任天陽(yáng)，苑帥民

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

近代以來(lái)，在民族危亡深深刺激下，李大釗同志毅然走上了救國(guó)救民的道路。面對(duì)帝制的重新推行，李大釗深刻認(rèn)識(shí)到帝制的落后與腐朽，及其對(duì)中華民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。他認(rèn)為“中國(guó)至于今日，誠(chéng)已瀕于絕境”[1]，就不能再依靠封建的舊軍閥，而是要依靠有朝氣、有新思想、新知識(shí)的青年一代，“徹底，急起直追，勇往奮進(jìn)，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”。[1]深刻探析李大釗青年思想的歷史背景和歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)李大釗青年思想的主要內(nèi)容，從中探索李大釗先生對(duì)青年的希冀與期許，對(duì)后疫情時(shí)代中國(guó)青年發(fā)展具有重要意義。

一、李大釗青年思想形成背景

嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境是李大釗青年思想形成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景。李大釗的一生經(jīng)歷了中國(guó)近代史上很多重大歷史事件。五歲的李大釗經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，十一歲時(shí)又經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，四億五千萬(wàn)兩的白銀賠款深深刺痛了少年時(shí)期的李大釗，立志報(bào)國(guó)的種子就此在李大釗的思想中生根發(fā)芽。從武昌起義爆發(fā)，辛亥革命開(kāi)始到中華民國(guó)成立，從袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)而開(kāi)始的討袁運(yùn)動(dòng)到喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”提出，面對(duì)當(dāng)時(shí)政府無(wú)能和民族危亡，李大釗深知若想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就不能再依靠封建軍閥勢(shì)力，而是要依靠一代代的具有反抗傳統(tǒng)和革新精神的新青年。因此李大釗呼吁“青年當(dāng)努力為國(guó)家自重”，“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”。[1]

馬克思主義的傳播是李大釗青年思想形成發(fā)展的思想條件。馬克思主義作為指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)解放與發(fā)展的科學(xué)思想，對(duì)李大釗青年思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。李大釗不僅自己汲取馬克思主義的養(yǎng)分，而且還在青年學(xué)生中介紹傳播馬克思主義，使當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年成為了擁有馬克思主義科學(xué)理論武器的進(jìn)步青年。十月革命的勝利，充分顯示出了勞動(dòng)人民的偉大力量，這也把青年思想從“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)思想觀念中解放了出來(lái)。[2]1918年，李大釗在北京大學(xué)宣傳馬克思主義，李大釗周圍也集結(jié)了一批批追求真理、思想敏捷的學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的進(jìn)步青年，和李大釗一起努力喚醒國(guó)民的覺(jué)醒。隨著馬克思主義在進(jìn)步青年學(xué)生中的深入傳播，李大釗也鼓勵(lì)青年深入農(nóng)村、深入實(shí)踐，他還積極推動(dòng)著青年運(yùn)動(dòng)，并將青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民、工人相結(jié)合，這使得李大釗更加堅(jiān)信中國(guó)革命的未來(lái)寄托于青年。馬克思主義為李大釗的青年思想增添了新的養(yǎng)料，李大釗的青年思想也更具有先進(jìn)性，處處蘊(yùn)含著馬克思主義的光輝。

二、李大釗青年思想的形成發(fā)展

青年一直是李大釗關(guān)注和寄予厚望的對(duì)象。1903年，年僅18歲的李大釗面對(duì)國(guó)勢(shì)陵夷，就樹(shù)立起了“以期挽救民族、振奮國(guó)群之思想”[3]，深刻認(rèn)識(shí)到了青年一代的作用，李大釗青年思想就此萌芽。1913年，李大釗東渡日本留學(xué)，雖遠(yuǎn)在日本但李大釗依然十分關(guān)心國(guó)內(nèi)政治。隨著反袁活動(dòng)的深入開(kāi)展，1916年李大釗毅然回國(guó)。在深刻認(rèn)識(shí)到封建勢(shì)力的嚴(yán)重落后性后，改造中國(guó)刻不容緩。但李大釗深知改造中國(guó)需要寄希望于覺(jué)醒之青年，這一現(xiàn)實(shí)促使李大釗的青年思想不斷發(fā)展。十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，李大釗發(fā)表數(shù)篇歌頌馬克思主義的文章，這一時(shí)期的李大釗的青年思想彰顯了馬克思主義的光輝，其青年思想進(jìn)入形成和實(shí)踐階段。

