文／劉煥杰 天津大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

周生可 昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 碩士研究生

譚立峰 天津大學(xué)建筑學(xué)院 副教授（通訊作者）

引言

書院作為中國(guó)古代特有教育形式，其名稱最早出現(xiàn)于唐，形制卻成熟于宋以后[1]。但其教育的根本屬性則可以追溯到春秋由孔子創(chuàng)辦的平民教育。但在秦朝一統(tǒng)天下后，始皇帝對(duì)于文化和教育的約束打壓使得私學(xué)被迫中止，直到漢代武帝重新確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策后，教育首次被提高到“治國(guó)之本”的地位。當(dāng)代史學(xué)界、教育學(xué)界均對(duì)書院這一經(jīng)典傳統(tǒng)教育模式做了大量探討和研究，并取得了豐富成果。但在書院研究之中更多側(cè)重其歷史沿革、組織形式、文化內(nèi)涵等歷史和思想方面研究，對(duì)于書院建筑體系下空間構(gòu)成分析和總結(jié)還需更多探討。

1 傳統(tǒng)書院空間儀式感的存在必要

傳統(tǒng)書院建筑空間繼承了官式建筑之規(guī)制與私家園林之靈動(dòng)，同時(shí)在筑境造景的過(guò)程中將文化的氣韻賦予其中，形成書院獨(dú)有的空間儀式感。

當(dāng)下校園教育中，學(xué)生在統(tǒng)一模式下淪為各種考試的工具，自我思考能力嚴(yán)重不足。正如建筑哲人路易斯·康曾對(duì)學(xué)校起源的論述：“學(xué)校始于一個(gè)人在一棵樹(shù)下與他人討論他的領(lǐng)悟，他不知道自己是老師，其他人也不知道自己是學(xué)生?！雹賯鹘y(tǒng)書院的育人空間同樣可以追溯到古代杏壇講學(xué)的原始模式：是一個(gè)講述與聆聽(tīng)共存的場(chǎng)所。盡管當(dāng)今書院的功能屬性與過(guò)往稍有不同，但其儀式空間的營(yíng)造則可以借鑒并置入當(dāng)下教育建筑之中，在當(dāng)今教育建筑空間模式單一且空間儀式氛圍匱乏的現(xiàn)狀下，對(duì)傳統(tǒng)書院建筑儀式空間傳達(dá)出來(lái)的精神力量的提煉和運(yùn)用將成為對(duì)當(dāng)下書院教育發(fā)展的隱形力量[2]。

2 傳統(tǒng)書院儀式空間物化構(gòu)成

傳統(tǒng)書院的營(yíng)造多由文人主持參與，其將儒家思想中的“禮樂(lè)”作為空間營(yíng)造的文化構(gòu)成[2]，而書院空間的物化構(gòu)成要素則是其實(shí)體的呈現(xiàn)形式，包含空間結(jié)構(gòu)要素、空間景觀要素和空間人文要素，在各個(gè)要素之下又分別包含獨(dú)立策略。文章將從傳統(tǒng)書院儀式空間中提取其結(jié)構(gòu)、景觀與人文組成要素進(jìn)一步分析其育人空間儀式感的實(shí)現(xiàn)方法。

2.1 空間結(jié)構(gòu)要素

在書院儀式空間的組成中，結(jié)構(gòu)要素作為整體框架成為表達(dá)的基礎(chǔ)，空間組合方式、空間尺度比例、空間色彩材質(zhì)共同奠定結(jié)構(gòu)并以特殊的組合成為儀式感發(fā)生的契機(jī)。

（1）空間對(duì)比

書院空間組合符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，在河南嵩陽(yáng)書院（圖1）中，建筑空間整體呈現(xiàn)軸線引導(dǎo)下的對(duì)稱型院落，體現(xiàn)了建造者偏“禮”的思想。書院空間整體呈現(xiàn)中正穩(wěn)定之感，配合院落與建筑的層次布局，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蛄锌臻g。嵩陽(yáng)書院主軸線建筑呈五進(jìn)院布局，每座獨(dú)立建筑單體之間均以院落作為分隔，呈現(xiàn)“五間六院”的空間組合形式。在空間對(duì)比變化中室內(nèi)外的空間對(duì)比是最為強(qiáng)烈的一種，空間的大小、高矮、明暗乃至動(dòng)靜都隨著軸線的延伸不停地發(fā)生著變化。

