劉小龍

任何藝術(shù)品只有在相互比較中才能確立其價(jià)值，評(píng)鑒其優(yōu)劣。這是藝術(shù)領(lǐng)域無(wú)可爭(zhēng)議的評(píng)價(jià)原則與手段，對(duì)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)也是如此。倘若藝術(shù)學(xué)研究的宏觀(guān)內(nèi)容包含藝術(shù)的界定、藝術(shù)的歷史和藝術(shù)的批評(píng)三個(gè)方面，那么， “比較” 在針對(duì)這些問(wèn)題的觀(guān)察、思考和論述中無(wú)疑具有基礎(chǔ)價(jià)值。①針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究三個(gè)方面內(nèi)容的具體論述，參見(jiàn)彭鋒 《藝術(shù)學(xué)理論的基本問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第7期。它不僅成為比較藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科存在的核心依據(jù)，而且凸顯出它在藝術(shù)理論建構(gòu)中的必要性與活躍性。然而，比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建立，并非僅僅基于 “比較” 在藝術(shù)研究中的普遍性，而是要在 “比較什么” 和 “如何比較” 兩個(gè)方面構(gòu)建獨(dú)立的學(xué)術(shù)內(nèi)容與方法。這就引發(fā)筆者對(duì)比較藝術(shù)學(xué)研究維度的思考，并對(duì)藝術(shù)比較的實(shí)踐方法進(jìn)行了初步探究。比較藝術(shù)學(xué)研究?jī)?nèi)容與研究方法的設(shè)定，應(yīng)符合當(dāng)今的時(shí)代潮流與社會(huì)需求，使其逐步發(fā)展成為兼具理論價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的一門(mén)顯學(xué)。

彭吉象教授在2020年1月發(fā)表的論文《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，對(duì)這門(mén)新興學(xué)科的研究范圍做了全面而宏觀(guān)的論述，具有學(xué)科奠基的標(biāo)志性意義。②參見(jiàn)彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，《藝術(shù)評(píng)論》2020年第1期。文中指出，比較藝術(shù)學(xué)應(yīng)以比較文學(xué)的發(fā)展作為參照，在研究范圍上包括：跨國(guó)家、跨民族、跨文化的藝術(shù)比較；跨學(xué)科、跨門(mén)類(lèi)、跨視域的藝術(shù)比較；跨藝術(shù)種類(lèi)、跨藝術(shù)樣式、跨藝術(shù)體裁的比較。彭吉象教授在文中對(duì)此做了系統(tǒng)闡述，并列舉典型案例有針對(duì)性地加以說(shuō)明。作者在論述中還強(qiáng)調(diào)，上述研究范圍彼此之間存在聯(lián)通與交互的關(guān)系，這是由各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)自由延展和相互融通的發(fā)展屬性所決定的。針對(duì)比較藝術(shù)學(xué)研究維度的思考由此展開(kāi)，筆者將這門(mén)學(xué)科的研究范圍劃分為宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面，就其研究?jī)?nèi)容與交互關(guān)系分別說(shuō)明。

一、比較藝術(shù)學(xué)研究的宏觀(guān)維度

筆者參考目前通行的比較藝術(shù)學(xué)研究范圍，從宏觀(guān)的研究?jī)?nèi)容層面，在此提出有關(guān)比較藝術(shù)學(xué)研究的四個(gè)宏觀(guān)維度是跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究、跨時(shí)代的藝術(shù)比較研究、跨文化的藝術(shù)比較研究以及經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究。①筆者針對(duì)比較藝術(shù)學(xué)宏觀(guān)研究維度的設(shè)定，還參考了李倍雷、赫云的基本觀(guān)點(diǎn)。后者提出比較藝術(shù)學(xué)屬于本體論而非方法論的主張，認(rèn)為 “它超越了一般比較方法的含義，將比較的方法提升到學(xué)科的高度和范圍，從而使比較藝術(shù)學(xué)具有特定的視域、目的和對(duì)象，形成了跨國(guó)別 （民族）、跨族群、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科視域的特殊研究” 。參見(jiàn)李倍雷、赫云 《比較藝術(shù)學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2013年版，第3頁(yè)。這些宏觀(guān)的研究維度分別以各門(mén)類(lèi)藝術(shù)研究、藝術(shù)史研究、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)為依托，為比較藝術(shù)學(xué)劃定了初步的研究范圍。

