于山東青州西王孔莊古廟的賈智淵妻張寶珠造像(圖3),如今收藏于山東省博物館,據(jù)考證該造像是北魏正光六年(525年)刻的。造像最外層為十一身飛天,左右對(duì)稱(chēng)各五身,其中最頂端的是手捧寶瓶的飛天,依次向下第一對(duì)是舞蹈飛天,沒(méi)有樂(lè)器,卻在飛袖起舞,其余四對(duì)均為演奏飛天。根據(jù)銘文可以看出賈智淵與張寶珠都是益都(今青州)賈氏的家族成員,這次造像活動(dòng)就是由賈氏家族主持,集體捐資制作的,既有高門(mén)大戶(hù),也有平民百姓,賈智淵造像充分顯示出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)佛教的信仰。青州龍興寺窖藏出土的貼金彩繪佛菩薩三尊造像(圖4)現(xiàn)藏青州市博物館,這座東魏時(shí)期背屏式佛菩薩三尊造像中有八身飛天呈弧形當(dāng)空飛舞,裙擺與披帛向上飛揚(yáng),婀娜多姿。

2.西域樂(lè)器的傳入

漢代絲綢之路的開(kāi)通在引入了銅鈸、琵琶、箜篌等外邦樂(lè)器的同時(shí),也將中原傳統(tǒng)樂(lè)器(排簫、笙、古琴等)傳播到西域各地,中原與西域間的音樂(lè)文化交流也頻繁起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期由于少數(shù)民族大規(guī)模南遷,漢族與各少數(shù)民族開(kāi)始廣泛雜居并融合,西域的箜篌、琵琶逐漸登上了中原音樂(lè)的歷史舞臺(tái)⑧。1996年在山東青州龍興寺出土了大量的造像碑以及各類(lèi)佛教造像等,共計(jì)400余尊。據(jù)《齊乘》記載:“宋元嘉但呼佛堂,北齊武平四年賜額南陽(yáng)寺,隋開(kāi)皇元年改曰長(zhǎng)樂(lè),又曰道藏,則天天授二年改名大云,玄宗開(kāi)元十八年始號(hào)龍興。”⑨由此可以看出青州龍興寺的前身是南陽(yáng)寺?！杜R淮王像碑》中提到:“南陽(yáng)寺者,乃正東之甲寺也?！雹饪梢?jiàn)青州的龍興寺即北齊南陽(yáng)寺,初建于北魏時(shí)期,唐宋時(shí)期極為興盛,當(dāng)年規(guī)模宏大,是當(dāng)時(shí)全國(guó)著名的寺院之一,直到明初為了拓地建造齊王府龍興寺被毀,一共存世800余年。

圖4 背屏式佛菩薩三尊造像(貼金彩繪,東魏)

青州龍興寺出土的佛教造像上有許多飛天伎樂(lè)的圖像,例如:北魏晚期—東魏貼金彩繪佛菩薩三尊像(圖5),造像上方有八身飛天,最上方的兩身是托塔飛天,另外的六身飛天持拿的樂(lè)器分別為:手鼓、銅鈸、排簫、指笛、笙、豎箜篌。通過(guò)圖像可以清晰地看到飛天在手持樂(lè)器演奏的同時(shí),下半身向后伸展,并且小腿回勾,呈現(xiàn)出舞蹈的姿態(tài)。圖6和圖7分別為東魏-北齊造像的左右兩側(cè),其中的伎樂(lè)飛天所持樂(lè)器分別為:篳篥、橫笛、笙、阮、琵琶、琴。每個(gè)飛天隨執(zhí)拿樂(lè)器不同而姿態(tài)各異,造像左側(cè)(圖6)的三身伎樂(lè)飛天所持樂(lè)器均為吹奏類(lèi)樂(lè)器,從形態(tài)上可以看出她們?yōu)榉奖阊葑?上身直立都呈現(xiàn)演奏的狀態(tài),而下半身則不受演奏拘束向后伸展,邊奏樂(lè)邊舞蹈,每一身飛天都呈現(xiàn)出復(fù)雜曼妙的姿態(tài)。形態(tài)較為特殊是上方吹笙的飛天,在演奏的同時(shí)左腿好似蹲伏回收,右腿卻同時(shí)向前伸展,腳背回勾,呈現(xiàn)出舞蹈的姿態(tài)。造像右側(cè)(圖7)上方飛天所持樂(lè)器為圓形音箱、直柄,豎抱手彈,是為阮;中間的飛天所持樂(lè)器為梨形音箱,曲項(xiàng),橫抱手彈,是為琵琶;下方持琴的飛天用雙腿一屈一伸來(lái)拖住琴身,雙手彈奏,姿態(tài)甚是巧妙。圖8中的伎樂(lè)飛天所持樂(lè)器分別為:橫笛、毛員鼓、銅鈸、排簫,其中銅鈸置于身前敲擊,毛員鼓則置于身側(cè),掛在腰間,用手掌拍擊演奏。

