摘要：心態(tài)史學(xué)作為歷史學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，更加注重在較長時(shí)間段內(nèi)對于社會(huì)某個(gè)群體所體現(xiàn)在文化方面的心態(tài)考察。東北地區(qū)作為典型的移民社會(huì)，從心態(tài)史學(xué)的角度解讀東北民眾社會(huì)心態(tài)的發(fā)展和性格特征的形成有著重要意義。改革開放以來，東北移民心態(tài)史學(xué)的研究主要集中在移民社會(huì)中的社會(huì)心態(tài)以及民眾遭遇自然災(zāi)害時(shí)的社會(huì)心態(tài)。東北移民心態(tài)史學(xué)的研究有成果，亦有缺憾，下一步應(yīng)當(dāng)在三方面努力：（一）增加檔案史料和口述史料的使用;（二）創(chuàng)新研究視角;（三）增強(qiáng)對東北移民心態(tài)影響的探究。

關(guān)鍵詞：移民;心態(tài)史學(xué);東北地區(qū)

中圖分類號(hào)：K29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）04-164-04

引言

東北地區(qū)作為一個(gè)典型的移民社會(huì)，在近代史研究中，眾多學(xué)者從人口史、社會(huì)史等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了多方位的深入研究，關(guān)于東北移民的研究成果豐富。東北移民作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了復(fù)雜的心態(tài)變化。目前，對于東北移民心態(tài)史學(xué)研究較為零散和薄弱，學(xué)界多是在進(jìn)行不同專題研究時(shí)，將移民心態(tài)問題作為研究的補(bǔ)充內(nèi)容。本文梳理和總結(jié)相關(guān)研究成果，以期呈現(xiàn)出較為清晰的近代東北移民心態(tài)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

一、中國心態(tài)史學(xué)發(fā)展歷程

心態(tài)史學(xué)作為歷史學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，更加注重在較長時(shí)間段內(nèi)對于社會(huì)某個(gè)群體所體現(xiàn)在文化方面的心態(tài)考察。法國年鑒學(xué)派歷史學(xué)家勒高夫?qū)⑿膽B(tài)史定義為：“研究日常的自動(dòng)行為，這些行為是歷史的個(gè)人沒有意識(shí)到的東西，是他們思想中非個(gè)人的內(nèi)容”。心態(tài)史學(xué)從心理史學(xué)中分離，將歷史學(xué)與心理學(xué)融合形成新的門類。心態(tài)史學(xué)更加注重在較長的一段時(shí)間里，對于社會(huì)某個(gè)群體所體現(xiàn)在文化方面的心態(tài)的考察。就研究對象來講，雖具有相對穩(wěn)定性，但也會(huì)因不同的時(shí)間范圍而不斷變化。在研究過程中，比起專業(yè)性的心理學(xué)理論，更加注重對一般心理學(xué)分析手段的運(yùn)用。彭衛(wèi)當(dāng)屬中國最早進(jìn)行心態(tài)史研究學(xué)者之一，對中國心態(tài)史學(xué)的理論研究和具體實(shí)踐提出了很多有益的建議。1989年彭衛(wèi)在《歷史心理學(xué)如何成為可能——從史學(xué)本質(zhì)角度的思索》中指出對于研究方法而言[1]，割裂與歷史研究的關(guān)系是不正確的，將各學(xué)科融入心態(tài)史學(xué)的研究當(dāng)中，才能使心態(tài)史學(xué)的研究更加全面。此后，研究方向?qū)⒃谔囟ǖ臍v史時(shí)期內(nèi)某一社會(huì)群體的社會(huì)心態(tài)作為研究的重點(diǎn)方向。例如，程歗是第一位從心態(tài)史學(xué)角度解讀鄉(xiāng)村普通民眾社會(huì)心態(tài)的學(xué)者，他發(fā)表的《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》將心態(tài)史的研究重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村民眾意識(shí)中的政治、宗教、文化等因素上，后在《中國封建社會(huì)農(nóng)民日常意識(shí)散論》一文中對中國底層農(nóng)民的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行了辯證分析。除此之外，還有學(xué)者針對某一社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的心態(tài)變化進(jìn)行研究，如王躍的《變遷中的心態(tài)——五四時(shí)期的社會(huì)心理變遷》。在傳統(tǒng)選題中，運(yùn)用心態(tài)史學(xué)方法著述的還有很多。例如，李長莉的《先覺者的悲劇》對中國近代化中先行者的心態(tài)變化進(jìn)行了解析;沈渭濱著《困厄中的近代化》，介紹了民眾面對西方文化的沖擊下，在中西方文化之間徘徊和躊躇的心態(tài)。有些學(xué)者對心態(tài)史學(xué)的研究運(yùn)用了豐富史料，呈現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科的特點(diǎn)。例如，侯杰、范麗珠的《中國民眾意識(shí)》，書中以民間的諺語、歌謠、對聯(lián)為史料，將老百姓的心態(tài)歷程描述得栩栩如生;周曉虹的《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其近代以來的變遷》一書，將歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法相結(jié)合，對江浙地區(qū)農(nóng)民社會(huì)心態(tài)的變化做了多角度闡釋[2]。