（一）跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究

這一研究維度首先是針對(duì)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)展開(kāi)比較研究的。一般而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)研究者們大多擁有某門(mén)藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，并在某個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域內(nèi)取得了研究成果。而跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究，需要研究者對(duì)兩門(mén)以上的藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并且具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)積累。這對(duì)大多數(shù)學(xué)者而言都是挑戰(zhàn)，需要通過(guò)進(jìn)一步的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)予以彌補(bǔ)。在此方面，筆者提出一個(gè)相對(duì)便利的解決方法，就是加強(qiáng)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流與合作，以順利展開(kāi)跨領(lǐng)域藝術(shù)比較的具體研究。

跨領(lǐng)域的藝術(shù)比較研究還應(yīng)包括具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)同藝術(shù)之外的其他相關(guān)領(lǐng)域的比較研究。隨著當(dāng)代藝術(shù)對(duì)新材料、新設(shè)計(jì)與新觀(guān)念的大量運(yùn)用，門(mén)類(lèi)藝術(shù)同建筑業(yè)、電子產(chǎn)業(yè)、造型設(shè)計(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生了緊密聯(lián)系?？梢詮倪@樣的發(fā)展中挖掘出許多比較研究的課題。一個(gè)凸顯的例子是對(duì)藝術(shù)品與商品的比較研究。二者之間的錯(cuò)綜關(guān)系，以及對(duì)藝術(shù)品與商品的判定、甄別，都值得我們深入研究。

（二）跨時(shí)代的藝術(shù)比較研究

這類(lèi)研究在傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究領(lǐng)域存在已久，并且積累了豐富的研究成果。然而，我們?cè)诒容^藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域所強(qiáng)調(diào)的，首先是對(duì)后世藝術(shù)品同其早期雛形和歷史淵源的比較研究，以此對(duì)后來(lái)的藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象做出更具歷史深度的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。例如，對(duì)水彩畫(huà)在歐洲藝術(shù)史中的創(chuàng)作源流與演變的探究，使人們不僅能認(rèn)識(shí)藝術(shù)審美的歷史依據(jù)和原因，還能從繪畫(huà)技法、材料、風(fēng)俗等方面對(duì)其風(fēng)格變遷進(jìn)行分析。此外，針對(duì)不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的相同或相似題材、人物、場(chǎng)景及其功能的藝術(shù)作品的比較研究，也是跨時(shí)代藝術(shù)比較研究中更為普遍的內(nèi)容。

跨時(shí)代的藝術(shù)比較研究并不限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)之內(nèi)。這就涉及對(duì)跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)比較研究時(shí)，要交叉融入。例如，漢代磚刻浮雕與后世紙質(zhì)國(guó)畫(huà)的比較研究。它們雖然都屬于圖像，但其物理基礎(chǔ)和工藝技法卻大相徑庭，實(shí)屬不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。另一個(gè)例子，是對(duì)歷史樂(lè)器制作工藝和后世音樂(lè)形態(tài)的比較研究。它們分屬于工藝品制造和音樂(lè)形態(tài)學(xué)的兩個(gè)領(lǐng)域，卻因?yàn)楸舜酥g潛在的因果關(guān)系而變成藝術(shù)比較研究的具體案例。需要說(shuō)明的是，跨時(shí)代的藝術(shù)比較研究總是以在一定時(shí)段內(nèi)的藝術(shù)流變作為其基礎(chǔ)的，是一個(gè)事關(guān)繼承與發(fā)展的藝術(shù)研究領(lǐng)域。針對(duì)不同時(shí)代藝術(shù)品與藝術(shù)現(xiàn)象的比較研究，要注重透過(guò)相似或差異的外在表象探索其藝術(shù)傳承、流變、消逝和復(fù)興的歷史原因。

