夏吾李加 俄智多杰

在藏語學(xué)術(shù)界，一世班禪克主杰可謂聞名遐邇。但在漢語學(xué)術(shù)界并非如此。縱觀學(xué)術(shù)史，只有在牙含章編著的《班禪額爾德尼傳》(1987年)[1]1-12和丹珠昂奔主編的《歷輩達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼年譜》(1997年)以及蘇發(fā)祥主編的《歷輩班禪額爾德尼》(2009年)[2]1-18等少量書籍中[3]611-636，才能拜讀到他的簡略生平事跡。那么作為專題研究的成果，幾乎處于空白。因此，仍有較大的拓荒空間，以期成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

綜上研究現(xiàn)狀，呈現(xiàn)出不同的研究旨趣。國內(nèi)現(xiàn)有成果更多地聚焦于克主杰的生平事跡，而且置于歷世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中加以敘述，使其編年史特征比較突出，這對系統(tǒng)梳理克主杰為首的歷世班禪年譜具有一定的參考價(jià)值。國外學(xué)者的目光投向克主杰對密乘四續(xù)理論、語言學(xué)與因明學(xué)等領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，尤其與俄欽·貢噶桑布之間的辯論互動(dòng)及其影響，這對客觀評價(jià)一世班禪的學(xué)術(shù)思想具有一定的借鑒意義。但是，這些研究論著未能把克主杰納入所處的時(shí)代進(jìn)行考察，特別Yeal Bentor和Jorg Heimbel等人把克主杰作為薩迦派的挑戰(zhàn)者予以論述顯然不符合歷史事實(shí)，由此得出的結(jié)論也失之偏頗。所以，本文結(jié)合克主杰傳記及其文集，將其生平事跡簡要梳理的基礎(chǔ)上，嘗試性地探析一世班禪在不同學(xué)科領(lǐng)域開創(chuàng)的理論成果及其學(xué)術(shù)思想，進(jìn)而揭示其心路歷程和現(xiàn)實(shí)意義。

一、克主杰治學(xué)思想的成因

每個(gè)學(xué)者的治學(xué)思想從無到有，漸趨成熟，惠澤后世，必由內(nèi)外多重因緣和合而成。那么一世班禪也不例外，不同程度地受到他成長的時(shí)代背景、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等多方面的影響。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資源來看，對克主杰治學(xué)思想的形成發(fā)揮決定性作用的因素主要包括如下：

(一)克主杰祖籍家世

當(dāng)時(shí)世傳他是江孜法王及其父輩的主要上師“克主·拉旺巴”的轉(zhuǎn)世靈童，因此自幼就被人冠以“克主”之名，喻指善巧理論且實(shí)踐體驗(yàn)成就的偉大賢哲之意。這也就是尊稱為“克主杰”的最初由來。同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為，克主杰在其名著《釋量論大疏正理大?！分凶裱糯蟻喠坷韺W(xué)家克主拉旺羅對其師法稱所造《釋量論》的闡釋及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[12]1122，故此得名“克主杰”。 但二世嘉木樣協(xié)巴·晉美旺布在其《克主杰傳記》中于此提出“這里的拉旺羅并非印度的拉旺羅”①，此說具有鮮明的本土化、民族化特色。因此，這個(gè)問題需要通過史學(xué)和哲學(xué)綜合研究方能攻克。

這樣具有地方政府官員的家庭背景不僅給克主杰追求新知提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且塑造了自信自強(qiáng)的優(yōu)良品格。與此同時(shí)，克主杰祖上來源于西域的譜系中繼承和造就了他敢于迎接挑戰(zhàn)、善于破解難題的堅(jiān)忍不拔的精神。還有克主杰自幼被認(rèn)證為正士大德的轉(zhuǎn)世靈童，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中盡早接受教育甚至接受優(yōu)質(zhì)教育具有一定的優(yōu)先權(quán)。這些都對克主杰治學(xué)思想的形成提供了良好的物質(zhì)條件和精神食糧。

(二)克主杰求學(xué)生涯

盡管克主杰受得沙彌戒的時(shí)間不清晰，但七歲受戒的可能性較大。循此而言，克主杰在藏族傳統(tǒng)教育注重的理性思維建構(gòu)的最佳時(shí)段即童年時(shí)代始習(xí)因明邏輯貫穿始終的藏族傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典理論，巡回游學(xué)辯論榮膺學(xué)位，最大限度地開發(fā)了作為兒童的一世班禪克主杰的邏輯推理和認(rèn)識理論等方面的哲學(xué)潛能。這對克主杰治學(xué)思想的形成奠定了經(jīng)典理論和方法論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)克主杰慧眼識珠