二、東北移民心態(tài)史學(xué)的研究

（一）移民社會(huì)中的社會(huì)心態(tài)

移民文化是移民社會(huì)中特有的精神產(chǎn)物。近代東北地區(qū)作為一個(gè)典型的移民社會(huì)，關(guān)內(nèi)移民大量涌入東北地區(qū)，對東北地區(qū)精神文化影響頗深，其中也折射出東北民眾社會(huì)心態(tài)的形成和特點(diǎn)。范立君所寫的《近代關(guān)內(nèi)移民與中國東北社會(huì)變遷（1860—1931）》、鄭偉的《晚清以來關(guān)內(nèi)移民東北問題研究》、陳忠、王睎昌在《東北文化的移民文化及其差異化初探》都得出了比較一致的結(jié)論，主要有以下幾點(diǎn)：第一，在漢族移民大量移入東北之后，中原文化與關(guān)東土著文化形成了新型的關(guān)東文化，這種文化具有兼容并蓄、寬容大度的特點(diǎn)，反映出東北移民社會(huì)心態(tài)的特點(diǎn)。第二，東北移民文化中，既包含了齊魯文化，也融合了東北土居居民的文化特征，從而形成了獨(dú)具東北特色的移民文化心態(tài)和性格特征，今日東北地區(qū)人民既豁達(dá)豪爽、堅(jiān)韌樂觀，但易滿足、較懶惰的性格特征與移民有著密切關(guān)系。第三，東北土著居民對移民群體的影響不容忽視，移民群體的價(jià)值觀念出現(xiàn)了異化，最終和東北土著民族共同形成了一個(gè)價(jià)值觀念相同的群體。李偉則從山東人鄉(xiāng)土觀念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究，其作品《“山東人”闖關(guān)東與鄉(xiāng)土觀念的變化》認(rèn)為山東人的鄉(xiāng)土觀念在近代逐漸發(fā)生了變化，這種變化大大促進(jìn)了“闖關(guān)東”的浪潮，而“闖關(guān)東”又使變化中的鄉(xiāng)土觀念具有了新的特點(diǎn)。土地情結(jié)逐步開始淡化，宗族觀念逐漸被地緣觀念所替代。移民身份的認(rèn)同過程反映了東北地區(qū)移民社會(huì)心態(tài)的變化過程[3]。