（三）跨文化的藝術(shù)比較研究

自20世紀(jì)70年代起，跨文化研究一直是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)領(lǐng)域非常熱門(mén)的研究。它源于對(duì)不同文化中人類(lèi)群體的社會(huì)行為和觀(guān)念的宏觀(guān)比較，后來(lái)又在發(fā)展中顛覆了那些較為狹隘的文化標(biāo)準(zhǔn)。文化中心主義被相對(duì)主義所取代，這不僅促進(jìn)了不同文化的交流融通，也使跨文化研究被廣泛應(yīng)用。事實(shí)上，跨文化的藝術(shù)比較研究并非新穎的研究方式，而是比較藝術(shù)學(xué)理應(yīng)包含的研究維度。

當(dāng)下的跨文化藝術(shù)比較研究應(yīng)當(dāng)避免宏觀(guān)而寬泛的文化比較，特別是20世紀(jì)在中國(guó)一度熱門(mén)的中西文化比較?？缥幕芯咳绻皇轻槍?duì)具體的研究對(duì)象和文化語(yǔ)境，而僅僅從概括而模糊的宏觀(guān)層面討論文化的異同，往往會(huì)得出以偏概全、幼稚荒謬的結(jié)論。因此，我們?cè)谶M(jìn)行跨文化的藝術(shù)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇具體對(duì)象和研究視角，在充分考察藝術(shù)生成的文化語(yǔ)境之后，再來(lái)考慮跨文化藝術(shù)比較的可能性。不僅如此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中應(yīng)當(dāng)不斷思量研究對(duì)象之間的可比性，以及比較的核心目的。這樣才能盡可能避免無(wú)效的或無(wú)意義的比較，繼而在個(gè)案研究的積累過(guò)程中增加其學(xué)理深度。

（四）經(jīng)典與流行藝術(shù)比較研究

這個(gè)研究維度具有當(dāng)代性與實(shí)用性的顯著特征，應(yīng)該成為比較藝術(shù)學(xué)集中關(guān)注的一個(gè)事關(guān)大眾藝術(shù)品位和發(fā)展趨勢(shì)的重要研究范圍。自20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)藝術(shù)呈現(xiàn)出商業(yè)化和流行化的顯著態(tài)勢(shì)。在百余年的發(fā)展過(guò)程中，流行文化已成為社會(huì)藝術(shù)消費(fèi)的重要組成部分。傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)不可避免地同流行文化發(fā)生沖突，卻又通過(guò)變異與融合派生出一系列新的藝術(shù)類(lèi)別。鑒于此，對(duì)經(jīng)典藝術(shù)與流行藝術(shù)的比較研究能夠幫助我們探明特定藝術(shù)在當(dāng)代流行的具體原因，并對(duì)新興藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行前瞻性的判斷與評(píng)價(jià)。

在關(guān)于經(jīng)典與流行藝術(shù)的比較研究中，我們應(yīng)當(dāng)放棄長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)流行文化與公共藝術(shù)的偏見(jiàn)，不斷增長(zhǎng)相關(guān)領(lǐng)域的基本常識(shí)。經(jīng)典與流行藝術(shù)的比較研究不在于品評(píng)二者的差異或優(yōu)劣，而在于推動(dòng)二者融合發(fā)展，在比較中發(fā)現(xiàn)其相互促進(jìn)的增長(zhǎng)點(diǎn)。研究者可以通過(guò)此類(lèi)研究對(duì)相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展形勢(shì)做出判斷，便于藝術(shù)創(chuàng)作者和經(jīng)營(yíng)者做參考。在這當(dāng)中，有關(guān)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)的商業(yè)價(jià)值與文化導(dǎo)向的研究應(yīng)該成為這一研究維度的重點(diǎn)內(nèi)容。與此同時(shí)，作為同此類(lèi)研究課題緊密相關(guān)的具體內(nèi)容——社會(huì)大眾的審美態(tài)度與時(shí)尚追求，也應(yīng)被充分關(guān)注。