總之，藏族傳統(tǒng)文化追求的是，通過真似現(xiàn)量、真似比量、真似能立、真似能破八種方法逐步實(shí)現(xiàn)利益自我與他人的最終目標(biāo)。它的前提是現(xiàn)量和比量的正反兩個(gè)方面清除人類內(nèi)在思維中似是而非的錯(cuò)誤認(rèn)識的基礎(chǔ)上，樹立經(jīng)得起邏輯推理的正確的認(rèn)識觀。這種正確無誤的認(rèn)識觀作為結(jié)果，必須導(dǎo)入縝密的邏輯語言格式，即有效的推理論式使他人啟智增慧，揭示一切事物本質(zhì)屬性。那么，一世班禪克主杰自幼在這樣的文化傳統(tǒng)中成長，固然有著與此相同的價(jià)值觀，因而在仁達(dá)瓦為首的學(xué)者座前系統(tǒng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識后，渴望實(shí)現(xiàn)利益自我和他人目標(biāo)。于是，依止宗喀巴為根本導(dǎo)師，通過量理道論抉擇真知灼見方面取得新的突破。所以，克主杰的家庭背景和特殊身份以及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識等方面可視為其治學(xué)思想形成的外因即助緣，而其慧眼得見宗喀巴為導(dǎo)入他人引向正見之師，可視為其治學(xué)思想形成的內(nèi)在原因即主因。

二、克主杰治學(xué)思想成熟的表現(xiàn)形式

一世班禪克主杰在良好的家庭環(huán)境中度過美好的童年生活后，步入釋門系統(tǒng)學(xué)習(xí)了藏族傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典理論，少年時(shí)期就表現(xiàn)出非凡的辯才，再到青年時(shí)其文學(xué)天賦展露無遺，尤其師從宗喀巴開始他的學(xué)術(shù)視野得到不斷拓展的同時(shí)，理論思維也不斷得到提升，繼而其治學(xué)思想漸趨成熟。這一主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

(一)旗開得勝

克主杰年近16歲時(shí)來到拉堆北部昂仁寺，正值因辯才無礙而名冠衛(wèi)藏的博東班欽·群列朗杰也蒞臨該寺向全藏各地發(fā)出關(guān)于薩迦班智達(dá)所著《量理藏論》理論進(jìn)行辯論的邀請，盡管當(dāng)?shù)厮骼式艿热伺c之辯論，但不能破其立論。這樣昂仁、薩迦、博東等地名流都不敢前去應(yīng)戰(zhàn)反駁，唯有克主杰挺身而出并用縝密的邏輯思維加以反駁，迫使博東班欽不得不應(yīng)許經(jīng)量論者主張“無因而生起實(shí)有法”，此乃經(jīng)量論者宗義內(nèi)部的相違之處。他們以此開展學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)的內(nèi)容就由昂仁善知識·端桑堅(jiān)贊專門負(fù)責(zé)作筆記[18]651，而且后來克主杰自己在他所著的《七量論莊嚴(yán)解除求真之惑》中也引用了當(dāng)時(shí)辯論的諸理路[19]417。

所以，永增·益喜堅(jiān)贊對這場世紀(jì)之辯講到“這時(shí)他們兩位智者辯論的時(shí)候，那種無垢而清凈理智的儀容，可謂與眾不同。這些殊勝善巧弘揚(yáng)佛學(xué)思想的高僧大德們，喜作無垢理智的辯論，實(shí)為佛學(xué)理論光大之莊嚴(yán)，故理應(yīng)生起敬仰之心”[19]425。這樣，他們二人在世紀(jì)之交的大辯論成為藏族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)交流史上世代傳頌的佳話。

(二)開創(chuàng)文風(fēng)

(三)建寺講學(xué)