龍興寺佛造像中伎樂(lè)飛天所使用的樂(lè)器主要有:琵琶、排簫、橫笛、篳篥、笙、琴、銅鈸、豎箜篌、阮、箏、毛員鼓等。其中琴、笙、排簫、橫笛使用的頻率最高。通過(guò)對(duì)這些伎樂(lè)飛天手持樂(lè)器的研究,可以看出當(dāng)時(shí)山東青州作為佛教傳播的中心地帶,西域樂(lè)器的傳入與中原音樂(lè)文化的交流融合非常廣泛。

域外樂(lè)器通過(guò)絲綢之路的暢通而陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)中原地區(qū),在傳入的過(guò)程中同傳統(tǒng)樂(lè)器開(kāi)始了廣泛的音樂(lè)交流。毛員鼓,也叫“細(xì)腰鼓”,中間細(xì)兩端粗,在演奏時(shí)一般掛在胸前,用手拍之。細(xì)腰鼓作為打擊樂(lè)器,很少單獨(dú)使用,通常會(huì)與吹奏類(lèi)樂(lè)器和彈撥類(lèi)樂(lè)器進(jìn)行合奏,這一點(diǎn)從佛造像中可以得到印證。有關(guān)“細(xì)腰鼓”的最早記載是《宋書(shū)》:“思話(huà)年十許歲,未知書(shū),以博誕游遨為事,好騎屋棟,打細(xì)腰鼓,侵暴鄰曲,莫不患毒之?！?此處記載的是南朝宋外戚蕭思話(huà)在十幾歲時(shí)就喜愛(ài)打細(xì)腰鼓,但是缺乏對(duì)于細(xì)腰鼓形制和演奏方法的記載。另有南北朝梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》中的記載:“十二月八日為臘日。諺語(yǔ):臘鼓鳴,春草生。村民并擊細(xì)腰鼓,戴胡公頭,及作金剛力士以逐疫,沐浴轉(zhuǎn)除罪障?！?這段話(huà)中對(duì)于細(xì)腰鼓的演奏方式有明確說(shuō)明,從“村民并擊細(xì)腰鼓”可以看出當(dāng)時(shí)有集體擊鼓的演奏方式,通過(guò)材料還可以推測(cè)出細(xì)腰鼓在當(dāng)時(shí)的民間活動(dòng)中或用于巫術(shù)表演。通過(guò)以上材料可以看出南北朝時(shí)期細(xì)腰鼓廣泛傳播,深受貴族的喜愛(ài),并且常用于民間儀式中,很受歡迎。通過(guò)查找資料發(fā)現(xiàn),新疆克孜爾石窟中細(xì)腰鼓的雕刻形象最早出現(xiàn)于公元4世紀(jì),時(shí)間上略早于青州地區(qū)。據(jù)日本學(xué)者林謙三考證,這種細(xì)腰鼓發(fā)祥于古印度,公元前一世紀(jì)左右的巴爾胡提塔浮雕和帕魯?shù)赂〉裰幸呀?jīng)有腰鼓的形象出現(xiàn)?,在中國(guó)新疆、柬埔寨、阿富汗等地都有其東漸的痕跡。隋唐時(shí)期東漸入日本的細(xì)腰鼓主要有四鼓,分別是:腰鼓、一鼓、二鼓、三鼓。細(xì)腰鼓東漸入朝鮮半島后,發(fā)展為杖鼓并流傳至今,廣泛應(yīng)用于唐樂(lè)和鄉(xiāng)樂(lè)中。

圖5 貼金彩繪佛菩薩三尊像

圖6 造像局部右邊(東魏-北齊)