二、比較藝術(shù)學(xué)研究的微觀(guān)維度

比較藝術(shù)學(xué)研究的四個(gè)宏觀(guān)維度，能夠有效支撐起這門(mén)新興學(xué)科相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。然而，為了推動(dòng)具體課題的研究，筆者從藝術(shù)比較的具體內(nèi)容出發(fā)，提出比較藝術(shù)學(xué)研究的五個(gè)微觀(guān)維度，分別是藝術(shù)形式比較、藝術(shù)風(fēng)格比較、藝術(shù)語(yǔ)境比較、藝術(shù)創(chuàng)作比較以及藝術(shù)觀(guān)念比較。這些研究維度作用于藝術(shù)比較研究的實(shí)操層面，是針對(duì)這一學(xué)科具體研究?jī)?nèi)容的類(lèi)別設(shè)定的。它們同上述四個(gè)宏觀(guān)維度并行不悖，亦成為引導(dǎo)相關(guān)領(lǐng)域研究順利開(kāi)展的保證。

（一）藝術(shù)形式比較

形式是人類(lèi)藝術(shù)得以呈現(xiàn)的關(guān)鍵，也是區(qū)分不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)與藝術(shù)品的參照標(biāo)準(zhǔn)之一。正因如此，針對(duì)藝術(shù)形式的比較正是比較藝術(shù)學(xué)居于首位的微觀(guān)維度。它所涉及的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，概括起來(lái)則包括：1.同類(lèi)藝術(shù)品之間的形式比較；2.不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)品之間的形式比較；3.藝術(shù)品的形式流變比較；4.藝術(shù)品同一般事物之間的形式比較；5.綜合藝術(shù)與單一藝術(shù)的形式比較；6.藝術(shù)結(jié)構(gòu)類(lèi)型比較；7.藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程比較。在這一研究維度中，我們關(guān)注藝術(shù)形式的多元性，藝術(shù)創(chuàng)作中的形式互鑒、藝術(shù)形式的流變特征，以及藝術(shù)形式創(chuàng)新同大眾時(shí)尚的緊密關(guān)系。

（二）藝術(shù)風(fēng)格比較

藝術(shù)風(fēng)格研究源于藝術(shù)風(fēng)格批評(píng)與藝術(shù)史研究。它是對(duì)紛繁多樣的藝術(shù)樣式與內(nèi)容的一種文化屬性的歸納與評(píng)價(jià)，其內(nèi)容既涉及藝術(shù)本體的研究，也涉及藝術(shù)思想與觀(guān)念的研究。風(fēng)格能夠幫助人們對(duì)具體的藝術(shù)作品與現(xiàn)象做出判斷。關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格比較研究：第一，它是對(duì)同類(lèi)藝術(shù)中不同藝術(shù)風(fēng)格的比較研究，在特定體裁、題材和具體形式層面關(guān)注藝術(shù)風(fēng)格的異同和演變過(guò)程。第二，它可以在同一風(fēng)格觀(guān)念的背景下對(duì)不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)展開(kāi)比較研究，探討不同藝術(shù)類(lèi)別在風(fēng)格構(gòu)建中發(fā)揮的互補(bǔ)作用與相互聯(lián)系。第三，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品中的多元風(fēng)格融合現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，考察不同風(fēng)格如何在同一藝術(shù)作品中共存并實(shí)現(xiàn)平衡。第四，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀(guān)念與傳統(tǒng)風(fēng)格特征進(jìn)行比較分析，嘗試觀(guān)察、記錄和總結(jié)藝術(shù)新風(fēng)格的形成與確立。