(一)萌芽階段(1907—1913)

李大釗于1889年出生在河北省樂(lè)亭縣大黑坨村。1907年，十八歲的李大釗考入天津北洋政法專門(mén)學(xué)校研究政治，希望通過(guò)政治知識(shí)來(lái)挽救民族和國(guó)家危亡。此時(shí)，年僅十八歲的李大釗便有了一心報(bào)國(guó)的滿腔熱血和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。1912年，經(jīng)歷了辛亥革命成功與失敗的李大釗寫(xiě)下了《隱憂篇》，“體現(xiàn)了李大釗對(duì)新建立的民國(guó)的強(qiáng)烈使命感、憂患意識(shí)以及寄予的期望?！盵4]這為啟發(fā)李大釗的青年思想埋下了種子。李大釗青年思想正式萌芽于赴日留學(xué)前。1913年9月，李大釗再登五峰山，在昌黎車站聽(tīng)到日軍槍殺五名中國(guó)鐵路警察的駭人消息后，悲憤不已，發(fā)出了“愿中原健兒，勿忘此彌天之恥辱，所與倭奴不共戴天者，猶如碣石”[1]的悲嘆。面對(duì)日軍的暴行和無(wú)辜中國(guó)路警的死亡，這不僅使李大釗內(nèi)心的無(wú)助與悲憤相互交錯(cuò)，還使李大釗自覺(jué)地將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密結(jié)合在一起思考國(guó)家問(wèn)題。這為李大釗前往日本探索政治救國(guó)之路做了鋪墊，其青年思想也正式萌芽。

(二)發(fā)展階段(1914—1916)

1913年冬李大釗東赴日本，次年在早稻田大學(xué)研究政治。李大釗雖遠(yuǎn)在日本但也時(shí)刻關(guān)注著國(guó)內(nèi)政局的變化。1915年的中國(guó)面臨著更加深重的災(zāi)難。喪權(quán)辱國(guó)“二十一條”提出后，留日學(xué)生反響強(qiáng)烈，李大釗也投入了反對(duì)“二十一條”的斗爭(zhēng)中。1916年，為拯救國(guó)家危亡，李大釗毅然放棄學(xué)業(yè)回國(guó)參加反袁運(yùn)動(dòng)。同年8月《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊面世，面對(duì)“袁氏逆命，謀危共和”[1]的現(xiàn)狀，李大釗寄希望于當(dāng)時(shí)滿腔熱血的青年，呼吁“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，碩青年之氣節(jié)”[1]號(hào)召中華青年打破封建傳統(tǒng)束縛，承擔(dān)起創(chuàng)造青春中國(guó)的重任，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造青春中國(guó)的理想。為發(fā)動(dòng)青年，李大釗撰文十余篇，向青年發(fā)出了奮起自覺(jué)地呼喚，吹響了思想啟蒙的號(hào)角。9月，李大釗寫(xiě)下了名篇《青春》。在《青春》中，李大釗呼吁青年珍惜青春、享受青春、奉獻(xiàn)青春，將個(gè)人與宇宙融為一體，勇敢向前、探尋光明。李大釗的《〈晨鐘〉之使命—青春中華之創(chuàng)造》與《青春》激發(fā)了青年的愛(ài)國(guó)意識(shí)，喚醒了青年的自覺(jué)心理，探討了青年的使命擔(dān)當(dāng)，確定了創(chuàng)建青春之中華的革命理想，表明了李大釗對(duì)青年的責(zé)任、使命與目標(biāo)的深入探討與思索，這標(biāo)志著李大釗青年思想的不斷深入與發(fā)展。

(三)形成階段(1917—1920)