圖1 河南嵩陽(yáng)書院空間序列（圖片來(lái)源：作者自繪）

在軸線的空間變化之中呈現(xiàn)著“禮樂(lè)”文化的交替，儀式感空間在交替變化中以一種中正的姿態(tài)呈現(xiàn)，相互和合的空間變化使人從室外到室內(nèi)發(fā)生了由松弛到莊重的情感變化，當(dāng)從室內(nèi)到室外時(shí)這種情感則發(fā)生逆轉(zhuǎn)，空間序列的變化使這種儀式感成為書院育人空間所特有。

（2）空間重復(fù)

空間的對(duì)比變化目的在于打破其統(tǒng)一單調(diào)，呈現(xiàn)“禮樂(lè)”思想下的交互，而在加強(qiáng)中間軸線空間的兩側(cè)附屬建筑空間中，凸顯空間韻律的重復(fù)性則可以進(jìn)一步強(qiáng)化其整體，使其更加契合軸線空間的對(duì)稱感，并形成自己獨(dú)有的節(jié)奏與韻律。嵩陽(yáng)書院兩側(cè)齋房空間（圖2）的重復(fù)性韻律并非一個(gè)空間單元重復(fù)性疊加，而是通過(guò)借用其他空間形式去突出其韻律感，連續(xù)的韻律感因其位置的恰當(dāng)，既位于軸線的兩側(cè)，同時(shí)其空間方向具有向前和向中間的特點(diǎn)。

圖2 嵩陽(yáng)書院齋房空間（圖片來(lái)源：作者自繪）

2.2 空間尺度與比例

2.2.1 空間尺度

建筑空間尺度與比例可以影響人當(dāng)下的心理和情感狀態(tài)，具體體現(xiàn)在構(gòu)成空間線條的長(zhǎng)寬高相關(guān)性上[3]。在院落空間中軸線上的主體建筑及其兩側(cè)附屬建筑與庭院環(huán)境共同構(gòu)成一幅完整畫面，在嵩陽(yáng)書院中講堂后的道統(tǒng)閣與庭院泮池及綠植和更外側(cè)的齋房（圖3）共同形成一幅近人尺度的畫面。在書院建筑中建筑形制基本保持在5間以內(nèi)，藏書閣因其特殊的功能屬性通常以兩層的樓閣式出現(xiàn)，其他單體多為單層建筑，面闊3～5 間，院落空間以人體尺度為模數(shù)形成宜人空間尺度。

圖3 嵩陽(yáng)書院道統(tǒng)閣后院落空間（圖片來(lái)源：作者自繪）

2.2.2 空間比例

在空間比例中，不同比例則會(huì)給人更為直接的感受，如人在高聳的豎向空間中情感自然而然被激發(fā)，容易產(chǎn)生對(duì)神秘事物的敬畏感；在狹長(zhǎng)的縱向空間中，由于空間極具縱深性，容易產(chǎn)生向前的運(yùn)動(dòng)感。如在傳統(tǒng)書院嵩陽(yáng)書院中，進(jìn)入正門后的建造者用圍墻形成凸字型內(nèi)院（圖4），將原有的橫向比例空間轉(zhuǎn)換成具有前進(jìn)感的引導(dǎo)性空間，并在正對(duì)第二間建筑先圣殿的出口處用類似門闕的縱向結(jié)構(gòu)突出其軸線引導(dǎo)下的縱深感，通過(guò)空間比例的改變結(jié)合特殊的結(jié)構(gòu)形式加強(qiáng)了空間的縱向引導(dǎo)，目的是在院落空間布局中形成對(duì)主體建筑的呼應(yīng)。

圖4 嵩陽(yáng)書院第一進(jìn)院落分析（圖片來(lái)源：作者自繪）

2.3 空間色彩與材質(zhì)

2.3.1 空間色彩

在傳統(tǒng)書院空間中特定的色彩搭配傳達(dá)出道德和情感上的暗示，空間環(huán)境色彩作為一種文化潛意識(shí)，留存在人的記憶中，在書院文化傳遞過(guò)程中以最具表象的特征豐富了空間情感內(nèi)涵，形成特定環(huán)境下符合書院氣質(zhì)的儀式感。傳統(tǒng)書院正門空間的色彩表現(xiàn)與情感意向見(jiàn)表1。

表1 傳統(tǒng)書院正門空間的色彩表現(xiàn)與情感意向（表格來(lái)源：作者自繪）

2.3.2 空間材質(zhì)