（三）藝術(shù)語(yǔ)境比較

對(duì)藝術(shù)語(yǔ)境的關(guān)注與研究始于20世紀(jì)六七十年代文化人類(lèi)學(xué)的革新發(fā)展，即任何藝術(shù)文本都應(yīng)該被納入相應(yīng)的人文語(yǔ)境中加以研究，由此，藝術(shù)研究的重心從藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向人——從人類(lèi)的社會(huì)與精神活動(dòng)中探究各門(mén)藝術(shù)生成、發(fā)展的內(nèi)在原因。藝術(shù)語(yǔ)境比較研究是對(duì)藝術(shù)品生成與傳播環(huán)境的比較研究。表面相似的藝術(shù)文本，可以通過(guò)對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)境的橫向比較，觀(guān)察它們之間的文化異同。同一藝術(shù)作品，可以對(duì)其所處的不同文化語(yǔ)境加以比較，以考察單一藝術(shù)品的傳播規(guī)律、社會(huì)功能和意義變遷。針對(duì)特定藝術(shù)類(lèi)別的發(fā)展變遷，我們也可以通過(guò)對(duì)不同歷史時(shí)期的文化語(yǔ)境的考察與比較，了解推動(dòng)這一藝術(shù)類(lèi)別發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和思想力量，并且對(duì)不同藝術(shù)品與藝術(shù)類(lèi)型此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象進(jìn)行基于文化背景的深度評(píng)價(jià)。

（四）藝術(shù)創(chuàng)作比較

此類(lèi)研究是針對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的比較研究。它不是傳統(tǒng)的藝術(shù)家傳記，而是將個(gè)人或集體的藝術(shù)創(chuàng)作作為研究的中心。第一，我們可以對(duì)藝術(shù)家不同作品的創(chuàng)作行為進(jìn)行比較，分析其觀(guān)念差異和發(fā)展傾向。特定藝術(shù)家不同時(shí)期的作品研究，也可納入。第二，針對(duì)相同時(shí)期不同藝術(shù)家或創(chuàng)作群體展開(kāi)的比較研究，特別當(dāng)他們處于相同門(mén)類(lèi)時(shí)，其藝術(shù)觀(guān)念的差異、占據(jù)的市場(chǎng)空間和藝術(shù)知名度都能成為比較研究的重要內(nèi)容。第三，對(duì)從事綜合性藝術(shù)品 （例如戲劇、歌劇或大型演藝活動(dòng)）創(chuàng)作的不同團(tuán)隊(duì)和個(gè)體的分工協(xié)作進(jìn)行比較研究，探索特定創(chuàng)作環(huán)境中的不同藝術(shù)家的創(chuàng)作身份、影響與貢獻(xiàn)。

（五）藝術(shù)觀(guān)念比較

藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)直接受到其藝術(shù)觀(guān)念的影響，而藝術(shù)觀(guān)念本身則受到藝術(shù)家主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、審美旨趣、道德品質(zhì)、宗教信仰和人生理想等多方面的影響。藝術(shù)家的精神境界與創(chuàng)作思想是藝術(shù)觀(guān)念比較研究的重點(diǎn)。它所關(guān)注的內(nèi)容包括：第一，藝術(shù)家的藝術(shù)觀(guān)念在不同時(shí)期是會(huì)變遷的，可以此作為評(píng)價(jià)其藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)品價(jià)值的思想依據(jù)。第二，不同藝術(shù)家各自所持觀(guān)念不同比較，特別是同一時(shí)期和相同領(lǐng)域的藝術(shù)家們的觀(guān)念差異，直接影響各自不同藝術(shù)道路和風(fēng)格追求。此類(lèi)研究在對(duì)特定創(chuàng)作群體的藝術(shù)個(gè)性與共性的研究方面顯得格外重要，能夠更加有效地體現(xiàn)出個(gè)體間的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)一步探索多種藝術(shù)潮流興起的思想原因。

