胡可濤

朋友的價值—“以友輔仁”

儒家的朋友之道，最初是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。在早期文化中，“友”主要限定在有血緣關(guān)系的兄弟之間，如《尚書·君陳》中的“惟孝，友于兄弟”，即履行孝道是兄弟友愛關(guān)系的基礎(chǔ)。進而，“兄友弟恭”逐漸發(fā)展成為調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系的基本準則?！抖Y記·禮運》中的“十義”未談及朋友關(guān)系，而《禮記·中庸》中的“五達道”以及《孟子·滕文公上》的“五倫”（父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）中將“朋友”一倫單列，某種程度上可以說明從戰(zhàn)國中后期開始，“朋友”一倫超越了血緣關(guān)系，成為儒家人倫關(guān)系中獨立的環(huán)節(jié)。

如果說“三綱”（“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”）凸顯的是封建等級制度的要求，強調(diào)的是“別”，那么“朋友”一倫更多強調(diào)的是“同”。我們?yōu)槭裁葱枰笥涯?？儒家認為朋友存在的價值在于幫助我們進德修身，成為一個真正意義上的“君子”，即“以友輔仁”。結(jié)合美國社會心理學(xué)家馬斯洛的理論來看，朋友的存在至少可以滿足人的三大需要：

其一，愛和歸屬的需要。每個人都渴望愛，我們可以從良好的朋友關(guān)系中獲得愛與歸屬感，正如《詩經(jīng)·小雅·伐木》云：“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲;矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平?！比寮艺J為君子之交建立在道義的基礎(chǔ)之上，可以超越血緣和利益的羈絆，故而朋友之間的感情雖如水一樣平淡，卻更為純粹、恒久。同時，儒家將幫助朋友當成義不容辭的道德義務(wù)，如《論語·鄉(xiāng)黨》中記載，孔子的朋友死了，沒有人主持辦理喪事，孔子站出來說：“我來?！边@種精神被民間社會所吸收，后世甚至發(fā)展出“為朋友兩肋插刀”的做法。儒家將“多賢友”和“有朋自遠方來”視為人生的快樂，實際上可以理解為從朋友身上獲得愛和歸屬感的表現(xiàn)。

其二，尊重和理解的需要。無論人生的順逆，朋友都可因為尊重和理解而成為對方的“知音”。戰(zhàn)國時期，齊國的管仲和鮑叔牙是好朋友。兩人一起經(jīng)商，管仲總是多拿利潤，鮑叔牙知道是因為他家中貧困，并非貪心;管仲幾次幫助鮑叔牙，結(jié)果盡是幫倒忙，鮑叔牙知道他并非無能，而是時運不濟的結(jié)果;管仲三次做官，三次被罷免，鮑叔牙認為他只是沒有遇到伯樂;管仲三次從軍都當了逃兵，鮑叔牙知道他并非怯懦，而是因為家里有老人要奉養(yǎng)。管仲曾感慨道：“生我者父母，知我者鮑子也?！憋@然，真正的朋友因為相知甚深，故而能夠真正理解對方，尊重對方。

其三，自我實現(xiàn)的需要。周敦頤說：“人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎？其聚不亦樂乎？”（《通書·師友下》）可以說，正是在師友的砥礪下，個體的道德尊嚴才得以彰顯。清儒李惺在《藥言》中認為：“人生德業(yè)成就，少朋友不得。”在自我實現(xiàn)的過程中，我們不僅需要學(xué)習和汲取朋友身上的長處，而且也需要朋友為我們提供助力：一方面在朋友的幫助和勉勵之下獲得實現(xiàn)自我的精神動力;另一方面，通過朋友的“責善”發(fā)現(xiàn)自身的短處，進而完善自我。畢竟，與陌生人相比，我們更容易接受朋友的忠告。故而，呂坤強調(diào)朋友之間要“德業(yè)相勉，過失相箴規(guī)”（《蒙養(yǎng)禮》），實現(xiàn)“雙贏”，即“二人同心，其利斷金”。

朋友的選擇—“友其德也”

朋友對于我們的人生非常重要，所以選擇什么樣的朋友就顯得至為關(guān)鍵。交友不慎，不僅可能導(dǎo)致個體修身的失敗，甚至還會給自己的人生埋下禍端，正如清儒申居鄖所告誡：“始交不慎，后必成仇。”（《西巖贅語》）

儒家在選擇朋友問題上，大抵將對道德、人品的考量放在第一位，如《孟子·萬章上》中所說“友也者，友其德也”，主張與那些人品高潔、仁心宅厚的人做朋友。與有道德的君子交朋友，可以讓我們汲取朋友的智慧乃至人格的力量。退一步講，與君子為友即使因性格或者觀念不合而分道揚鑣，也絕不至于反目成仇。

孔子主張“無友不如己者”（《論語·學(xué)而》），這當然也是從道德方面的考慮，正如朱熹的解釋：“友所以輔仁，不如己，則無益而有損?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┎贿^，筆者認為朱子的解釋把朋友的范圍理解得過于狹窄，因為結(jié)合《論語·述而》中的說法“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，筆者認為儒家的主張應(yīng)是廣泛地向他人學(xué)習，取長補短。荀子則是將“是我而當（即肯定我，贊賞又很恰當?shù)娜耍崩斫鉃椤坝选?，“非我而當”（即指出我的缺點，批評又中肯的人）理解為“師”。事實上，儒家意義上的“友”與“師”在外延上是存在著重疊關(guān)系的，故有“亦師亦友”之說。