俄國(guó)十月革命勝利，使李大釗漸漸接觸到了馬克思主義這一先進(jìn)的、科學(xué)的思想理論，這一理論也對(duì)李大釗思想的變化產(chǎn)生了深刻影響。李大釗在北京大學(xué)擔(dān)任圖書(shū)館主任期間訂購(gòu)大量馬克思主義著作，并在學(xué)生中宣傳馬克思主義。1919年李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表了《青年與農(nóng)村》《新舊思潮之激戰(zhàn)》《現(xiàn)代青年的活動(dòng)方向和》和《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》等文章，在這些文章中李大釗號(hào)召青年深入實(shí)踐，多在寂寞的方面、痛苦的方面和黑暗的方面活動(dòng)，注重對(duì)自身物質(zhì)和精神兩方面的改造，宣傳互助和博愛(ài)的思想，秉持勤工主義和勞工神圣的精神，實(shí)現(xiàn)知識(shí)階級(jí)和勞工階級(jí)的結(jié)合。同年9月，李大釗在《我的馬克思主義觀》中系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，使青年學(xué)生對(duì)馬克思主義有了全面、系統(tǒng)的了解。而隨后發(fā)表的《山窮水盡的青年》和《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》更是為當(dāng)時(shí)的青年運(yùn)動(dòng)指明了途徑和方向。這一時(shí)期馬克思主義對(duì)李大釗的青年思想產(chǎn)生了深刻影響，李大釗不僅歌頌革命，把個(gè)人與中國(guó)革命相結(jié)合還積極倡導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義從理論應(yīng)用到實(shí)際，并探尋改造中國(guó)的出路。李大釗對(duì)馬克思主義深入理解和實(shí)踐的過(guò)程也是其青年思想不斷完善和實(shí)踐的過(guò)程，這標(biāo)志著李大釗青年思想的完善和形成。

李大釗青年思想的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)和揚(yáng)棄過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)映射到青年身上的審視和反思的過(guò)程，更是一個(gè)其思想不斷豐富和升華的過(guò)程。李大釗青年思想的演變發(fā)展不僅彰顯了李大釗在不同時(shí)期對(duì)青年問(wèn)題的思考，更體現(xiàn)了李大釗對(duì)青年實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造青春中國(guó)目標(biāo)的持續(xù)探索。

三、李大釗青年思想的主要內(nèi)容

李大釗青年思想是在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)背景、發(fā)展的社會(huì)條件和深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)的形成與發(fā)展起來(lái)的，具有完整豐富的內(nèi)容和深刻意蘊(yùn)。李大釗提出了其畢生追求和奮斗的最終的理想——?jiǎng)?chuàng)建青春中華。因此，李大釗的青年思想都是以圍繞實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建青春中華的理想目標(biāo)而進(jìn)行的，其主要內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面。

(一)青年之地位

青年是創(chuàng)建青春中華的主力軍，也是改造中國(guó)的主體。青年的發(fā)展進(jìn)步對(duì)于國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步是非常重要的。李大釗認(rèn)為“國(guó)家不可一日無(wú)青年”[1]青年是國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭動(dòng)力，青年更肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)青春中華的重任。更重要的是青年是為自己而生的，青春中華的創(chuàng)造不僅是青年創(chuàng)造的，更是為青年創(chuàng)造的。在《青春》中李大釗也提到，若想改變茍延殘喘中國(guó)的局面，孕育實(shí)現(xiàn)青春中國(guó)，就必須要依靠青春青年。

(二)青年之精神

優(yōu)秀的精神品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建青春中華的力量源泉。青年作為青春中華創(chuàng)造者就應(yīng)該具有良好的精神品質(zhì)。

首先，珍惜青春，做青春的享有者。時(shí)間和空間是無(wú)限的，但是人生的青春是有限的，“世間最可寶貴的就是‘今’，最易喪失的也是‘今’”。[5]因此，青年要做一個(gè)善用“今”的青年，把握好當(dāng)下，用現(xiàn)在的努力來(lái)創(chuàng)造將來(lái)的發(fā)展。在《青春》中李大釗指出，青春是人生中最美好的時(shí)刻，青年人應(yīng)該“飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續(xù)青春之生涯”[1]，珍惜青春、享受青春，做一個(gè)愛(ài)青春者，只有秉持這種精神與氣魄才可以享受無(wú)盡青春。