學(xué)界直接針對東北移民群體社會(huì)心態(tài)的研究并不多，王杉在《民初東北移民社會(huì)心態(tài)管窺》一文中對于東北移民的社會(huì)心理做了簡要分析，指出移民分為主動(dòng)移民與被動(dòng)移民，移民原因多出自家鄉(xiāng)惡劣的生活環(huán)境或是有熟識(shí)的移民先行者進(jìn)行反饋，民眾思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，渴望致富。移民東北后的民眾的社會(huì)心態(tài)往往處于游離狀態(tài)，其中最明顯的表現(xiàn)就是“鄉(xiāng)幫”的形成。關(guān)于移民問題，學(xué)者多將角度限制在關(guān)內(nèi)移民上，而馬平安在《近代移民問題透析》中，從國際移民的角度去思考移民問題，認(rèn)為由于東北地區(qū)復(fù)雜的歷史背景，俄國、日本、朝鮮、歐美移民摻雜其中，因此來自不同地區(qū)的移民也就決定了移民心態(tài)的復(fù)雜性，移民的社會(huì)心態(tài)的變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，伴隨著其所處境遇的不同而發(fā)生改變。關(guān)于東北民眾社會(huì)心態(tài)的研究，絕大多數(shù)學(xué)者研究都將時(shí)間截止到1931年，而黃巍在發(fā)表的《從九一八事變后近代中國民族主義的發(fā)展看東北民眾的民族認(rèn)同》一文中，認(rèn)為九一八事變以后，民族意識(shí)逐漸由“自在”上升到“自覺”。他認(rèn)為東北民眾也是中華民族一分子，民族認(rèn)同加深，使得東北民眾之間產(chǎn)生了積極抗戰(zhàn)的心理，這種心態(tài)轉(zhuǎn)變對抗日戰(zhàn)爭的最終勝利有著積極意義。其后，黃巍在《九一八事變后知識(shí)精英與東北民眾的社會(huì)心態(tài)》中對東北地區(qū)社會(huì)心態(tài)做了進(jìn)一步劃分，分為積極抗戰(zhàn)的心態(tài)、幻想觀望、等待的心態(tài)，并且強(qiáng)調(diào)了知識(shí)精英對東北地區(qū)民眾的引領(lǐng)作用。段研在《淪陷時(shí)期東北民眾的社會(huì)心態(tài)剖析》一文中將東北民眾的心態(tài)劃分為抗日心態(tài)、麻木不仁心態(tài)以及奴化心態(tài)，其碩士論文《東北淪陷時(shí)期民眾心理狀態(tài)嬗變》對此問題進(jìn)行了詳細(xì)論述[4]。

（二）東北民眾在自然災(zāi)害中的社會(huì)心態(tài)

近代東北發(fā)生了多次自然災(zāi)害，如水旱災(zāi)害、鼠疫、霍亂等。自然災(zāi)害的變異能力超過了東北民眾的承受能力，災(zāi)害的突發(fā)性和破壞性造成了東北大量人口的死亡，而東北民眾的心態(tài)在此過程中產(chǎn)生了劇烈變化，如王虹波在《1921—1931年間東北災(zāi)荒的社會(huì)應(yīng)對研究》中認(rèn)為，在災(zāi)害面前，政府的救濟(jì)不及時(shí)必然會(huì)使社會(huì)失去秩序。災(zāi)后貧富差距只增不減，災(zāi)民溫飽問題得不到解決，民眾必然會(huì)產(chǎn)生恐慌的心理。之后，他又發(fā)表了《民國初年東北災(zāi)荒的社會(huì)危害》一文，指出自然災(zāi)害過后，生存環(huán)境極度惡劣，人們?yōu)榱颂铒柖亲颖黄冗w移，還有一些人為了生計(jì)群起搶糧、聚眾乞食。災(zāi)民從逆來順受到奮起反抗再到聚眾搶糧，其行為演變中可以窺見東北民眾的心態(tài)變化歷程。焦?jié)櫭鞯摹督鸀?zāi)荒史論略》中對近代東北地區(qū)災(zāi)害的情況進(jìn)行了簡要概述，文中對災(zāi)荒所導(dǎo)致的一系列社會(huì)動(dòng)亂進(jìn)行了分析，如胡匪遍地、女人淪落為妓、人口買賣加劇，有些地區(qū)出現(xiàn)了“分食大戶”的現(xiàn)象，等等。社會(huì)動(dòng)亂中產(chǎn)生了許多愚昧落后的應(yīng)對災(zāi)害方式。例如，面對瘟疫，民眾非但不救治反而迷信鬼神力量;面對旱災(zāi)，東北地區(qū)農(nóng)工商各界為了求雨也進(jìn)行了多次祈雨活動(dòng)，這些都反映出在面對自然災(zāi)害時(shí)東北民眾的心態(tài)。東北地區(qū)鼠疫極為頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1894年開始截止到1949年，發(fā)生鼠疫竟達(dá)到33次之多。目前，關(guān)于東北鼠疫的研究成果也逐漸增多，如梁坤蓮在《1920—1921東北鼠疫流行與社會(huì)應(yīng)對》中指出在應(yīng)對鼠疫的過程中，民眾先是對中醫(yī)抱以厚望，后又迷信巫醫(yī)偏方，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)道德的淪喪和社會(huì)秩序的混亂。民眾在鼠疫爆發(fā)過程中的心態(tài)也是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。例如，黃天教在社會(huì)動(dòng)蕩之際，一度在民眾中影響巨大，成為“吉林省最有勢力的邪教”。這些狂熱的宗教組織大多數(shù)都是通過宣傳“末日”來蠱惑人心。總而言之，其中所鼓吹的封建迷信以及駭人聽聞的末世論，使得人心惶惶，對當(dāng)時(shí)的下層社會(huì)產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的負(fù)面影響。