三、藝術(shù)比較的實(shí)踐方法

有關(guān)比較藝術(shù)學(xué)研究的方法論問(wèn)題，彭吉象教授提出借用比較文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中的三種方法——影響研究、平行研究和跨文化研究，并且增加一項(xiàng)針對(duì)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的 “藝術(shù)樣式” 比較法。①參見(jiàn)彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位與研究范圍》，《藝術(shù)評(píng)論》2020年第1期。此文刊發(fā)之后，彭吉象教授還專(zhuān)門(mén)針對(duì)上述研究方法分別著文詳細(xì)論述，具體參見(jiàn)彭吉象 《比較藝術(shù)學(xué)的 “影響研究” 方法及其運(yùn)用》， 《藝術(shù)百家》2020年第3期；《比較藝術(shù)學(xué)的 “平行研究” 及其方法運(yùn)用》，《民族藝術(shù)研究》2020年第3期；《比較藝術(shù)學(xué) “跨文化研究” 及其運(yùn)用》，《藝術(shù)評(píng)論》2020年第10期；《比較藝術(shù)學(xué) “類(lèi)型研究” 及方法》，《中外藝術(shù)研究》2020年第3期；《如何進(jìn)行比較藝術(shù)學(xué) “類(lèi)型研究” ——以西方音樂(lè)劇和中國(guó)京劇為例》，《中外藝術(shù)研究》2020年第4期。筆者以為，這些研究方法遵循藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，是切實(shí)可行的，值得深入開(kāi)展研究。但是，上述研究方法仍是基于 “比較什么” 這個(gè)研究目的的，而對(duì)解決 “如何比較” 的方法論問(wèn)題而言，這仍然顯得較為宏觀(guān)。筆者嘗試對(duì)藝術(shù)比較中一些基本的實(shí)踐方法進(jìn)行討論。

（一）藝術(shù)比較關(guān)聯(lián)區(qū)域的設(shè)定

我們要進(jìn)行藝術(shù)比較研究，首先要設(shè)定研究對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)區(qū)域，即我們要在怎樣的前提與范圍之內(nèi)展開(kāi)比較研究。關(guān)于藝術(shù)比較關(guān)聯(lián)區(qū)域的設(shè)定：第一，遵循比較雙方的對(duì)等原則，避免出現(xiàn)藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)觀(guān)念之間的錯(cuò)位比較，確保論域的合理性與有效性。第二，部分藝術(shù)比較的關(guān)聯(lián)區(qū)域因其存在的天然聯(lián)系，我們得以通過(guò)觀(guān)察直接獲得相關(guān)認(rèn)識(shí)。一般而言，同類(lèi)藝術(shù)或相同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)品，彼此之間存在更為緊密的聯(lián)系，容易形成較為穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)區(qū)域。第三，關(guān)于彼此間較為疏離，或者完全不存在聯(lián)系的研究對(duì)象，藝術(shù)比較的關(guān)聯(lián)區(qū)域則要通過(guò)研究者的思辨活動(dòng)和主觀(guān)構(gòu)架予以設(shè)定。這一情況常出現(xiàn)于跨門(mén)類(lèi)和跨文化的藝術(shù)比較研究中，有時(shí)出現(xiàn)在跨時(shí)代的個(gè)案研究里。第四，關(guān)聯(lián)區(qū)域的合理設(shè)定不僅為比較藝術(shù)學(xué)研究的具體課題確立論域，而且成為研究推進(jìn)和觀(guān)點(diǎn)提出的重要基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)相似性與差異性考察