其次，奮斗精神。青春是用來(lái)奮斗的，在人生最美好的時(shí)刻永遠(yuǎn)持有奮斗精神，努力上進(jìn)才會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的最終價(jià)值。李大釗在《奮斗之青年》中告誡青年，做奮斗者要學(xué)會(huì)隱忍，面對(duì)一些小憤忍辱，要處之以泰然自若不可逞血?dú)庵?，這樣的青年才可以立大志；做奮斗者要意志信念堅(jiān)強(qiáng)，只有保持堅(jiān)強(qiáng)的意志和信力以及慷慨悲壯的精神，才可以承擔(dān)起建立宏大事業(yè)的重任；做奮斗者要有獨(dú)立精神，青年作為奮斗者要努力上進(jìn)，不為個(gè)人利益，耐得住寂寞，有獨(dú)立精神和價(jià)值才可以成就大事業(yè)。

再次，調(diào)和意識(shí)。調(diào)和意識(shí)也是李大釗倡導(dǎo)青年應(yīng)該具備的一種精神。《調(diào)和之法則》中，李大釗認(rèn)為世界的一切現(xiàn)象都是調(diào)和的產(chǎn)物，調(diào)和是有原則的調(diào)和，是認(rèn)清事物本質(zhì)的調(diào)和，調(diào)和的目的在于“兩存”。李大釗的青年思想中也有鮮明的調(diào)和意識(shí)。在《青年與老人》中，李大釗認(rèn)為“老人與青年亦不可不調(diào)和”[5]，青年與老人都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中缺一不可的構(gòu)成要素，青年與老人調(diào)和，才會(huì)各盡所長(zhǎng)，才會(huì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。因此，青年要具備調(diào)和意識(shí)，用青年自身的活潑暢旺的朝氣和沉滯的社會(huì)風(fēng)氣相調(diào)和，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；除此之外，青年的思想也要調(diào)和，青年思想不僅要具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還要敢于吸收西方先進(jìn)文明的元素。只有思想上和行為上都具備調(diào)和意識(shí)的青年，才是李大釗寄予希望的“新青年”。

最后，正確生死觀。李大釗認(rèn)為十九世紀(jì)是一個(gè)“自殺時(shí)代”，并在《青年厭世自殺問(wèn)題》一文中提出了他對(duì)生死的看法。他認(rèn)為生與死都是自然現(xiàn)象，自殺是一種智慧的現(xiàn)象，自殺現(xiàn)象會(huì)隨著人類文明的進(jìn)步而增加，可見(jiàn)自殺“是人類意識(shí)主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，是物種進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果”[6]。而面對(duì)青年?duì)奚鼏?wèn)題，李大釗認(rèn)為這是青年覺(jué)醒的第一步。面對(duì)日漸黑暗的社會(huì)，青年用犧牲的方式表現(xiàn)出了他們對(duì)社會(huì)的不滿，但是李大釗反對(duì)沖動(dòng)盲目的自殺。他希望青年，樹(shù)立正確的生死觀，用反抗和犧牲精神來(lái)對(duì)抗這頹廢的時(shí)代，做舊生活的反抗者和新生活的創(chuàng)造著，為革命犧牲才是真正的“新青年”。

(三)青年之理想

創(chuàng)建“少年中國(guó)”是李大釗青年思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是李大釗青年思想的最終理想目標(biāo)。創(chuàng)建“少年中國(guó)”是青年之責(zé)任。青年本應(yīng)該是活潑的、充滿朝氣的青年，應(yīng)該是為新中國(guó)發(fā)光發(fā)熱的青年，但是如今的青年卻因循守舊，并非是具有新思想的青年一代，而真正自覺(jué)覺(jué)醒的青年只是少數(shù)。因此，李大釗呼吁青年自身必須時(shí)常自覺(jué)與反省，自覺(jué)承擔(dān)起民族復(fù)興的責(zé)任，才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國(guó)”的目標(biāo)。

