文／王思思 浙江大學(xué)建筑設(shè)計研究院有限公司 工程師

引言

快速城市化發(fā)展所帶來的環(huán)境危機與人類健康問題，需要從“表”與“里”兩方面，系統(tǒng)且辯證地去看待，衍伸到城市設(shè)計領(lǐng)域，相當(dāng)于“城市”和“綠地”的圖底關(guān)系?？沙掷m(xù)的城市發(fā)展構(gòu)架，需要以“綠地”生態(tài)基底為基礎(chǔ)和載體，由此“孕育”出健康的城市社區(qū)和城市生活。健康城市理念導(dǎo)向下的健康環(huán)境既不是科學(xué)與技術(shù)在設(shè)計中加以簡單結(jié)合的唯生態(tài)設(shè)計，也不是傳統(tǒng)模山范水的純美學(xué)藝術(shù)形式再現(xiàn)，而是以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為導(dǎo)向，對人與人、人與自然之間永恒的和諧關(guān)系的處理。

城市設(shè)計回歸公共健康領(lǐng)域，是對“健康中國”國策和“健康城市”倡議的響應(yīng)。不斷豐富的“健康”內(nèi)涵給城市設(shè)計帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，需要以人的健康為價值核心重新審視我們對原有物質(zhì)環(huán)境的認(rèn)知，從人的真實感受出發(fā)去重新核校我們已有的技術(shù)體系，并通過健康的環(huán)境系統(tǒng)讓自然和生物過程、歷史和文化過程以及社會和精神過程之間建立起更為密切的聯(lián)系。以俞孔堅為代表的當(dāng)代景觀設(shè)計師把城市設(shè)計重新定義為“生存的藝術(shù)”，作為一種土地設(shè)計與保護的藝術(shù)，彰顯了自然生態(tài)與人工景觀的完美平衡，是一種回歸人與土地之間本真關(guān)系的“白話景觀”[1]（圖1）。同時，健康城市理念的介入直接影響甚至改變了城市空間的內(nèi)在精神。一方面基于自然生態(tài)觀，把古老的農(nóng)業(yè)智慧與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了呈現(xiàn)“自然的力量”的生態(tài)友好型及豐產(chǎn)型城市景觀；另一方面，基于社會生態(tài)觀，通過公共藝術(shù)實踐（公共景觀、城市家具、大地藝術(shù)等），解除了人們的身份認(rèn)同和精神需求危機。無論是基于生態(tài)途徑的城市與區(qū)域發(fā)展思想，還是宏觀、中觀、微觀三個層面的生態(tài)藝術(shù)實踐，城市設(shè)計作為一個可操作的界面，用設(shè)計語言去探索如何將科學(xué)融入藝術(shù)和人文，不僅可以豐富中國城市設(shè)計的理論體系，也為正步入快速發(fā)展時期的健康城市建設(shè)提供了新的視域和技術(shù)變革。

圖1 “白話景觀”概念詮釋（圖片來源：作者自繪）

1 “新鄉(xiāng)土”的審美觀

健康城市理念下的城市設(shè)計需要應(yīng)對快速城市化帶來的各種健康問題，不能迷失在虛幻的“園林”和城市化妝式的美景之中，要重視本土文化，回歸土地與地方性，因此要重新采納一種新的美學(xué)觀——“新鄉(xiāng)土”的審美觀。“新”是與中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計相對而言，“鄉(xiāng)土”一詞，代表著日常和尋常，也代表著本土和地域性[2]。相對于中國古典園林中的“精致審美”，“白話景觀”表達的是一種梭洛式的非奢侈的美學(xué)，甚至是“雜蕪美學(xué)”。通常需要從低成本設(shè)計、當(dāng)?shù)匚拿}的延續(xù)以及資源的保護與再生等途徑對“新鄉(xiāng)土”的審美觀進行詮釋。

1.1 豐產(chǎn)之美

基于當(dāng)下嚴(yán)酷的人地關(guān)系和食品安全問題，追求回歸土地后的自然美，首先是豐產(chǎn)之美，這是實現(xiàn)城市建設(shè)與人的健康協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路。如沈陽建筑大學(xué)稻田校園景觀作為國內(nèi)早期生態(tài)性藝術(shù)實踐作品，首次將水稻景觀作為審美對象引入城市環(huán)境，試圖讓農(nóng)耕以現(xiàn)代符號的方式喚起都市里的人們對“田”這一鄉(xiāng)土文化的記憶。在上海世博會后灘公園案例中，公園內(nèi)河濕地江岸過渡帶上的梯地禾田、油菜花、水稻和向日葵、蕎麥等經(jīng)濟作物，作為一個個修飾的元素，分別在四季展示了公園里的生產(chǎn)力，以“白話”的態(tài)度展現(xiàn)了鄉(xiāng)土的魅力和尋常景觀的詩意[3]（圖2）。這一鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀結(jié)合的方式，在獲得2017 世界建筑節(jié)年度景觀獎的城頭山遺址公園案例中再次得到了廣泛的認(rèn)同，富有設(shè)計感的田塊肌理與不斷再生的農(nóng)耕生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為豐富的在場體驗，給古老遺址帶來了生機與活力，生產(chǎn)性景觀以隱喻的方式完美呈現(xiàn)了低維護與高效能理念下與生存相關(guān)的深邃的美學(xué)，游客也作為產(chǎn)業(yè)鏈的一部分巧妙融入了環(huán)境。

