王淑華

摘要：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，而且找到了解決當(dāng)時(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。本文通過(guò)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)歷史和德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻分析，闡述了馬克思對(duì)解決德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方案的尋求。在馬克思看來(lái)，對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，離不開對(duì)歷史的思考，馬克思希望在他提出的解決方案的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以徹底地改造舊世界，建立新世界，最終贏得普遍的解放。

關(guān)鍵詞：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》;唯物主義;文本內(nèi)涵

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）寫于1843年底至1844年1月的羅茨納赫時(shí)期。馬克思在《導(dǎo)言》中，實(shí)現(xiàn)了從“理論批判”向“現(xiàn)實(shí)批判”的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而延伸到對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析和解決方案的尋求，提出了徹底的德國(guó)要從根本上進(jìn)行革命，才能完成革命，而革命的任務(wù)歷史的落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。

一、文本對(duì)歷史的深刻分析

1、文本對(duì)當(dāng)時(shí)存在的歷史觀的批判

《導(dǎo)言》雖然以對(duì)宗教的批判起筆，但最終落腳到對(duì)“對(duì)塵世的批判”、“對(duì)法的批判”。在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)氣氛沉悶，政府行為卑劣。對(duì)此德國(guó)人形成兩種看法，一種是擁護(hù)普魯士政府的統(tǒng)治，認(rèn)為政治制度是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展形成的產(chǎn)物，不能因社會(huì)某些方面的不足就給予否定;另一種認(rèn)為應(yīng)該推翻現(xiàn)有制度，獲得更多的民主權(quán)利。馬克思沒(méi)有對(duì)哪種觀點(diǎn)更為正確做出評(píng)判，他認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)雖然截然相反，但判斷的出發(fā)點(diǎn)都基于歷史的發(fā)展是一個(gè)一元的、單向度的過(guò)程。這樣的歷史觀必然與目的論相統(tǒng)一，認(rèn)為歷史的發(fā)展有一個(gè)目的，只有證明自己符合目的，才能證明自己的正確合理。馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)存在的歷史觀的批判，提出自己的新的歷史觀。

2、文本對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

黑格爾正是希望讓法哲學(xué)消融在這種單一決定論的歷史哲學(xué)之中，從而表達(dá)出這樣一種觀點(diǎn)：“要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布在黑格爾的哲學(xué)中已經(jīng)達(dá)到，這樣一來(lái)，黑格爾的哲學(xué)體系就被宣布為絕對(duì)真理，支配著當(dāng)時(shí)的思想界。所以馬克思在文本中對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，在很大程度上是對(duì)黑格爾法哲學(xué)所依據(jù)的這個(gè)單向度的歷史哲學(xué)邏輯的批判。馬克思認(rèn)為，歷史固然是一個(gè)總體向前進(jìn)步的過(guò)程，但在這個(gè)過(guò)程內(nèi)部，充滿了復(fù)雜多變的差異，充滿了無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)小的子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)共同構(gòu)成的世界歷史的向前發(fā)展，但各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展水平不一致，使得有些國(guó)家在某些方面的發(fā)展水平處于前進(jìn)或落后的地位，并不存在單一決定論的國(guó)家先進(jìn)或落后。

3、文本對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思

德國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的就是這種情況，擁護(hù)普魯士政府統(tǒng)治的人認(rèn)為現(xiàn)存制度是處在一個(gè)相對(duì)進(jìn)步的歷史地位。他們忽略客觀的歷史事實(shí)，主觀地看到他們?cè)敢饪吹降臍v史現(xiàn)象來(lái)證明普魯士政府制度處于“進(jìn)步”的歷史地位，具有必然的合理性。馬克思指出，這種簡(jiǎn)單幼稚的歷史哲學(xué)必然會(huì)因?yàn)檫`背真實(shí)的歷史規(guī)律而最終失敗。在馬克思看來(lái)，充滿復(fù)雜性和差異性的歷史過(guò)程雖然難以被簡(jiǎn)單抽象地把握，但正是在歷史過(guò)程中涵蓋了一切社會(huì)歷史事件的前途走向。

二、文本對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻分析

1、德國(guó)現(xiàn)實(shí)的窘境

因?yàn)闅v史的發(fā)展不是單向度而是存在差異的，所以不同國(guó)家和社會(huì)處在不同的發(fā)展階段。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)，卻處在這樣一種尷尬的歷史地位。從思想角度來(lái)看，德國(guó)似乎與其他歐洲國(guó)家同步，甚至還要超前一些;但是，當(dāng)歐洲其他國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命的時(shí)候，德國(guó)卻沒(méi)有一起參與;當(dāng)歐洲其他國(guó)家反動(dòng)派采取手段鎮(zhèn)壓革命、復(fù)辟舊制度的時(shí)候，德國(guó)又一起參與了進(jìn)來(lái)。從復(fù)辟的角度來(lái)說(shuō)，德國(guó)處于領(lǐng)先地位;從對(duì)自由的追逐的角度來(lái)說(shuō)，德國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)革命，卻跟風(fēng)復(fù)辟，無(wú)疑又是開歷史倒車。另一方面，當(dāng)歐洲其他國(guó)家把國(guó)民財(cái)富理解為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候，德國(guó)仍然將其視為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，所以馬克思在《導(dǎo)言》文本中寫道：“在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開始?！钡堑聡?guó)哲學(xué)卻對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀作了超前思考，成為與當(dāng)時(shí)時(shí)代接軌的方面。馬克思把德國(guó)當(dāng)時(shí)這種窘境稱為“時(shí)代錯(cuò)亂”。