圖7 造像局部左邊(東魏-北齊)

圖8 造像局部 伎樂(lè)飛天(北魏晚期-東魏)

琵琶,彈撥類(lèi)弦鳴樂(lè)器,據(jù)東漢末年劉熙所撰《釋名·釋樂(lè)器》記載:“枇杷本出于胡中,馬上所鼓也,推手前曰枇,引手卻曰杷,象其鼓時(shí)因以為名也?！?文中雖然沒(méi)有對(duì)其形制詳細(xì)說(shuō)明,但可以看出“枇杷”來(lái)自胡族,在馬背上演奏,這說(shuō)明在漢代琵琶已經(jīng)傳入中國(guó)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載:“今曲項(xiàng)琵琶,豎箜篌,并出自西域,非華夏舊器……天竺者,起自張重華據(jù)有涼州,重四譯來(lái)貢男伎,天竺即其樂(lè)焉。歌曲有沙石疆,舞曲有天曲。樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種,為一部。工十二人?！?由此可知曲項(xiàng)琵琶是從西域傳入的,南北朝時(shí)期琵琶盛行,因這一階段不斷有西域的樂(lè)人來(lái)到中原,從而促進(jìn)了琵琶在中原地區(qū)的廣泛傳播。隨著不斷發(fā)展,琵琶也成為宮廷音樂(lè)中必不可少的一部分,尤其在唐代的宮廷樂(lè)隊(duì)中占有重要的地位。到了明清時(shí)期,琵琶扎根民間,常用于戲曲、說(shuō)唱和器樂(lè)合奏中,深受各階層人民的喜愛(ài)。清朝末年,在南方出現(xiàn)了眾多琵琶流派,例如平湖派、無(wú)錫派、崇明派、汪派、浦東派等,這些流派都有其各自的特點(diǎn),雖然不同流派的演奏風(fēng)格、演奏技法和代表曲目各有不同,但都在一定程度上促進(jìn)了琵琶的發(fā)展。圖7中的伎樂(lè)飛天所持琵琶為四弦、曲項(xiàng),飛天左手持琴,右手彈撥琴弦。林謙三認(rèn)為,“四弦琵琶發(fā)育完成在西亞,特別是伊朗地方,南北朝時(shí)期通過(guò)西域龜茲經(jīng)絲綢之路傳播開(kāi)來(lái)的”?。敦煌莫高窟中著名的“北涼三窟”(268窟、272窟和275窟)最早建于北涼時(shí)期,是莫高窟中最早的洞窟。其中272窟的樂(lè)器就有橫笛、豎笛、箜篌、琵琶和腰鼓?。將敦煌莫高窟與山東青州龍興寺佛造像中出現(xiàn)的琵琶、腰鼓出現(xiàn)時(shí)間來(lái)對(duì)比的話(huà),敦煌莫高窟略早于青州地區(qū)。

篳篥是源自西域的一種木質(zhì)吹奏樂(lè)器。南北朝何承天《纂文》曰:“必栗者,羌胡樂(lè)器名也?！?據(jù)史料記載,篳篥傳入中原的年代,應(yīng)當(dāng)為十六國(guó)時(shí)期。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載:“龜茲者,起自呂光滅龜茲,因得其聲。”?雖然文獻(xiàn)中并未明確提到篳篥的傳入,但可以推斷出:呂光將龜茲樂(lè)帶入中原,篳篥作為龜茲樂(lè)的主要樂(lè)器,應(yīng)該也是在此時(shí)傳入中原的。在眾多的西域吹奏樂(lè)器之中,篳篥占有非常重要的地位,它是演奏龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)等民族音樂(lè)時(shí)使用的重要樂(lè)器之一。新疆龜茲克孜爾石窟第38窟被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)命名為“音樂(lè)家合唱洞”,石壁的左側(cè)繪有吹篳篥的樂(lè)伎圖像,該圖像為公元5世紀(jì)的圖像。?從《莫高窟壁畫(huà)樂(lè)器統(tǒng)計(jì)表》?中可以看到敦煌莫高窟中的篳篥形象最早出現(xiàn)于北魏,共出現(xiàn)了196次。青州北魏及東魏時(shí)期的佛教造像上也看到了持拿篳篥的飛天伎樂(lè),與莫高窟幾乎是在相同時(shí)期出現(xiàn)的,由此可以看出,青州作為東部沿海的一個(gè)重要州府,在這一時(shí)期也是中西音樂(lè)交流的重鎮(zhèn),在音樂(lè)文化交流中具有一定的縱深性。