材料傳達(dá)出的質(zhì)感通過(guò)視覺(jué)與觸覺(jué)傳達(dá)到使用者并借助文化記憶建立深層次情感聯(lián)系，傳統(tǒng)書院建筑中以磚石為建筑主體的材料特征不言而喻，其表達(dá)出來(lái)的穩(wěn)重和莊嚴(yán)之感是書院“禮”文化的象征，但在室內(nèi)空間中則大量使用天然木材，其一是符合傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的建造習(xí)慣；其二是木材所表達(dá)的親切、溫和質(zhì)感也成為書院“樂(lè)”文化的展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)不同書院相同使用空間材質(zhì)的提取可以得出其與儀式感塑造的關(guān)系。不同書院相同空間屬性的材質(zhì)運(yùn)用及其傳達(dá)的禮樂(lè)意向見(jiàn)表2。

表2 不同傳統(tǒng)書院相同空間屬性的材質(zhì)運(yùn)用及其傳達(dá)的禮樂(lè)意向表（表格來(lái)源：作者自繪）

通過(guò)對(duì)比三個(gè)書院講堂空間材質(zhì)的運(yùn)用，可以發(fā)現(xiàn)其室內(nèi)空間材質(zhì)及其色彩一體化搭配使得“禮樂(lè)”意向在木制結(jié)構(gòu)和粉墻兩者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

2.4 空間景觀要素

傳統(tǒng)書院儀式感空間塑造中，景觀環(huán)境成為儒家育人的重要體現(xiàn)，將自然之理和人倫道德結(jié)合成為書院空間的育人特色[4]。在空間景觀要素中地形地勢(shì)、水體形態(tài)和植被配置三者最為重要，無(wú)論是在軸線式空間布局下的間隔式院落還是其他空間模式下，三者都以其不同的配置和組合形成景觀環(huán)境下“樂(lè)”的儀式感。

2.4.1 地形要素

在書院空間的儀式感塑造中對(duì)于原有地形的利用成為因地制宜文化觀的體現(xiàn)，在書院選址上古人常常遵從“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)儒家思想，因此不論是早期書院選址于山水勝地，還是后來(lái)城市書院注重對(duì)內(nèi)部環(huán)境要素的刻畫，都反映出古人對(duì)環(huán)境的重視。如位于江蘇南京清涼山東麓的崇正書院（圖5），利用山體自然的地理環(huán)境將建筑前部的引導(dǎo)與地勢(shì)高差相結(jié)合，在正門前利用地勢(shì)階梯將畫面分層，地形的不斷抬升強(qiáng)化情感疊加。

圖5 崇正書院正門前高差引導(dǎo)（圖片來(lái)源：作者自繪）

2.4.2 水體要素

水體在書院儀式感的空間組成中起到烘托“樂(lè)”空間氛圍的作用，同時(shí)也是能夠直接引起人們心理變化的重要因素。水體呈現(xiàn)的形態(tài)特征及其在整體空間布局中的位置關(guān)系都會(huì)影響使用者在當(dāng)下空間體驗(yàn)中的心理狀態(tài)，如形態(tài)規(guī)整的水面本身成為整體秩序的增強(qiáng)要素，而形態(tài)自由的水面使人心理放松；平靜祥和的水面可以讓人平復(fù)心境，引發(fā)深思；流動(dòng)變化的水面讓人充滿興趣與活力。

虞山書院位于江蘇，是古代書院中以自由形式布局的典型，書院的景觀營(yíng)造更多依據(jù)自然樣貌，從古代書院布局圖（圖6）可以看出，其對(duì)自然山水的保留：在臨近建筑一側(cè)選擇對(duì)水岸進(jìn)行秩序化處理以呼應(yīng)規(guī)整的建筑形態(tài)但在另一側(cè)則保留其自然水岸形態(tài)，以自由的水岸邊界營(yíng)造“樂(lè)”的儀式感。

圖6 虞山書院布局圖（圖片來(lái)源：《中國(guó)歷代書院志》）

2.4.3 植被要素

在山水自然體系下，植被作為空間中最能夠跟使用者直接互動(dòng)的要素被賦予特定的文化含義，在古代書院空間營(yíng)造中植被所代表的文化氣息歷來(lái)是書院空間的點(diǎn)睛之筆。如梅蘭竹菊所代表的文化象征意義，其源于傳統(tǒng)詩(shī)文畫作中給予其特定的文化品性。再如松、柏也在傳統(tǒng)教育文化傳承中起到重要的影響，如《論語(yǔ)·子罕》言：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂氐南笳饕饬x正是自古以來(lái)傳統(tǒng)思想教育物象化的儀式感體現(xiàn)。