東北地區(qū)民眾的社會(huì)心態(tài)不僅可以從其應(yīng)對自然災(zāi)害的表現(xiàn)中反映出來，還可以從社會(huì)救濟(jì)的角度進(jìn)行探究。例如，夏雪在《清代東北地區(qū)民間救濟(jì)研究》中指出，清代東北地區(qū)的人民“性悍，淳實(shí)務(wù)業(yè)，習(xí)文禮，有中國之風(fēng)”，深受儒家思想的影響。使得東北人民“看不得人受苦，更不愿意看到同胞受苦”的熱心腸的民風(fēng)流傳。在傳統(tǒng)道德理念的影響下，東北民間的救濟(jì)行為很多，人們樂于行善，當(dāng)時(shí)東北地區(qū)社會(huì)各界對于民間救濟(jì)的重視程度較高，體現(xiàn)了東北人高尚的情懷。除此之外，還有學(xué)者通過東北民間信仰進(jìn)行分析來探究東北地區(qū)人民的社會(huì)心態(tài)，如劉揚(yáng)在《生態(tài)視野下的近代東北民間信仰探析》中，指出復(fù)雜的自然災(zāi)害是東北民間信仰活動(dòng)頻繁的動(dòng)因之一。由于自然災(zāi)害的反復(fù)發(fā)生，大多數(shù)的人們認(rèn)為是因?yàn)榈米锪四撤N神靈，因而降災(zāi)于世。自然災(zāi)害的發(fā)生的頻率越多，民眾的信仰活動(dòng)便越豐富，同時(shí)，關(guān)內(nèi)的宗教信仰和習(xí)俗的傳入，一定程度上沖擊了東北本土信仰。外來的信仰習(xí)俗在新的環(huán)境下不斷演變，形成了新的民間信仰，其中某些意識(shí)內(nèi)容不乏有蒙昧巫術(shù)色彩。

三、東北移民心態(tài)史學(xué)的研究展望

中國心態(tài)史學(xué)研究成果頗豐，無論在理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域都有很大的創(chuàng)新與突破。然而，也存在一些問題，如僅利用心理分析來臆斷實(shí)際之事，缺乏對檔案史料和口述史料的充分運(yùn)用，對現(xiàn)階段國內(nèi)心態(tài)史學(xué)的發(fā)展水平造成很大的影響，需要繼續(xù)創(chuàng)新，對已有的研究成果要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼鐒e與分析。此外，國內(nèi)對于東北移民心態(tài)研究關(guān)注不足，東北移民群體心態(tài)的復(fù)雜性，不僅僅是因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離故土導(dǎo)致心態(tài)變化。在他們定居?xùn)|北之后，東北復(fù)雜的國際背景以及多次發(fā)生鼠疫、水旱等自然災(zāi)害，都對當(dāng)時(shí)東北民眾的社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生了極大影響，但學(xué)界較長時(shí)間段缺乏對東北民眾這方面的心態(tài)解讀。