儒家還具體劃分了益友和損友。在《論語·季氏》中，孔子主張結(jié)交正直（“直”）、誠實（“諒”）、見多識廣（“多聞”）的朋友，與諂媚奉迎（“便辟”）、表里不一（“便柔”）、花言巧語（“便佞”）的人保持距離。益友與損友的區(qū)分其實質(zhì)也是義、利之辨。正直和誠實是一種道德品質(zhì)，見多識廣是指有豐富的人生閱歷，實質(zhì)是側(cè)重于道德知識的廣博。至于諂媚奉迎、表里不一以及花言巧語的背后往往是因為利益的作用。王通在《中說·禮樂篇》中說：“以勢交者，勢傾則絕;以利交者，利窮則散。故君子不與也?！比羰菍⑴笥殃P(guān)系建立在勢、利的基礎(chǔ)之上，友誼必定不會長久。

交友的準則—“朋友有信”

在確立了朋友關(guān)系之后，儒家認為雙方交往最基本的準則是“信”。這一點甚至被孔子作為道德反省的三個重要內(nèi)容之一，即“與朋友交而不信乎？”（《論語·學(xué)而》）筆者認為，“信”至少有三種涵義，即誠信、信任、信用。

首先，朋友之間應(yīng)當坦誠相待，即“誠信”。程頤說：“相比之道，以誠信為本?！保ā冻淌弦讉鳌け蓉浴罚┡笥阎g的交往需要敞開心扉，坦誠相待。如果做不到這一點，顯然不太可能是真正的朋友。正如《法言·學(xué)行》所說：“朋而不心，面朋也;友而不心，面友也。”與君子還是小人做朋友，最本質(zhì)的差異就在于是否“誠”，前者是“和而不同”，后者則是“同而不和”。正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所說，一個人真正的朋友，是他的另一個自我。朋友如同我們的鏡子，在這面鏡子之下，妍媸畢露，美丑盡現(xiàn)。鏡子必定會如實地呈現(xiàn)鏡像，朋友也應(yīng)當誠實地表達對彼此的真實看法，不論長處和短處。在朱熹看來，朋友之間有責善的義務(wù)、箴規(guī)的責任，這是“盡我之誠”。不過，必須注意方式和方法，把握好尺度，所謂“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（《論語·顏淵》）。

其次，朋友之間應(yīng)當“信任”對方。孟子主張學(xué)習經(jīng)典時需要“知人”“論世”，這是講如何與古人交朋友。其實，在與現(xiàn)實社會里的朋友交往，“知人”“論世”同樣非常重要，必須充分了解朋友的為人，知道朋友的抱負，并且認清社會的客觀形勢。若兩人是真正的朋友，必定會選擇信任朋友，鼓勵朋友，支持朋友，所謂“樂其友而信其道”（《禮記·學(xué)記》）。尤其在患難之中，朋友的信任最足以見真情，這也是儒家提倡“主忠信”（《論語·子罕》）的理由。

最后，朋友之間應(yīng)當信守承諾，即“信用”。朋友關(guān)系是建立在信用的紐帶之上的。東漢名士范式與張劭在太學(xué)是同窗好友，兩人離開洛陽返鄉(xiāng)時，范式對張劭說：“兩年后我將到你家拜見伯父伯母，看看你的孩子?！眱赡旰?，當約定的日期快到時，張劭把此事告知母親，請母親準備宴席。張母問：“你們已經(jīng)分別兩年了，并且相隔千里，他真的會來嗎？”張劭說：“范式很講信用，一定不會爽約?！惫?，范式如期而至。在與朋友的相處過程中，我們出于對朋友的關(guān)心，很容易做出承諾，然而這種承諾一旦超出我們的能力范圍而無法兌現(xiàn)，我們就會失去朋友的信任。若是朋友確實需要幫助，而我們有能力和條件給予幫助，一旦答應(yīng)，我們就一定要言必行、行必果?？鬃诱f：“與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）可見，在與朋友的交往過程中做到信守諾言，是做人的根本。

在傳統(tǒng)的“五倫”之中，朋友一倫最注重平等，與其他四倫注重差別性、等級性大不相同，故而后人認為它可以消解“三綱”中因等級差別所帶來的緊張與對立。明儒何心隱主張人與人之間應(yīng)該“相交而友”“相友而師”，并以之貫徹于君臣、夫婦、父子、兄弟，從而實現(xiàn)人際間的和諧相處。譚嗣同認為“五倫”中“于人生最無弊而有益”的就是朋友，因為它可以保證個體“不失自主之權(quán)”。

進入現(xiàn)代社會，“自由”和“平等”已經(jīng)成為基本的價值觀，甚至在法律制度方面也有明確的規(guī)定。不過，現(xiàn)代社會絕不是一個無差別的社會，性別、年齡、職位等諸多差別還是客觀存在的，它勢必會造成人與人之間價值觀的差異和認知的分歧。但是若能以儒家友道思想為借鑒，人與人之間能夠像朋友一樣真誠相待，平等相處，必定可以消弭分歧與隔閡，促進社會關(guān)系的和諧與融洽。