藝術(shù)比較研究的核心工作是對(duì)研究對(duì)象彼此之間相似性與差異性的考察。這要求研究者具有洞察力，對(duì)藝術(shù)特征高度敏感，能夠從具體藝術(shù)對(duì)象中捕捉其獨(dú)特的閃光點(diǎn)。在一個(gè)嶄新的藝術(shù)作品還未廣為人知時(shí)，研究者對(duì)它的評(píng)判本身就建立在相互比較的基礎(chǔ)上。通過(guò)對(duì)相似性與差異性的敏銳觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)它們的藝術(shù)特征和獨(dú)立價(jià)值。在針對(duì)不同藝術(shù)品或藝術(shù)門(mén)類(lèi)的比較研究中，對(duì)其相似性與差異性的辨識(shí)，更體現(xiàn)出審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博見(jiàn)識(shí)。在大多數(shù)時(shí)候，藝術(shù)比較中所見(jiàn)的相似性與差異性并不均等，其論述的側(cè)重點(diǎn)由研究者的主觀(guān)目的所決定。一般而言，在對(duì)表面相似或彼此切近的藝術(shù)進(jìn)行比較時(shí)，要更加注重其差異性和獨(dú)特性；而在針對(duì)跨門(mén)類(lèi)、跨文化的藝術(shù)進(jìn)行比較時(shí)，則更有可能探索出彼此之間潛在的相似性或同源性。此外，對(duì)藝術(shù)相似性與差異性的考察可以從藝術(shù)形式、內(nèi)容、材料、觀(guān)念、接受等方面考察。關(guān)于其相似性和差異性的論述具有抽象的歸納與總結(jié)意義，這是一個(gè)將藝術(shù)現(xiàn)象理論化的過(guò)程，研究者應(yīng)當(dāng)避免表面化的異同分辨，深入探索其本質(zhì)因素和思想觀(guān)念。

（三）論述主體和參照對(duì)象的明確

研究者在具體的藝術(shù)比較過(guò)程中，在對(duì)兩方論述的詳略程度上往往并不相同。這就需要循著研究目的，明確雙方孰為論述主體，孰為參照對(duì)象。事實(shí)上，研究者采用比較手段往往旨在探索某個(gè)單獨(dú)的藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)比較的目的并非止于對(duì)彼此異同的考察，而是在對(duì)比互鑒中展現(xiàn)和闡釋論述主體的藝術(shù)特征與價(jià)值。如此一來(lái)，對(duì)參照對(duì)象的合理選擇就至關(guān)重要，研究者需要以研究的具體內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)。在同類(lèi)藝術(shù)品或藝術(shù)種類(lèi)的研究中，參照對(duì)象的選擇往往基于二者的相似性來(lái)決定。而要選取跨門(mén)類(lèi)、跨文化的藝術(shù)參照對(duì)象，則更要從彼此之間關(guān)聯(lián)區(qū)域的確定性和充分性上入手，施展個(gè)人的學(xué)術(shù)才華，發(fā)揮感受力和想象力，完成針對(duì)主體研究?jī)?nèi)容的縱深思考和補(bǔ)充解釋。

（四）對(duì)藝術(shù)作品、現(xiàn)象與觀(guān)念的闡釋

藝術(shù)研究的根本任務(wù)之一就是闡釋藝術(shù)的內(nèi)涵與價(jià)值。比較藝術(shù)學(xué)為多元豐富的藝術(shù)闡釋提供了研究保證。當(dāng)對(duì)不同領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的藝術(shù)展開(kāi)比較時(shí)，研究者容易形成關(guān)于具體研究個(gè)案的獨(dú)立見(jiàn)解，繼而得出具有創(chuàng)新價(jià)值的闡釋結(jié)果。基于多元比較的藝術(shù)闡釋能夠突破傳統(tǒng)研究的思維局限，引發(fā)廣泛爭(zhēng)鳴，促進(jìn)藝術(shù)理論的發(fā)展。藝術(shù)闡釋在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部積累的研究方法與經(jīng)驗(yàn)，可以被運(yùn)用于比較藝術(shù)學(xué)的具體研究。筆者在此特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)比較中的互釋研究。它能夠賦予研究對(duì)象更為豐富的文化意涵，推動(dòng)藝術(shù)思想的更新，反哺當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作。這也是藝術(shù)比較研究引人入勝的實(shí)用價(jià)值之一。