（一）增加檔案史料和口述史料的使用

在心態(tài)史學(xué)的研究中，資料收集尤為重要，要盡可能全面。關(guān)于東北民眾的心態(tài)史學(xué)史料的收集任務(wù)十分艱巨，由于眾多的原始材料都散落在不同的檔案、史料集、地方志中，需要花費(fèi)大量的時(shí)間與精力對其進(jìn)行整理與辨析，而許多檔案并沒有被梳理，更有未被解密的檔案，獲取難度較大。目前，有關(guān)東北移民心態(tài)史的研究較少使用檔案資料，使研究得出的結(jié)論比較模糊，因此對資料的分析和考證還有待增強(qiáng)。除此之外，近年來，口述史料作為新興的史料形式，應(yīng)得到重視。通過對親歷者的調(diào)查走訪，進(jìn)行筆錄，掌握一手口述信息，補(bǔ)充文獻(xiàn)與史料中缺少的內(nèi)容，從中探尋新的視角，可以拓展對心態(tài)史學(xué)的研究。

（二）創(chuàng)新研究視角

東北移民社會(huì)心態(tài)的變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而非孤立、靜止的過程?，F(xiàn)有相關(guān)成果多是在不同時(shí)間段對于東北移民心態(tài)的分析，而歷史學(xué)科研究需要做到比較和深化，對近代東北心態(tài)史學(xué)的研究應(yīng)針對一點(diǎn)深入發(fā)掘。例如，著眼于某個(gè)歷史事件、某次自然災(zāi)害、以及某個(gè)地區(qū)，通過對比分析探究東北移民長時(shí)間社會(huì)心態(tài)變化。與此同時(shí)，要微觀和宏觀相結(jié)合，研究才能取得突破性進(jìn)展[5]。目前，尚缺少對東北移民心態(tài)的整體性研究，心態(tài)史學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)較長時(shí)間社會(huì)群體的內(nèi)心變化，因此應(yīng)注重從東北地區(qū)整體發(fā)展歷程中掌握東北民眾心態(tài)變化過程和規(guī)律。

（三）增強(qiáng)對東北移民心態(tài)影響的探究

東北地區(qū)曾是“新中國工業(yè)的搖籃”，從新中國成立到現(xiàn)在，振興東北老工業(yè)基地一直備受關(guān)注，但東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升幅度有限，與民眾的期待尚有距離。當(dāng)前正處于新一輪振興東北老工業(yè)基地的黃金時(shí)期，東北仍面臨一些歷史和現(xiàn)實(shí)問題，如東北地區(qū)氣候寒冷，生產(chǎn)率偏低，東北在改革開放之后的幾十年內(nèi)缺乏競爭力;東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化加劇、就業(yè)壓力加大、民眾凝聚力缺失等。東北地區(qū)作為一個(gè)移民社會(huì)，早期移民心態(tài)的變化以及東北人民性格的形成，都對東北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響。如何在東北地區(qū)構(gòu)建新型的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)東北振興，需要對以往移民心態(tài)進(jìn)行分析，并從中尋找答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭衛(wèi).歷史心理學(xué)如何成為可能——從史學(xué)本質(zhì)角度的思索[J].社會(huì)科學(xué)，1989（8）.

[2]程歗.晚清鄉(xiāng)土意識(shí)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：35-42.

[3]范立君.近代東北移民與社會(huì)變遷（1860～1931）[D].杭州：浙江大學(xué)，2005.

[4]段研.東北淪陷時(shí)期民眾心理狀態(tài)嬗變[D].長春：東北師范大學(xué)，2004.

[5]王虹波.東北災(zāi)荒的社會(huì)應(yīng)對研究[D].長春：吉林大學(xué)，2013.

作者簡介：歷品良（1999—），男，漢族，吉林白山人，單位為吉林師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊贰?/p>