圖2 耐季節(jié)性洪澇的彈性景觀（圖片來源：參考文獻[10]）

1.2 野草之美

所謂“野草”，除了字面理解的樸實而低調(diào)的荒草、田地、莊稼等鄉(xiāng)土元素之外，更指那些適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過程[4]。如哈爾濱群力國家濕地公園，從中國三角洲農(nóng)業(yè)的桑基魚塘水適應(yīng)性智慧中獲得靈感，設(shè)計通過簡單的填挖方技術(shù)，建立了綠色“海綿體”——下凹式生態(tài)洼地，營造了能調(diào)節(jié)雨洪壓力、可游可賞的彈性濕地景觀。六盤水明湖濕地公園，則借鑒了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕造田技術(shù)——陂塘系統(tǒng)，使陡峭的坡地成為能提供自然和社會服務(wù)的健康土地。從設(shè)計學(xué)而言，不僅讓樸素的景觀多了文化與鄉(xiāng)愁的厚重，也以一種隱喻的手法和更平民的設(shè)計語言向公眾傳達了對健康自然環(huán)境的關(guān)注，更讓以城市為中心的環(huán)境復(fù)合體有了健康的“免疫系統(tǒng)”。

2 “多維度”的設(shè)計觀

有了大量自然的“野”的“底”，還需要精致的人文的“圖”。健康城市理念下的城市空間設(shè)計，不僅要讓人獲取視覺化的景觀印象，還要物我輝映，在環(huán)境整體感知的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)哲學(xué)理念的詩意映射和全息的藝術(shù)體驗，從而使環(huán)境改善與全民幸福、全民快樂之間建立更為密切的聯(lián)系。此設(shè)計觀下的生態(tài)藝術(shù)實踐，可基于視覺、語境和體驗三個維度，巧妙地通過節(jié)點設(shè)計和連貫的步道網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出獨特的體驗空間，表達中國式的時空觀。

2.1 藝術(shù)化的景觀表述

藝術(shù)介入景觀，其多元的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)形式不僅能豐富城市的魅力表達方式，也為城市空間和人們對自身棲居環(huán)境質(zhì)量和精神需求質(zhì)量之間的密切聯(lián)系提供了一定的契合點，使得健康視角下的自然環(huán)境與社會環(huán)境服務(wù)有了新的延伸。如秦皇島湯河濱河公園里綿延500米的“紅色飄帶”和遷安三里河生態(tài)廊道的“紅折紙”設(shè)計，為最大限度保留原有的綠色基底，將游憩所需的公共設(shè)施和戶外家具整合在一條連續(xù)的線性藝術(shù)裝置中，通過雕塑語言下“材料”的“裝”與“置”，在功能性和美觀性的基礎(chǔ)上，以可解讀的藝術(shù)景象造就了一種日常語境下的生態(tài)愉悅和對健康景觀新的理解。江蘇睢寧流云水袖橋和金華燕尾洲“八詠橋”，則分別以地方戲曲里的水袖文化和板凳龍舞蹈習(xí)俗為靈感，完美地融合了游憩的藝術(shù)、造園藝術(shù)與工程技術(shù)，以其富有動感的流線與樸野的自然相互編織在一起，使自然與藝術(shù)相互滲透和溶解，從視覺維度上給予人們詩意而又靈動的綜合體驗。

2.2 詩意的現(xiàn)代語境

涵蓋精神到生理層面的人的健康是健康城市評價指標(biāo)中的重要“健康因子”[5]。城市設(shè)計層面的實現(xiàn)途徑之一是調(diào)動參與者的主觀能動性，并對建成環(huán)境作出積極的回應(yīng)。蘊含中國傳統(tǒng)的哲學(xué)和東方美學(xué)意境的城市空間往往更容易拉近人與自然的關(guān)系，成為促進公眾健康的有效環(huán)境。如黃巖永寧公園在蘆葦、茅草、菖蒲等自然化的景觀基底映襯下，用一系列可穿越的景觀裝置，作為中國古典園林中亭子的隱喻，在大尺度和非精致的城市公園中探索如何用現(xiàn)代的景觀語言來實現(xiàn)傳統(tǒng)的審美意境。