銅鈸是銅制的圓形打擊樂(lè)器,出自西亞,流行于哥羅、扶南、高昌等地,東晉時(shí)隨天竺樂(lè)傳入我國(guó),廣泛應(yīng)用于天竺、龜茲、西涼、安國(guó)、康國(guó)等樂(lè)中。?關(guān)于銅鈸的最早記載是在東晉法顯(公元337-422年)所著的《法顯傳》中,“每日出后,精舍人則登高樓,擎大鼓,吹螺,敲銅鈸”。?據(jù)《北齊書(shū)·神武紀(jì)》記載北魏孝明帝時(shí)(公元510-528年)“初,孝明之時(shí),洛下以?xún)蓳芟鄵?謠言曰:‘銅撥打鐵撥,元家世將末?！?”這里的“撥”就是“鈸”,由此可以看出公元5世紀(jì)初,銅鈸在中原地區(qū)的使用已經(jīng)很廣泛了?！斗ㄈA經(jīng)》中提到“蕭[簫]笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸”充分說(shuō)明銅鈸作為佛教法器之一,應(yīng)用頻繁。銅鈸除了用于佛教活動(dòng)中,同時(shí)也是伴奏樂(lè)器的一種,用于給歌舞伴奏。關(guān)于銅鈸伴奏樂(lè)器的相關(guān)記載,最早可以追溯到公元346年,據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載:“天竺者,起自張重華據(jù)有涼州,重四譯來(lái)貢男伎,天竺即其樂(lè)焉。歌曲有沙石疆,舞曲有天曲。樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種,為一部。工十二人?！?上述材料中提到的“張重華據(jù)有涼州”是在公元346-353年,由此可以看出銅鈸在東晉時(shí)期已經(jīng)傳入我國(guó)。綜上所述,銅鈸作為樂(lè)器最早被應(yīng)用于我國(guó)西北少數(shù)民族的樂(lè)舞中,之后逐漸傳入中原地區(qū),并被廣泛應(yīng)用?。銅鈸在青州地區(qū)的伎樂(lè)飛天中出現(xiàn)頻率較高,由此可以看出伎樂(lè)飛天中樂(lè)舞的內(nèi)容應(yīng)該都屬于佛教音樂(lè)的范疇內(nèi),并且跟天竺樂(lè)有著緊密聯(lián)系。銅鈸在云岡石窟第一期就已出現(xiàn),并且每窟都有,與青州飛天伎樂(lè)的演奏手法略有不同,青州的飛天伎樂(lè)演奏手法是雙手左右叩擊,幅度較小;而云岡石窟中的演奏方法則是樂(lè)伎雙手上下叩擊。通過(guò)對(duì)比時(shí)間來(lái)看,云岡石窟第一期出現(xiàn)的銅鈸演奏圖像是在公元460—465年文成帝時(shí)期,青州地區(qū)出現(xiàn)的銅鈸演奏圖像大多是北魏晚期及東魏時(shí)期,由此看出銅鈸出現(xiàn)于云岡石窟的圖像是早于青州地區(qū)的。

由以上青州龍興寺來(lái)看,北朝伎樂(lè)飛天的樂(lè)器可以分為三大類(lèi),分別是彈撥類(lèi)樂(lè)器、吹奏類(lèi)樂(lè)器和打擊類(lèi)樂(lè)器。樂(lè)器使用次數(shù)如下表所示?:

表1 打擊類(lèi)樂(lè)器使用次數(shù)表

表2 彈撥類(lèi)樂(lè)器使用次數(shù)表

表3 吹奏類(lèi)樂(lè)器使用次數(shù)表

通過(guò)以上圖片和表格可以看出,伎樂(lè)飛天大多以偶數(shù)形式出現(xiàn),通常為4/6/8,構(gòu)成了左右對(duì)稱(chēng)的形式,具有平衡音響的效果。青州地區(qū)飛天伎樂(lè)所使用的樂(lè)器可以分為三大部分:一是傳統(tǒng)樂(lè)器(笙、琴、排簫、阮等);二是龜茲樂(lè)中的重要樂(lè)器(豎箜篌、琵琶、篳篥等);三是天竺樂(lè)中的重要樂(lè)器(銅鈸和毛員鼓)。通過(guò)觀察青州地區(qū)飛天伎樂(lè)使用樂(lè)器的次數(shù)可以看出,印度與西域的樂(lè)器使用上,多為打擊樂(lè)器與彈撥樂(lè)器(銅鈸、毛員鼓、琵琶等),而我國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器大多作為吹奏類(lèi)樂(lè)器使用(排簫、笙等)。綜上所述,在造像中既有域外樂(lè)器也有傳統(tǒng)樂(lè)器,充分表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)山東地區(qū)音樂(lè)文化的交流與融合。

(二)佛教與佛教音樂(lè)的傳入

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間當(dāng)在西漢末年、東漢初年?。佛教在傳播的過(guò)程中不斷帶來(lái)新的樂(lè)器、樂(lè)曲和音樂(lè)理論,這些外來(lái)的音樂(lè)文化也逐漸融入中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中,極大地豐富了傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)力。據(jù)考證,東漢末年佛教已經(jīng)傳入山東境內(nèi)?,《高僧傳》中記載有多位山東籍的僧人,如“時(shí)剡東仰山復(fù)有釋道寶者,本姓王,瑯琊人,晉丞相道之弟……竺潛字法深,姓王,瑯琊人,晉丞相武昌郡公敦之弟也”?。文中提到的道寶與竺潛均為西晉末年山東籍的僧人,十六國(guó)東晉時(shí)期,佛教在山東地區(qū)的傳播以泰山為中心,山東本地的僧人逐漸增多,《續(xù)高僧傳》卷六真玉傳中記載:“釋真玉,姓董氏,青州益都人,生而無(wú)目……年至七歲,教彈琵琶……后鄉(xiāng)邑大集,盛興齋講,母催玉赴會(huì)?！?通過(guò)上述文獻(xiàn)記載可以看出魏晉時(shí)期佛教在青州的廣泛傳播。西域僧人來(lái)到中原傳播佛教的同時(shí),也帶來(lái)了木魚(yú)、琵琶、嗩吶、銅鈸等法器、樂(lè)器,隨著音樂(lè)文化的交流與融合,這些域外傳入的法器、樂(lè)器也與傳統(tǒng)樂(lè)器相融合,逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不可或缺的一部分。

《高僧傳》記載:“竺僧郎,京兆人也,少而游方問(wèn)道,以偽秦苻堅(jiān)皇始元年,移卜泰山?！?山東地區(qū)創(chuàng)建最早的寺院就是郎公寺,作為山東地區(qū)的佛教中心,產(chǎn)生了重要的影響?！渡裆畟鳌酚涊d:“朗公和尚說(shuō)法泰山北巖下,聽(tīng)者千人,石為之點(diǎn)頭,眾已告,公曰:此山靈也?！?“說(shuō)法泰山北巖下”證明當(dāng)時(shí)佛教傳播以泰山為中心地區(qū),“聽(tīng)者千人”可見(jiàn)僧朗傳播佛法的行為在當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的影響之廣泛,佛寺的建立以及高僧的講經(jīng)說(shuō)法,促進(jìn)了佛教在山東泰山周邊的進(jìn)一步傳播。另有高僧法顯,法顯是東晉時(shí)期的高僧,據(jù)《法顯傳》記載:“法顯昔在長(zhǎng)安,慨律藏殘缺,于是遂以弘始元年歲在己亥,與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契,至天竺尋求戒律?！?“即便西北行求岸,畫(huà)夜十二日,到長(zhǎng)廣郡界牢山南岸,便得好水、菜……劉沇青州,請(qǐng)法顯一冬一夏。”?通過(guò)這則材料可以看出,弘始元年也就是東晉隆安三年(公元399年),法顯在長(zhǎng)安因感慨佛教經(jīng)典戒律和經(jīng)藏的殘缺,便與僧人慧景、道整等人西行天竺求法。然而在求得佛法回程途中,由于海上遇到黑風(fēng)暴雨,未能直接到達(dá)長(zhǎng)安,而是在青州長(zhǎng)廣郡(今嶗山南岸)登陸,并應(yīng)邀在此停留一冬一夏。淄硯《佛造像摩崖-青州布道》其中就書(shū)寫(xiě)了高僧法顯在青州停留期間傳播佛教的經(jīng)歷,文曰:“義熙九年歲次癸丑七月十四日,佛陀自東海入齊,故刺史劉兗迎至青州,設(shè)壇講法,歷一冬一暑,聽(tīng)者云集而佛事日隆焉?！?據(jù)以上材料可知,義熙九年法顯曾在青州設(shè)壇講法,聽(tīng)者眾多,由此可以看出當(dāng)時(shí)青州地區(qū)佛教活動(dòng)的興盛。