李大釗提出實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的理想不僅僅是一個(gè)青年的理想，而是千千萬(wàn)萬(wàn)青年的理想；實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”不是單個(gè)青年的責(zé)任，是千千萬(wàn)萬(wàn)青年的責(zé)任，只有每個(gè)人都發(fā)揮出自己的光和熱，才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國(guó)”的理想目標(biāo)。而且，李大釗所理想的“少年中國(guó)”是物質(zhì)層面和精神層面共同改造、共同進(jìn)步的“少年中國(guó)”，“是靈肉一致的‘少年中國(guó)’”[7]。通過(guò)精神改造來(lái)改變墮落的人心，使整個(gè)社會(huì)充滿創(chuàng)造、友愛(ài)、公善的社會(huì)環(huán)境；利用物質(zhì)改造來(lái)改變?nèi)说纳顮顟B(tài)，秉持勤工主義精神創(chuàng)造勞工組織，使得人人都獲得解放。李大釗還認(rèn)為，精神改造和物質(zhì)改造的開(kāi)展應(yīng)該同向同行才可以實(shí)現(xiàn)最終理想。

(四)青年之做法

為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國(guó)”的理想，李大釗給予了青年現(xiàn)實(shí)路徑指導(dǎo)。第一，李大釗倡導(dǎo)青年要深入農(nóng)村，深入實(shí)踐。在《青年與農(nóng)村》中，李大釗認(rèn)為中國(guó)的工人農(nóng)民一直處在充滿苦痛和愚暗的社會(huì)的最底層，若想使中國(guó)工人農(nóng)民除去苦痛和愚暗，獲得解放，那么就需要青年深入農(nóng)村，改變農(nóng)村在政治、教育等方面的現(xiàn)狀，將現(xiàn)代文明引向農(nóng)村，做栽植民主主義的工人。與此同時(shí)，廣闊的農(nóng)村給青年提供了活動(dòng)的道路和余地，廣大青年就需要加入勞工群體，現(xiàn)實(shí)與工農(nóng)群眾的結(jié)合，只有這樣勞工群體才有了光明，農(nóng)村才有改變的希望，社會(huì)組織才會(huì)有進(jìn)步。

第二，有活動(dòng)方向和活動(dòng)目標(biāo)。目標(biāo)方向在青年發(fā)展過(guò)程中起著重要作用。在《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中，李大釗給現(xiàn)代的青年提供了三方面活動(dòng)的方向。首先，青年應(yīng)該寂寞的方面活動(dòng)。青年要耐得住寂寞，樂(lè)得過(guò)寂寞。寂寞的生活并非都是困苦的，青年應(yīng)該將其視為一種樂(lè)境，從寂寞的生活中激發(fā)青年的創(chuàng)造力，懂得其中的真趣味，才可以獲得前途的真光明。其次，青年應(yīng)該痛苦的方面活動(dòng)。勞動(dòng)是困苦的，但是勞動(dòng)卻是歡樂(lè)和苦境的來(lái)源。青年要秉持尊勞主義，深入實(shí)踐、深入勞動(dòng)，從勞動(dòng)中享受快樂(lè)，從勞動(dòng)中感受快樂(lè)的真正含義。還要通過(guò)勞動(dòng)把廣大人民從不勞而獲的痛苦中解救出來(lái)，伸以援手，消滅苦痛。最后，青年應(yīng)該與黑暗作斗爭(zhēng)的方面活動(dòng)。面的眾多同胞深陷黑暗的現(xiàn)狀，李大釗倡導(dǎo)青年要勇敢走向黑暗，用青年自身的清白與自然、坦白與清明和黑暗作斗爭(zhēng)，發(fā)揮出青年自身的光和熱。