2.3 豐富的體驗框架

身心健康是自身健康的基本需求，要創(chuàng)建可以提高人民生活質(zhì)量的健康城市，就得讓公眾重新找回悠緩的生活步調(diào)，具備連通性與便利性特征的休閑活動空間往往可以滿足公眾的需求。如衢州鹿鳴公園，設(shè)計完整保留了原有的山水格局和紅砂巖體、驛道、水渠、荒草等鄉(xiāng)土文化符號，使之成為富有特色的景觀本底。精心設(shè)計的棧橋、步道系統(tǒng)和亭臺，或架空，或懸挑，或跨越于農(nóng)田、河漫灘、植被等空間斑塊，形成了立體而有序的空間結(jié)構(gòu)，時空交感下，極大豐富了“路網(wǎng)+節(jié)點”的體驗框架，形成了一種漂浮于“山水之上”的浪漫棲居。

3 “自組織”的生態(tài)觀

健康的自然環(huán)境是人類健康的基礎(chǔ)與支撐，健康城市必須建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上，因此，設(shè)計尊重自然是生態(tài)藝術(shù)實踐的基本準(zhǔn)則[6]。自然環(huán)境是個隨季節(jié)不斷更替和演變的過程，每個場地都有可利用的特性，設(shè)計應(yīng)該適應(yīng)自然，保護與節(jié)約自然資源并顯露自然，讓自然做功[7]。這也正好映射了道家“天地與我并生，萬物與我齊一”的自然生態(tài)觀。

3.1 最小化干預(yù)

景觀項目的尺度大小與對生態(tài)的干預(yù)程度往往成正比[8]。大尺度區(qū)域設(shè)計需要從景觀安全格局層面“加大對周圍環(huán)境的積極作用”，與之相對，小尺度場地設(shè)計立足于生態(tài)設(shè)計的首要目標(biāo)應(yīng)該是“對生態(tài)的最小破壞”，甚至在建立人與自然和諧關(guān)系的同時促進生態(tài)恢復(fù)。最小干預(yù)策略一方面體現(xiàn)為尊重場地，充分利用場地的現(xiàn)有條件；另一方面需要因地制宜地在關(guān)鍵的點位以“針灸”的方式進行人工干預(yù)，以實現(xiàn)價值最大化。

3.2 讓自然做功

自然系統(tǒng)本身具有自組織與能動性，如何讓自然開啟自我設(shè)計過程，發(fā)揮最大限度的服務(wù)功能，是可持續(xù)景觀設(shè)計的重要原則。如上海世博后灘公園，土地被視為有生命的肌體，形成了“雙灘諧生”的濕地生態(tài)系統(tǒng)[3]。外水灘地通過改造防洪駁岸，種植禾本科濕生植物，恢復(fù)“灘”的原生態(tài)風(fēng)貌，突出其作為生物棲息地和防洪濕地的自然調(diào)節(jié)能力。雙灘之間因水位變化有了無動力的自然滲濾，潮漲潮落之間，共同揭示了自然系統(tǒng)自我有機更新過程的真實性和完整性，給濕地景觀的自然魅力加上了著重號，展示了生態(tài)平等思想與生態(tài)意識之上的新美學(xué)。

3.3 與洪水為友

“與水為友，彈性適應(yīng)”作為以柔克剛的傳統(tǒng)智慧（“無為而無不為”），是“海綿城市”建設(shè)的哲學(xué)精髓，也是生態(tài)藝術(shù)實踐的重要設(shè)計理念[9]。如金華燕尾洲公園，基于20 年一遇和50 年一遇的水文過程分析，改變單一標(biāo)高且硬化的水利工程做法，采用梯田式的自然防洪堤、耐季節(jié)性洪澇的鄉(xiāng)土植被、“灘、塘、沼、島、林”的多元化生境和百分之百的可下滲覆蓋等水彈性的適應(yīng)性設(shè)計策略，順應(yīng)自然規(guī)律，將防洪與生態(tài)保育、游憩功能加以巧妙結(jié)合（圖2）。

結(jié)語

健康導(dǎo)向下的生態(tài)性藝術(shù)實踐需要有健康的生態(tài)和舒適的體驗，需要從環(huán)境設(shè)計角度對自然、生態(tài)和精神加以深入理解與關(guān)注，也需要將中國的傳統(tǒng)景觀語境和視野從古典園林拓展到國際性層面，既是對傳統(tǒng)營造的深入研讀，更是對當(dāng)下“現(xiàn)代化”或“高雅化”藝術(shù)的重新思考。面對當(dāng)下的城市境遇，如何讓自然與藝術(shù)，在博弈中回歸互動，實現(xiàn)“居民-社區(qū)-城市”的多元健康關(guān)系，并無標(biāo)準(zhǔn)和模式，也不可能有固定的符號和手法，而是一個需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的，從設(shè)計理念、創(chuàng)作形式和實踐方法等方面不斷探究的新框架和新方向。