河南嵩陽(yáng)書院中現(xiàn)存的兩棵“將軍柏”，其中一棵已存四千多年，成為書院空間儀式感的點(diǎn)睛。再如，在植被選擇上，湖南岳麓書院在不同空間氛圍下靈活配置多種植被，體現(xiàn)其空間氛圍。書院營(yíng)造者于塘邊插柳、圃園栽桃，又或依山布桐、挖池種荷，營(yíng)造書院獨(dú)有的景觀氛圍。

2.5 空間人文要素

傳統(tǒng)書院空間中人文要素是在結(jié)構(gòu)性要素和景觀性要素之下回歸細(xì)節(jié)的“禮樂(lè)”文化體現(xiàn)，是書院空間儀式感塑造中不可或缺的要素。人文要素在書院空間中常體現(xiàn)在承載文化的符號(hào)、飾品、雕塑等具有象征意義的表達(dá)中，這些要素是貫穿古代文化時(shí)空傳承下的具體表象。

2.5.1 文化符號(hào)

文化傳承借助某種符號(hào)語(yǔ)言的呈現(xiàn)使得情感傳遞更加顯著，書院學(xué)子在使用空間的過(guò)程中對(duì)于某種符號(hào)語(yǔ)言的感知?jiǎng)荼貛?lái)對(duì)文化和思想的深入體悟，而這種符號(hào)化的語(yǔ)言本身也常在空間儀式感的表達(dá)中呈現(xiàn)。

泮池自古以來(lái)早已成為高等學(xué)府的特有文化符號(hào)，如位于嵩陽(yáng)書院道統(tǒng)祠前的泮池，形似半月、池上架橋，通過(guò)對(duì)稱的布局強(qiáng)化空間軸線感。在古代習(xí)俗中，凡考中秀才以上者，都要繞池三周，祭拜先師孔子，永效先師之法，履行治國(guó)安邦重任。而新入書院的學(xué)子也要從橋上走過(guò)泮池再入室祭拜，象征學(xué)子跨過(guò)蒙昧，習(xí)得智慧思想。文化的符號(hào)意義與建筑的空間氛圍結(jié)合，強(qiáng)化書院空間文化傳承的儀式感[5]。

2.5.2 紀(jì)念小品

由雕塑和紀(jì)念碑組成的書院空間小品節(jié)點(diǎn)，通過(guò)與書院特定的室內(nèi)或室外空間結(jié)合，或強(qiáng)化空間引導(dǎo)或配合空間突出其文化氛圍。雕塑在書院空間中往往以室內(nèi)或室外兩種空間布置先賢塑像呈現(xiàn)。如在白鹿洞書院明倫堂前塑有先賢王陽(yáng)明石像，明倫堂則為講學(xué)空間。再有文會(huì)堂前塑有大儒朱熹深色石像，其塑像與身后寬大出檐下隱匿在陰影中的文會(huì)堂構(gòu)成統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)特定空間下的文化儀式感。在室內(nèi)空間中書院獨(dú)有的祭祀建筑將雕塑與空間整體結(jié)合，形成空間為雕塑服務(wù)的狀態(tài)，如嵩陽(yáng)書院先圣殿中供有先師孔子的站立金身塑像，而道統(tǒng)祠中則供有三圣人：帝堯、大禹、周公，象征儒學(xué)正宗傳道譜系，在文化溯源上強(qiáng)化教育傳承的儀式感。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)古代傳統(tǒng)書院空間儀式感的物化構(gòu)成分析，得出傳統(tǒng)書院儀式空間的元素構(gòu)成：空間結(jié)構(gòu)元素、空間景觀元素和空間人文元素。每個(gè)元素之下又由其具體策略去營(yíng)造，最終探明空間儀式氛圍下的不同要素產(chǎn)生的作用和影響。

傳統(tǒng)書院的思考功能被現(xiàn)代大學(xué)體制化教育所取代，目前大學(xué)書院的建設(shè)過(guò)程中對(duì)書院思想層面的研究頗深，但落實(shí)到具體空間塑造因其與古代書院功能的相脫離往往無(wú)法專注傳統(tǒng)書院空間塑造的重點(diǎn)。因此研究傳統(tǒng)書院育人空間下的場(chǎng)景氛圍重塑和現(xiàn)代化演繹顯得極為重要，相信終有一天脫胎于古代書院的功能體系下的現(xiàn)代新式書院能夠?qū)⒍鄻踊δ芘c古代空間氛圍營(yíng)造相結(jié)合，創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)書院的空間儀式感而非單一空間形式。

注釋：

①路易斯·康以極為出色的建筑理論與實(shí)踐對(duì)后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)提供了重要的啟迪思想，并且對(duì)現(xiàn)代建筑的推進(jìn)與后現(xiàn)代主義思潮的興起，都起到了承前啟后的重要作用。