第三，自身努力，承擔(dān)責(zé)任。李大釗認(rèn)為青年自身必須要不斷努力，以國(guó)家為重，把創(chuàng)建青春中華作為自身唯一之使命。與此同時(shí)，青年還要積極適應(yīng)社會(huì)的變化，在《動(dòng)的生活與靜的生活》一文中，李大釗告誡青年，青年要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用，積極適應(yīng)社會(huì)的各種變化，“方為動(dòng)的青年而非靜的青年，方為活潑潑地之青年，而非奄奄待死之青年”[5]只有做動(dòng)的青年、活潑的青年，把自身與社會(huì)相接連，厚植其修養(yǎng)、培育其精神，擁有遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)其意志、壯大其氣節(jié)，才可以使青年成為青春中華的根基，才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造青春中華。

四、李大釗青年思想對(duì)對(duì)后疫情時(shí)代青年發(fā)展啟示

李大釗關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，并將希望寄予青年。李大釗將青年放在了關(guān)乎國(guó)家興亡的重要地位上，突出了青年的重要地位和價(jià)值。每個(gè)時(shí)代的青年，都有著不同的使命，面對(duì)新冠疫情的肆虐，當(dāng)今中國(guó)青年挺身而出，彰顯出了新時(shí)代中國(guó)青年的使命和擔(dān)當(dāng)，為后疫情時(shí)代青年發(fā)展給予啟示。

第一，促進(jìn)青年反思，破除青年精神發(fā)展危機(jī)。李大釗青年思想形成于近代民族危亡和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中，是在當(dāng)時(shí)環(huán)境下青年問(wèn)題在李大釗世界觀上的深刻反映，是對(duì)當(dāng)時(shí)青年思想發(fā)展問(wèn)題的反思。當(dāng)今青年面對(duì)著新冠疫情的沖擊，其思想發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”逐漸成為當(dāng)今青年群體的標(biāo)志，當(dāng)今青年的這種精神狀態(tài)在一定程度上是對(duì)后疫情時(shí)代的自身發(fā)展前途的一種迷茫和精神安慰，既有面對(duì)自身發(fā)展壓力的抗?fàn)?，也有面?duì)自身發(fā)展壓力的妥協(xié)。從李大釗當(dāng)時(shí)的青年到現(xiàn)在的青年，不可否認(rèn)時(shí)代在發(fā)展進(jìn)步，青年也在發(fā)展進(jìn)步，但是也需要我們正視當(dāng)今青年在精神方面出現(xiàn)的危機(jī)，“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”“擺爛”也是當(dāng)今青年的精神表現(xiàn)。因此，這就要求我們正視自身，實(shí)現(xiàn)精神的調(diào)和。當(dāng)代青年在認(rèn)清當(dāng)前自身發(fā)展本質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自身和社會(huì)環(huán)境的調(diào)和，達(dá)到與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的“兩存”。從中找出屬于自己的邏輯和方向，走出一條屬于自己的路，找到屬于自己的前途。

第二，發(fā)揚(yáng)奮斗精神，自身發(fā)展的不竭動(dòng)力。李大釗一直號(hào)召青年要做奮斗者，“以創(chuàng)造為生活，以?shī)^斗為職業(yè)”[5]?！靶聲r(shí)代中國(guó)青年要勇于砥礪奮斗”[9]后疫情時(shí)代，為了贏得更好的生活狀態(tài)和光明未來(lái)，就需要當(dāng)今青年既保有奮斗精神、踐行奮斗行為。首先，做新時(shí)代的奮斗青年要有目標(biāo)有方向。目標(biāo)和方向是青年自身發(fā)展的路徑指引，只有做有明確奮斗目標(biāo)的青年，人生發(fā)展路徑才會(huì)明晰，自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才更有底氣。其次，做新時(shí)代的奮斗青年要有調(diào)和思想，青年發(fā)展并不是固步自封的，而是不斷吸收和借鑒的。作為新時(shí)代奮斗青年，更應(yīng)該擁有開(kāi)闊的思維和廣闊的胸懷，積極借鑒、吸收先進(jìn)思想和先進(jìn)文化，不斷武裝自己，更新自己。最后，做新時(shí)代的奮斗青年還要有獨(dú)立意識(shí)，青年自身發(fā)展更重要的是靠自己，保有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立精神，減少對(duì)他人和社會(huì)的依賴，善于發(fā)現(xiàn)自己的能力，善于挖掘自己的潛能，多在寂寞方面活動(dòng)，找尋一條適合自己、屬于自己的人生之路。