在江孜法王·饒丹貢桑帕的資助下，1418年克主杰始建江孜白居寺。該寺由七個(gè)格魯派扎倉、四個(gè)薩迦派扎倉、四個(gè)夏魯派扎倉、薩迦派和格魯派合住的一個(gè)扎倉，共由十六座扎倉組成。在此，他把重心放在教學(xué)授課和人才培養(yǎng)方面，課余期間還撰寫了最能凸顯宗喀巴創(chuàng)新思想的《甚深空性真實(shí)義理彰顯論賢劫啟明之目》和《續(xù)藏至王具德密集生起次第解說·悉地大?！返萨櫰拗鳾26]348，這些幾乎都由其高足即第五代甘丹赤巴·洛珠群迥筆受而成，足見其舉世無雙的學(xué)術(shù)含金量。

(四)嚴(yán)正聲明

為了深刻領(lǐng)會宗喀巴思想內(nèi)核，1423年克主杰覺得除了勤于修習(xí)其心要為主要任務(wù)之外，一刻也不能松弛、懈怠，故在今西藏日喀則市桑珠孜區(qū)聯(lián)鄉(xiāng)切林寺立下誓愿撰文《十大心許誓愿》[27]99-102，這對于每個(gè)人的修身養(yǎng)性具有啟迪智慧和砥礪品德的重要意義。因此，東噶教授把這十大誓愿精簡成十條[28]1072-1073。所以，我們深入挖掘有助于化解人類思想危機(jī)的這些具體而行之有效的對治方法，將其轉(zhuǎn)化為守護(hù)青藏高原生態(tài)文明建設(shè)成果，這對于進(jìn)一步筑牢世界第三極生態(tài)安全屏障具有重要的借鑒意義。

1427年應(yīng)絨敦·釋迦堅(jiān)贊的再三提議下，江孜法王將其邀請到白居寺擬與克主杰對陣辯論，最終絨敦不戰(zhàn)而屈，倉皇出逃。即于當(dāng)年藏歷8月10日，克主杰即興吟詩《致予絨敦·釋迦堅(jiān)贊之教授》并張貼在江孜白居寺大門上[27]103-106，讓大眾齊觀。這是藏族傳統(tǒng)學(xué)者開展文化交流互鑒過程中最有效的辯論方式，克主杰與絨敦二位的此次辯論在破惑證真方面具有代表性，故對絨敦晚年的著書立說事業(yè)帶來了巨大的影響。

(五)入主金席

甲曹杰于1430年赴后藏乃寧寺召喚克主杰[31]22，命其務(wù)必入主甘丹寺，以此他們倆人來到拉薩，受到哲蚌寺創(chuàng)建者嘉木樣群杰·扎西班丹、色拉寺的首席講座貢日·堅(jiān)贊桑布、甘丹寺的上座乃丹·仁欽堅(jiān)贊為主的各大善知識和各大施主的熱烈歡迎。故于1431年甲曹杰辭去甘丹寺赤巴一職，繼升克主杰為甘丹寺赤巴之主，替代甲曹杰榮登宗喀巴金席寶座之上，同驅(qū)十明之車共導(dǎo)三乘之軌，真正成為格魯派初創(chuàng)階段斬荊披棘地走向輝煌的領(lǐng)軍人物。

1433年杰增·喜饒僧格赴甘丹寺，依止時(shí)任甘丹赤巴的克主杰門下聽受時(shí)輪金剛[11]257。1434年克主杰撰寫了鴻篇巨制《時(shí)輪大疏》[32]264，成為藏傳佛教時(shí)輪續(xù)釋和藏族天文歷算學(xué)方面的圭臬。這期間克主杰命杰增·喜饒僧格在此修建金剛密乘學(xué)院，由此相繼建立了密乘學(xué)院上、下兩座，逐步成為獲得拉然巴格西學(xué)位后繼續(xù)深造金剛四續(xù)理論及其引導(dǎo)八部大論的?？茖W(xué)院。僅此而言，宗喀巴視克主杰為密宗尤其是時(shí)輪思想的受命者[13]10-12、58-60、111，名不虛傳。所以，20世紀(jì)開始國外學(xué)者關(guān)注了克主杰在續(xù)藏理論方面的卓越建樹，并于1950年美國學(xué)者F.D.勒欣和A.威蒙在加州大學(xué)伯克利分校系統(tǒng)翻譯其《續(xù)藏總體廣論》的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀闡釋的成果正式出版[4]1-382，足見其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(六)培養(yǎng)人才

