我國唐宋的若干大詩人，一方面關心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝詞、民歌;一方面又熱愛自然，善能領會鳥語花香的暗示，模擬這種民歌、竹枝詞，編成詩句。其中許多詩句，因為含有至理名言，傳下來一直到如今，還是被人稱道不置。明末的學者黃宗羲說：“詩人萃天地之清氣，以月、露、風、云、花、鳥為其性情，其景與意不可分也。月、露、風、云、花、鳥之在天地間，俄頃滅沒，而詩人能結之不散。常人未嘗不有月、露、風、云、花、鳥之詠，非其性情，極雕繪而不能親也?！睋Q言之，月、露、風、云、花、鳥乃是大自然的一種語言，從這種語言可以了解到大自然的本質，即自然規(guī)律。而大詩人能掌握這類語言的含意，所以能編為詩歌而傳之后世。物候就是一年中月、露、風、云、花、鳥推移變遷的過程。對于物候的歌詠，唐宋大詩人是有杰出成就的。

唐白居易（樂天）十五歲時，曾經寫過一首詠芳草（《賦得古原草送別》）的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生……”詩人顧況看到這首詩，大為賞識。一經顧況的吹噓，這首詩便被傳誦開來。這四句古詩指出了物候學上兩個重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán);第二是這循環(huán)是隨氣候轉移的，春風一到，芳草就蘇醒了。

在溫帶的人們，經過一個寒冬以后，就希望春天的到來。但是，春天來臨的指標是什么呢？這從許多唐、宋人的詩中我們可以找到答案。李白詩云：“東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好?！蓖醢彩砟曜≡诮瓕?，有句云：“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”據宋洪邁《榮齋續(xù)筆》中指出：王荊公寫這首詩時，原作“春風又到江南岸”，經推敲后，認為“到”字不合意，改了幾次才下了“綠”字。李白、王安石他們在詩中統(tǒng)用“綠”字來象征春天的到來，到如今，在物候學上，花木抽青也還是春天的重要指標之一。王安石這句詩的妙處，還在于能說明物候是有區(qū)域性的。若把這首詩哼成“春風又綠河南岸”，就很不恰當了。因為在大河以南開封、洛陽一帶，春風帶來的象征，黃沙比綠葉更有代表性，所以，李白《扶風豪士歌》便有“洛陽三月飛胡沙”之句。雖句中“胡沙”是暗指安史之亂，但河南春天風沙之大也是事實。

南宋詩人陸游，在七十六歲時作《初冬》詩：“平生詩句領流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動意先香……”這證明陸游是留心物候的。他不但留心物候，還用以預告農時，如《鳥啼》詩可以說明這一點：“野人無歷日，鳥啼知四時;二月聞子規(guī)，春耕不可遲;三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑;四月鳴布谷，家家蠶上簇;五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……”陸游可稱為能懂得大自然語言的詩人。

我們從唐宋詩人所吟詠的物候，也可以看出物候是因地而異、因時而異的。換言之，物候在我國南方與北方不同，東部與西部不同，山地與平原不同，而且古代與今日不同。為了了解我國南北、東西、高下、地點不同，古今時間不同而有物候的差異，必須與世界其他地區(qū)同時討論，方能收到相得益彰之效。

（節(jié)選自竺可楨、宛敏渭《唐宋大詩人詩中的物候》，題目為編者加）