（五）從現(xiàn)象到本質(zhì)的思想過(guò)程

比較藝術(shù)學(xué)研究作為藝術(shù)學(xué)理論的分支學(xué)科之一，其研究對(duì)象不限于藝術(shù)本身，而是通過(guò)藝術(shù)比較深入探索人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)與思想觀(guān)念的屬性、原則和規(guī)律。這就要求針對(duì)藝術(shù)的比較研究不能止于認(rèn)知與描述，而是能上升到探索其本質(zhì)的哲學(xué)思想層面。它不僅能有效避免將 “比較” 手段視為研究?jī)?nèi)容的誤區(qū)，也有助于將膚淺、平庸的藝術(shù)比較行為排除在外。比較藝術(shù)學(xué)對(duì)抽象藝術(shù)思想的探索和追求，為這門(mén)學(xué)科確立了高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。它對(duì)研究者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和思維水平提出要求，以此確保具體研究成果的思想深度和學(xué)術(shù)品質(zhì)。研究者們基于藝術(shù)比較的思想闡發(fā)，必將引起學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外的共鳴，從而推動(dòng)新的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與合作。

結(jié) 語(yǔ)

本文集中討論了比較藝術(shù)學(xué)的研究維度，并對(duì)藝術(shù)比較的具體方法進(jìn)行了初步的探討。上述觀(guān)點(diǎn)無(wú)不建立于學(xué)術(shù)前輩們?cè)诖祟I(lǐng)域已取得的開(kāi)拓性成果之上。對(duì)比較藝術(shù)學(xué)研究維度的分類(lèi)探討能夠使我們從宏觀(guān)和微觀(guān)層面明確這一學(xué)科的研究范圍和彼此關(guān)系，進(jìn)一步廓清研究對(duì)象和比較內(nèi)容。在有關(guān)藝術(shù)比較方法的論述中，筆者按照實(shí)施步驟對(duì)藝術(shù)比較研究的方法展開(kāi)分類(lèi)說(shuō)明，并且強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)比較研究的抽象觀(guān)念和思想高度。作為一個(gè)在不同層面對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合比較的理論學(xué)科，比較藝術(shù)學(xué)憑借其豐富性與多元性，能夠有力打破藝術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)壁壘，引導(dǎo)藝術(shù)家與社會(huì)大眾拓寬藝術(shù)視野，改變傳統(tǒng)觀(guān)念，最大程度地發(fā)揮人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造力。①筆者在此提出的學(xué)科發(fā)展愿望受惠于王一川對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究獨(dú)立屬性的論述。他認(rèn)為， “藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科致力于藝術(shù)普遍性規(guī)律的研究，與其說(shuō)是為了給特定藝術(shù)門(mén)類(lèi)型學(xué)科以必要的普遍性引導(dǎo)或促進(jìn) （當(dāng)然這種意義也是具備的），不如說(shuō)主要是讓各藝術(shù)門(mén)類(lèi)中蘊(yùn)含的普遍性意義盡量釋放出來(lái)，被更加寬廣的文化界賦予普遍性理解，并進(jìn)而成為與語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等諸多文化形態(tài)同等重要的普遍性符號(hào)形式系統(tǒng)，整體上作為文化成就的一部分，通過(guò)教育等手段而傳遞給后世” 。參見(jiàn)王一川 《藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科進(jìn)路》，《文藝研究》2021年第8期，第6頁(yè)。作為研究者，在選擇課題時(shí)，我們更應(yīng)將研究重心轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國(guó)，充分關(guān)注當(dāng)今的藝術(shù)活動(dòng)和文化思潮，為人們的藝術(shù)參與、傳承和創(chuàng)新，提供學(xué)術(shù)支持，開(kāi)拓思想空間。