一世班禪極其注重學(xué)生的德育為前提，通過授課和辯論緊密相結(jié)合的教學(xué)方式，一方面夯實(shí)了學(xué)生的專業(yè)理論基礎(chǔ)，另一方面提升了學(xué)生的思辨能力。尤其讓學(xué)生們直接參與著書立說的環(huán)節(jié)有效得到學(xué)術(shù)訓(xùn)練和理論素養(yǎng)，以此培養(yǎng)的利益他人的高足遍布阿里、衛(wèi)藏、多康各地，為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒邪l(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。譬如代替宗喀巴榮登甘丹寺金席寶座的第四任夏魯萊巴堅(jiān)贊、第五任雅德洛珠群迥、第六任巴索確吉堅(jiān)贊，一世達(dá)賴?yán)锏膶?dǎo)師杰增·喜饒僧格，那塘寺第十五任堪欽索朗覺主，《克主杰略傳起信津梁》作者桑達(dá)成就者曲丹然覺，倫布孜寺的第四任堪布貢慶帕歐·云丹嘉措，仲則解脫林寺創(chuàng)建者拉增·仁欽嘉措洛珠，昌都強(qiáng)巴林寺第二任主持象雄·曲旺扎巴，菩提道次第理論與實(shí)踐完美結(jié)合的楷模堅(jiān)俄·洛珠堅(jiān)贊，嘉絨地區(qū)蔡廓阿旺扎巴侄子曲吉扎巴、多康四水六崗之一蚌博日崗的日熬德欽寺的創(chuàng)建者桑杰白瓦等等[33]733-736 [34]73、75、77、80，無法逐一羅列。總之，克主杰培養(yǎng)的每一個(gè)學(xué)生的功德無量，青史流芳。

這樣功德圓滿后，克主杰于1438年圓寂，享年53歲。雖英年早逝，但其為心傳學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭鳴及學(xué)說理論體系的建構(gòu)所留下的豐碩著述為格魯派發(fā)展奠定了重要基石。尤其在格魯派初創(chuàng)階段應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾時(shí)，克主杰能夠始終秉承宗喀巴的開創(chuàng)性意識，深刻把握宗喀巴創(chuàng)新思想最本質(zhì)特征，充分發(fā)揮清凈戒律和聞思學(xué)制的最大優(yōu)勢，敢于擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為、積極論爭，將格魯派建設(shè)成為有著強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力的學(xué)術(shù)共同體。正因?yàn)槿绱?，其被譽(yù)為宗喀巴唯一的心傳高足，位居歷世班禪之首，足見其享有的獨(dú)特歷史地位和學(xué)術(shù)地位。

三、克主杰治學(xué)思想及意義

克主杰的建樹表現(xiàn)在方方面面，既有著書立說，又有辯論交流，還有寺院建制與管理等等。鑒于篇幅的限制，在這里主要聚焦于克主杰傳記文獻(xiàn)中比較突出的高尚品德和治學(xué)精神歸納總結(jié)如下：

(一)秉持尊師重道品德

(二)推崇辯論啟智學(xué)風(fēng)

(三)創(chuàng)新聞思學(xué)院建制

(四)堅(jiān)持守正創(chuàng)新理念

(五)開顯宗師究竟密意

不同時(shí)代有著不同的歷史使命，宗喀巴視克主杰為甚深中觀正見尤其是金剛密乘的受命者[13]10、12、58、60、111。一世班禪不辱使命，在中觀領(lǐng)域著書立說的基礎(chǔ)上，對于以色拉寺的貢日·堅(jiān)贊桑布為例的格魯派內(nèi)外招來非議挑戰(zhàn)時(shí)據(jù)理明辨是非[33]732-752、822 [46]293-325、369 [47]316，將其發(fā)展成為整個(gè)藏傳佛教哲學(xué)的主導(dǎo)思想。在密宗方面隱居實(shí)修的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮辯論交流的獨(dú)特優(yōu)勢逐一開除執(zhí)著臆斷，通過深刻解讀和闡釋宗喀巴密意獲得究竟顯示[47]318。那么，克主杰文集塔爾寺木刻版而言，第五至十六函間的共十二函都是續(xù)藏注疏④，占據(jù)整個(gè)文集的百分之七十五的篇幅，其中第六至十二函間的共七函均屬時(shí)輪注疏，占據(jù)其續(xù)藏論著的百分之五十八的篇幅。由此可見，一世班禪在密乘四續(xù)尤其是無上瑜伽頂端的無二續(xù)藏領(lǐng)域不僅自成體系，而且獨(dú)樹一幟。因此，杰增·喜饒僧格依止克主杰門下系統(tǒng)聽受金剛大威德和時(shí)輪大疏等續(xù)藏之后，1433年按照克主杰的指示建立了拉薩的麥舉扎倉即下密院。而且，杰增·喜饒僧格之前在后藏倫布孜寺建立密宗講授之風(fēng)，尤其在桑格孜建立藏堆舉巴扎倉即塞舉噶丹頗章，由此形成格魯派的塞舉密宗傳承體系②。那么，其中的倫布孜寺的首席堪布貢慶帕歐·云丹嘉措和塞舉噶丹頗章的首席堪布德那巴·班丹桑布都是克主杰的親傳弟子[34]73-75、99-100、138-139、152-153 [48]56-58、225-226。所以，一世班禪是宗喀巴欽定的中觀和密宗之受命者當(dāng)之無愧，實(shí)至名歸。