第三，深入時(shí)代實(shí)踐，投身時(shí)代發(fā)展大潮流。李大釗認(rèn)為青年若要成為最早覺(jué)醒的一代，青年就需要深入社會(huì)實(shí)踐，使得青年在精神上和物質(zhì)上都獲得改造和覺(jué)醒。與此同時(shí)，李大釗還倡導(dǎo)青年要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，用于吸收、接納新事物，不斷充實(shí)完善自身。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異的社會(huì)大環(huán)境下，尤其是在大變局和疫情疊加的特殊環(huán)境中，當(dāng)今青年的發(fā)展面對(duì)著更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這就啟示當(dāng)今中國(guó)青年要積極投身時(shí)代發(fā)展潮流之中，積極深入時(shí)代實(shí)踐。一方面，青年要投身于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代潮流。在時(shí)代洪流中，并存的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)為當(dāng)今中國(guó)青年的發(fā)展提供了更多的磨練和更廣闊的舞臺(tái)。只有緊扣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景，才會(huì)贏得青年自身發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇；只有緊扣實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需求，青年自身的發(fā)展才有目標(biāo)、有方向。另一方面，青年要投身于世界百年未有之大變局的時(shí)代潮流。時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，新時(shí)代中國(guó)青年更應(yīng)該擁有洞察世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略定力，更應(yīng)該緊緊抓住世界百年未有之大變局的時(shí)代潮流，胸懷國(guó)家，胸懷世界。

第四，堅(jiān)定理想信念，助力中華民族偉大復(fù)興。李大釗對(duì)青年的理想信念教育是其青年思想的重要部分，他號(hào)召青年要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“少年中國(guó)”的理想。青年的理想信念教育，是實(shí)現(xiàn)提升青年的精神境界、提升青年的意志、促進(jìn)青年實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的重要精神支撐。[9]后疫情發(fā)展時(shí)代，仍然是一個(gè)危機(jī)四伏但是還充滿機(jī)遇和希望的時(shí)代，而這背后蘊(yùn)含的更是新時(shí)代中國(guó)青年對(duì)理想信念和人生理想堅(jiān)守。首先，堅(jiān)定理想信念，青年要堅(jiān)持真理。理想信念源于真理，當(dāng)代中國(guó)青年要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性、科學(xué)性，把馬克思主義與自身發(fā)展相結(jié)合，用馬克思主義武裝自己。其次，堅(jiān)定理想信念，青年要發(fā)揚(yáng)抗疫精神。精神是支持青年發(fā)展的靈魂和動(dòng)力。在抗擊疫情中孕育形成的抗疫精神其背后蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代中國(guó)青年更需要以此為動(dòng)力，踔厲奮發(fā)。最后，堅(jiān)定理想信念，青年要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。人生的發(fā)展離不開(kāi)理想的堅(jiān)守。在后疫情時(shí)代，中國(guó)青年更需要擁有自身發(fā)展的小理想，也需要擁有胸懷國(guó)家的大理想，將自己的小理想溶于大理想之中，承擔(dān)起自己的使命與擔(dān)當(dāng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)有為。

李大釗的青年思想內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，突出了青年的個(gè)體價(jià)值和地位，為青年實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值指明了方向，也給予后疫情時(shí)代中國(guó)青年發(fā)展重大啟示。歷史不斷前進(jìn)，時(shí)代不斷發(fā)展，一代人也將會(huì)面臨著一代人的問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)青年更需要汲取歷史智慧的滋養(yǎng)，自覺(jué)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)自身的使命和重任，重塑嶄新自我，以自我之力量貢獻(xiàn)于國(guó)家、民族之發(fā)展。