2、德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給社會(huì)造成的困擾

對(duì)于“時(shí)代錯(cuò)亂”給德國(guó)帶來(lái)的影響，馬克思?xì)w結(jié)為兩個(gè)方面，一方面德國(guó)想要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，不得不把先前的“歷史欠賬”計(jì)算清楚，也就是說(shuō)德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的根源不在當(dāng)時(shí)，而在更先前的歷史中，是德國(guó)舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)的惡果，想要解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，就要先把歷史問(wèn)題梳理清楚;另一方面，“時(shí)代錯(cuò)亂”使當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)無(wú)法形成完整的歷史圖景，表現(xiàn)為碎片化的歷史觀，表現(xiàn)為只愿意看到社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)方面，忽視社會(huì)發(fā)展的缺陷和不足，在思想上可以宣稱經(jīng)歷了歐洲其他國(guó)家經(jīng)歷的一切歷程，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際存在的問(wèn)題的時(shí)候卻又表現(xiàn)出退縮，從而不能實(shí)事求是的找到解決問(wèn)題的辦法。

3、對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決

面對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，馬克思堅(jiān)持唯物主義辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是憑空從人的頭腦中生長(zhǎng)出來(lái)的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)意識(shí)到產(chǎn)生必然有社會(huì)存在的土壤，要解決德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要從社會(huì)存在中尋求辦法。另一方面，德國(guó)龐雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)局，不能依靠某個(gè)人單獨(dú)的力量，社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，必須找到解決社會(huì)問(wèn)題的主力軍。

三、文本對(duì)解決德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方案的尋求

1、文本對(duì)當(dāng)時(shí)存在的解決方案的批判

對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)存在一種解決方案，即認(rèn)為要解決思想與現(xiàn)實(shí)的差異問(wèn)題，就要停止在思想層面的討論，專注地解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，把歷史限制在形而下的領(lǐng)域，就不會(huì)產(chǎn)生觀念歷史與現(xiàn)實(shí)歷史分裂的問(wèn)題。馬克思對(duì)這種方案給予了一分為二的評(píng)價(jià)，首先肯定他們意識(shí)到了思想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題，堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng);但另一方面又對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。從歷史哲學(xué)的維度來(lái)講，把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史縮減到單純的社會(huì)實(shí)踐這一層面，無(wú)異于放棄了對(duì)歷史的客觀分析和描述，結(jié)果只能是再度變成單向度的歷史主義，因而不可能對(duì)歷史有一個(gè)實(shí)事求是的理解，也就無(wú)法得到對(duì)問(wèn)題的真正解決。

2、馬克思在文本中提出新的解決方案

基于對(duì)當(dāng)時(shí)存在的解決方案的批判，馬克思深刻地指出，對(duì)于德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，不僅不應(yīng)該回避在思想層面對(duì)哲學(xué)的討論，相反，必須在思想層面建構(gòu)整體的歷史觀，才能使德國(guó)重獲一種正常的歷史意識(shí)。具體而言，首先，需要建立一種能夠辨識(shí)德國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的足夠科學(xué)的歷史哲學(xué)，它不能像黑格爾法哲學(xué)那樣，把歷史看作線性的、單向度的發(fā)展過(guò)程，而必須是豐富的、多元的、非線性的，以真實(shí)又存在差異的社會(huì)存在為基礎(chǔ)。其次，它需要在承認(rèn)歷史發(fā)展的差異性和復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，給出一個(gè)整體的歷史發(fā)展圖景，以超越當(dāng)時(shí)德國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而這個(gè)整體歷史發(fā)展圖景，只能來(lái)自于思想層面的對(duì)歷史哲學(xué)的整體把握。

3、文本對(duì)哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析

在馬克思眼中，這種全新的哲學(xué)之所以突破傳統(tǒng)哲學(xué)，正是因?yàn)樗辉僖哉軐W(xué)家頭腦中的思想為產(chǎn)物，而是一種實(shí)際的改造世界的行動(dòng);它不再依賴單純的分析推理，而是作為行動(dòng)哲學(xué)完成了范式轉(zhuǎn)換;它依靠的主體不再是囿于書齋的哲學(xué)家，而是在廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中被鎖鏈捆綁的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是遭受剝削和壓迫最多的階級(jí)，也是最具有現(xiàn)實(shí)力量的階級(jí)，借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)，哲學(xué)不再是被動(dòng)的沉思，而成為能動(dòng)的主體，展露出改造世界的力量，思想和現(xiàn)實(shí)在此過(guò)程中完成了內(nèi)在共融，正如馬克思在文本中的表述：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)就是新興工業(yè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的剝削和壓迫，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)最具有改造世界的力量。所以說(shuō)“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，而心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。哲學(xué)的使命落到了在工廠中擔(dān)任最為繁重工作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，從而馬克思找到了新的實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性主體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的真正超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995

[2]曲勝男. 《黑格爾法哲學(xué)批判》研究[D].山西大學(xué)，2019.

[3]尹德輝.《黑格爾法哲學(xué)批判》和馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的邏輯批判[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2021（05）：57-68.

[4]葛廣天，褚遠(yuǎn)輝.論《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，42（07）：13-15.

[5]邢長(zhǎng)江.《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的歷史哲學(xué)意涵[J].文化軟實(shí)力，2021，6（04）：66-72.

[6]張三萍，馬慧玲.馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的三維批判——對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》的解讀[J].社會(huì)主義研究，2021（01）：39-45.

[7]白麒楠.《黑格爾法哲學(xué)批判》文本的思想價(jià)值研究[J].品位經(jīng)典，2020（06）：105-106+112.