佛教在山東地區(qū)的傳播,除了對(duì)內(nèi)傳播之外,也有山東籍的僧人釋曇超去遼東傳法。據(jù)《高僧傳》記載:“釋曇超,姓張,清河人,形長(zhǎng)八尺容止可觀,蔬食布衣一中而已,初上都龍華寺,元嘉南游始興遍觀山水,獨(dú)宿樹(shù)下虎兕不傷,大明中還都,至齊太祖即位,被敕往遼東弘贊禪道,停彼一年大行法化,建元末還京?！?據(jù)以上材料可知釋曇超是山東清河人(今濱州惠民縣),南朝齊國(guó)皇帝齊太祖即位后,僧人釋曇超奉詔去往遼東地區(qū)講經(jīng)傳法,在遼東傳法一年后返回南齊國(guó)都建康。另外還有一名山東籍的高僧,名叫釋道判,《續(xù)高僧傳》記載:“釋道判,姓郭氏,曹州承氏人也……以齊干明元年結(jié)伴二十一人,發(fā)趾鄴都,以周保定二年達(dá)于京邑,武帝賞接崇重……西度砂磧千五百里,四顧茫然,絕無(wú)水草,乘饑急行,止經(jīng)七夕,便至高昌國(guó),是小蕃,附庸突厥,又請(qǐng)國(guó)書(shū)至西面可汗所,彼土不識(shí)眾僧……不令西過(guò),乃給其馬乘,遣人送還,達(dá)于長(zhǎng)安,住乾宗寺?！?由此可知釋道判是山東曹州人(今山東菏澤),在齊干明元年與二十一人結(jié)伴而行,從鄴城出發(fā),后來(lái)到達(dá)長(zhǎng)安,受到了北周武帝的隆重接待,之后又繼續(xù)西行,到達(dá)高昌國(guó),最后回到長(zhǎng)安,居住在乾宗寺。這兩位山東籍的僧人,釋曇超遠(yuǎn)去遼東傳經(jīng)布道,釋道判則西行求法,這些佛教活動(dòng)都在一定程度上促進(jìn)了佛教的發(fā)展。

山東地區(qū)佛教最盛行的時(shí)期是北朝時(shí)期,隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展,虔誠(chéng)的佛教徒為了更好地保護(hù)與傳播佛經(jīng),將佛經(jīng)刻在巖石之上,從而出現(xiàn)了摩崖刻經(jīng),這也是促進(jìn)佛教傳播的重要舉措之一。北朝時(shí)期的摩崖刻經(jīng)在山東地區(qū)較為集中,無(wú)論數(shù)量還是規(guī)模上都具有代表性。?例如山東省棗莊市卓山上的摩崖刻經(jīng)就是北齊河清年間所作,根據(jù)殘存的文字可以推斷其內(nèi)容為《文殊師利所說(shuō)摩柯般若波羅蜜經(jīng)》?,如圖9所示,摩崖刻經(jīng)作為佛教文化的遺存,可以向人們證明當(dāng)時(shí)山東地區(qū)佛教傳播的盛況。

隨著佛教的傳播,佛教音樂(lè)在山東也廣泛傳播開(kāi)來(lái),其中最古老的梵唄原聲——魚(yú)山梵唄就產(chǎn)生于此。目前學(xué)界公認(rèn)中國(guó)的梵唄是由陳思王曹植(192—232)始創(chuàng)于魚(yú)山,其位于山東省聊城市東阿縣境內(nèi)。魚(yú)山梵唄主要在佛教寺院中使用,演唱和演奏都是為了豐富各種法事活動(dòng)和節(jié)日慶典,因用于佛教寺院,所以風(fēng)格較為清新、優(yōu)雅。魚(yú)山梵唄演奏時(shí)所用的樂(lè)器稱(chēng)為“法器”,主要有鐘、鼓、大磬、引磬、木魚(yú)、鈸、鈴、鐺、鈴鼓、金剛杵、笛、琴、笙、管、琵琶、胡琴、角貝、鐃鈸等,起到了襯托梵音唱誦的作用,代表作品有《釋加大贊》《佛寶大贊》等?。