(六)獨(dú)具建筑工藝匠心

釋迦牟尼獲得圓滿覺悟后于瓦拉納西城東北十余里處的鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦法輪，為此瓦拉納西城的善男信女建造了吉祥多門塔，其外顯塔內(nèi)設(shè)殿，后來松贊干布建造的吐蕃四座鎮(zhèn)節(jié)寺和隆唐卓瑪喇宮等五座也采用了這種建筑風(fēng)格[28]189 [49]17-18。在此基礎(chǔ)上，克主杰參照蔡公堂寺寶塔建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)建造的江孜白居寺是藏傳佛教寺塔交相輝映、相得益彰的集建筑、雕塑、繪畫藝術(shù)于一體的杰出代表⑤。他建立的白朗日熬當(dāng)金寺及其護(hù)法殿中的雕塑和壁畫各個(gè)威光凜凜，給人身臨其境的真實(shí)感。他出任甘丹寺首席之后，宗喀巴真身靈塔安置的大殿屋頂之上設(shè)計(jì)建造了金頂，成為雄偉壯觀的甘丹寺建筑群中最具靈性的地標(biāo)建筑。還有他即興創(chuàng)作的雕塑和繪畫藝術(shù)珍品被哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等國內(nèi)外名寺古剎奉為鎮(zhèn)寺之寶，比如他塑造的宗喀巴雕像供奉在甘丹寺阿曲殿，特別是蒙藏各地家喻戶曉的宗喀巴五現(xiàn)圖等等[50]179、181、184-185、226 [51]62。毋庸置疑，這樣匠心獨(dú)運(yùn)、別開生面的建筑設(shè)計(jì)、工藝?yán)砟睢⒌袼茉⒁?、藝術(shù)風(fēng)格都離不開一世班禪與生俱來的創(chuàng)作靈感和高超的藝術(shù)造詣，但更重要的是其豐富的人生閱歷和深厚的理論功底，由此造就了克主杰這樣千年難逢的曠世奇才。

綜上所述，只是一世班禪克主杰代表性傳記中凸顯出來的主要方面，還未能深入挖掘克主杰文集以及相關(guān)歷史人物論著中所載創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新精神。具體而言，克主杰僅在聲明學(xué)、因明學(xué)、般若、律儀、文學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域豎立了一座又一座常人難以逾越的經(jīng)典豐碑。與此同時(shí)，一世班禪克主杰與闡化王、吉雪巴、江孜法王、絳巴之主等地方政權(quán)亦有不同程度的交集。諸如此類，這次未能系統(tǒng)歸納總結(jié)，只有留待補(bǔ)充完善后，為進(jìn)一步堅(jiān)持我國佛教的中國化方向?qū)で髿v史經(jīng)驗(yàn)和學(xué)理依據(jù)。

注釋：

①二世嘉木樣協(xié)巴·晉美旺布文集(藏文)[M].拉卜楞寺木刻本第5函第3部第2葉上2-3行、第2葉下5行至第3頁上第1行。

②昆頓·班覺林珠.大威德源流(藏文)[M].拉薩：西藏色昭佛教古籍編委會內(nèi)部書刊，2016：153；162-168.

③霍爾群杰·阿旺華丹文集(藏文)第6函第5部共3葉，木刻本。

④克主杰文集塔爾寺木刻版第15函中有詩歌、駁文、問答等雜集部分，有些論著內(nèi)容不完全涉及密宗，但比重不大。