圖9 棗莊市卓山摩崖刻經(jīng)拓片局部

據(jù)《三國(guó)志補(bǔ)注》卷三引劉宋劉敬叔《異苑》:“陳思王嘗登魚(yú)山,臨東阿忽聞巖岫里有誦經(jīng),清遒深亮,遠(yuǎn)谷流響,肅然有靈氣,不覺(jué)斂衿祗敬,便有終焉之志,即效而則之,今梵唱,皆植依擬所造?！?這是現(xiàn)存的關(guān)于曹植創(chuàng)制梵唄的最早記載。繼曹植之后的許多僧人也嘗試著用我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的曲調(diào)來(lái)改編佛曲,使佛教音樂(lè)逐漸與我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合,同時(shí)對(duì)我國(guó)音韻學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。“804—850年間,日本僧人空海、圓仁等大師將魚(yú)山梵唄請(qǐng)至日本生根,并傳承有序,發(fā)揚(yáng)光大,至今仍保留唐朝時(shí)從中國(guó)請(qǐng)去的曲線譜手抄本《魚(yú)山聲明集》及元、明時(shí)期轉(zhuǎn)抄的《魚(yú)山私抄》《魚(yú)山目錄》等梵唄史料,并影印收錄在《大正藏》八十四冊(cè)悉曇部中?！?魚(yú)山梵唄是佛教中國(guó)化的重要成果,因山東臨近日本、韓國(guó),使得其更容易東漸入其他國(guó)家,也就有了后來(lái)魚(yú)山梵唄隨著佛教?hào)|漸而傳入韓國(guó)、日本等地區(qū),對(duì)佛教的進(jìn)一步推廣起到了積極的推動(dòng)作用。

通過(guò)分析魏晉南北朝時(shí)期山東地區(qū)中外音樂(lè)文化交流的發(fā)展情況,可以看出當(dāng)時(shí)中外音樂(lè)文化的交流與融合以西樂(lè)東漸為主,青州出土的佛教造像顯示大量西域樂(lè)舞和樂(lè)器經(jīng)由絲綢之路大量涌入,為山東地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展增添了新鮮的血液。佛教活動(dòng)的興盛一方面為了方便傳播佛法產(chǎn)生了摩崖刻經(jīng);另一方面佛教活動(dòng)的興盛也促進(jìn)了佛教音樂(lè)的繁榮和發(fā)展,隨著音樂(lè)文化的交流融合,這些外來(lái)的音樂(lè)文化逐漸融入我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中,與民間音樂(lè)融合在山東產(chǎn)生了中國(guó)化的佛曲——魚(yú)山梵唄,使用中原民間樂(lè)曲改編的佛曲,在山東流傳更加廣泛,促進(jìn)了佛教的推廣,也成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不可缺少的一部分。這一時(shí)期山東地區(qū)中外音樂(lè)文化的廣泛交流與融合,極大地豐富了傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)力,深刻影響了我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

注釋:

①[唐]房玄齡等:《晉書(shū)》卷一○四“石勒載記(上)”,中華書(shū)局,1974,第2708頁(yè)。

②安作璋主編:《山東通史》魏晉南北朝卷,人民出版社,2009,第7頁(yè)。

③孔令玲:《北魏音樂(lè)歷史考源初探》,載《黃河之聲》,2019年第15期,第20-21頁(yè)。

④[北齊]魏收:《魏書(shū)·樂(lè)志》卷一百九“樂(lè)志五·第十四”,中華書(shū)局,1974,第2828頁(yè)。

⑤[北齊]顏之推:《顏氏家訓(xùn)·教子》,上海古籍出版社,2017,第15頁(yè)。

⑥[清]張承燮等:《益都縣圖志》“武備志”,益都官舍,1907。

⑦趙維平:《絲綢之路上的胡旋舞、胡騰舞》,載《音樂(lè)文化研究》,2021年第1期。

⑧辛建芳:《漢魏樂(lè)器發(fā)展研究》,山西大學(xué)博士論文,2014。

⑨[元]于欽:《欽定四庫(kù)全書(shū)》“齊乘·卷四·龍興寺”,乾隆四十六年刻本,第32頁(yè)。

⑩《臨淮王像碑》,北齊武平四年(573年),出土于山東省青州市,拓片原物狀況:附刻。

?[梁]沈約:《宋書(shū)》卷七十八“列傳第三十八”,中華書(shū)局,2000,第1329頁(yè)。

?[南北朝]梁宗懔撰,姜彥稚輯校:《荊楚歲時(shí)記》,岳麓書(shū)社,1986,第53頁(yè)。

?[日]林謙三:《東亞樂(lè)器考》,上海書(shū)店出版社,2013,第116頁(yè)。

?[東漢]劉熙:《釋名》卷第七“釋樂(lè)器·第二十二”,中華書(shū)局,1974,第97頁(yè)。

?[唐]魏征、令狐德棻:《隋書(shū)·音樂(lè)志下》,中華書(shū)局,1973,第379頁(yè)。

?同?,第304-305頁(yè)。

?鄭汝中:《新發(fā)現(xiàn)的莫高窟275窟音樂(lè)圖像》,載《敦煌研究》,1992年第2期,第114-119頁(yè)。

?[唐]玄應(yīng):《一切經(jīng)音義·佛本行集經(jīng)第二卷》卷十九,中華書(shū)局,1985,第862頁(yè)。

?《隋書(shū)·音樂(lè)志》卷十五·志第十,第349頁(yè)。

?苗利輝、譚林懷、肖蕓、龐健:《新疆拜城縣克孜爾石窟第38至40窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》,載《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》,2018年第5期,第26-47頁(yè)。

?鄭汝中:《敦煌石窟全集·音樂(lè)畫(huà)卷》,商務(wù)印書(shū)館(香港)有限公司,2002,第253頁(yè)。

?閆江勇:博士論文《魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)交流研究》,安徽大學(xué),2007。

?章巽校注:《法顯傳校注》,上海古籍出版社,1985,第46頁(yè)。

?[唐]李百藥:《北齊書(shū)》卷第一“神武(上)”,中華書(shū)局,1972,第9頁(yè)。

?《隋書(shū)·音樂(lè)志下》,第379頁(yè)。

?方建軍:《銅鈸說(shuō)略》,載《樂(lè)器》,1986年第6期,第1-2頁(yè)。

?曹曉卿:《古青州北朝佛教造像中的飛天伎樂(lè)用樂(lè)研究》,載《中國(guó)音樂(lè)》,2015年第1 期,第70-77頁(yè)。

?任繼愈主編:《中國(guó)佛教史》(第一卷),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985,第9頁(yè)。

?朱正昌:“齊魯特色文化叢書(shū)”《音樂(lè)》,山東友誼出版社,2004,第312頁(yè)。

?[梁]釋慧皎:《高僧傳》卷第四“義解一”,中華書(shū)局,1992。

?[唐]道宣撰,郭邵林點(diǎn)校:《續(xù)高僧傳》,2014,第122頁(yè)。

?同?,卷五。

?[明]朱棣:《神僧傳》,明永樂(lè)十五年內(nèi)府刊本,第80頁(yè)。

?同?,第2頁(yè)。

?同?,第171頁(yè)。

?常宗林:《淄硯賞讀——法顯青州布道》,淄博常宗林篆刻藝術(shù)研究院,2016。

?同?,卷第十一“曇超二十”。

?同?,卷第十二,第407頁(yè)。

?王志民:《山東文化通覽》,山東人民出版社,2012,第175頁(yè)。

?賴(lài)非、楊?lèi)?ài)國(guó)、李放、陸繼華、尹秀嬌、董業(yè)亮:《山東棗莊卓山北齊佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》,載《黃河·黃土·黃種人》,2021年第12期,第9-11頁(yè)。

?《佛教音樂(lè)(魚(yú)山梵唄)》,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館,2020。

?[清]杭世駿:《三國(guó)志補(bǔ)注》,商務(wù)印書(shū)館,1937。

?永悟禪師:《魚(yú)山梵唄聲明集》,華東師范大學(xué)出版社,2012,第1-2頁(yè)。