段喬雨

(蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215009)

教科書(shū)承載著人類(lèi)知識(shí)文明，傳遞著社會(huì)價(jià)值觀念，是最重要的課程資源，也是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的工具書(shū)，它肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的重要責(zé)任，理應(yīng)蘊(yùn)藏重要的美育價(jià)值。然而，當(dāng)功利的、物質(zhì)的追求占據(jù)社會(huì)生活的統(tǒng)治地位時(shí)，教科書(shū)的美育價(jià)值被無(wú)情地遮蔽。面對(duì)中小學(xué)美育改革的新形勢(shì)，教科書(shū)的美育價(jià)值亟待澄明，探索教科書(shū)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、教科書(shū)美育價(jià)值的遮蔽

“價(jià)值(value)”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)“valere”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“價(jià)值”有兩個(gè)基本意義，即“體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“積極作用”[1]。實(shí)際上，“價(jià)值”一詞已逐漸從日常用語(yǔ)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，擁有了更為豐富的涵義。從哲學(xué)意義上講，圍繞著“主體—客體”的邏輯關(guān)系，價(jià)值是指“主體與客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益和關(guān)系”[2]。也就是說(shuō)，客體對(duì)主體需要的滿足、欲望的實(shí)現(xiàn)、目的的達(dá)成所具有效用的屬性和這些效用即為價(jià)值。本文將價(jià)值理論運(yùn)用于教科書(shū)研究，探析教科書(shū)美育價(jià)值遮蔽的表現(xiàn)與原因。

(一)客觀性：教科書(shū)美育價(jià)值的邊緣化

價(jià)值的“客觀性”強(qiáng)調(diào)從客體自身的功能或?qū)傩猿霭l(fā)來(lái)規(guī)定價(jià)值，例如“營(yíng)養(yǎng)”是食物的屬性、“有用”是產(chǎn)品的屬性、“避寒”是衣服的屬性等。教科書(shū)承載著多重價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)，智育價(jià)值居于主導(dǎo)地位，美育價(jià)值常常是智育價(jià)值的附屬品、派生物，也就是說(shuō)，美育價(jià)值是教科書(shū)的邊緣價(jià)值。

在課程論研究領(lǐng)域，關(guān)于教科書(shū)本質(zhì)的討論眾說(shuō)紛紜，然而，無(wú)論是教科書(shū)本質(zhì)的材料說(shuō)，還是材料—知識(shí)技能體系說(shuō)，亦或是媒介說(shuō)、課程說(shuō)、工具說(shuō)、手段說(shuō)等，教科書(shū)與知識(shí)的關(guān)系十分緊密，甚至被視為知識(shí)與真理的代言人是不爭(zhēng)的事實(shí)。教科書(shū)是知識(shí)的遴選、凝華與物化，教科書(shū)編制的核心工作是知識(shí)內(nèi)容的選擇，涉及“什么知識(shí)最有價(jià)值”“這些知識(shí)有什么價(jià)值”“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”“它們對(duì)誰(shuí)有價(jià)值”等問(wèn)題。其中，前兩個(gè)問(wèn)題涉及教科書(shū)價(jià)值的“客觀性”，后兩個(gè)問(wèn)題則重點(diǎn)探討教科書(shū)價(jià)值的“主觀性”。我國(guó)教育實(shí)踐中表現(xiàn)出的知識(shí)的價(jià)值主要體現(xiàn)在其外在價(jià)值上，即工具價(jià)值，為升學(xué)考試、為職業(yè)生涯、為社會(huì)生活所作準(zhǔn)備[3]?！爸R(shí)的工具價(jià)值是說(shuō)它們可用于實(shí)現(xiàn)一些別的目的，這些目的在知識(shí)之外，也在把知識(shí)作為其內(nèi)在的成分的那個(gè)更大目的價(jià)值之外”[4]。承載著知識(shí)的教科書(shū)也隨之體現(xiàn)出濃厚的工具價(jià)值。工具價(jià)值并不等于工具主義，但是，當(dāng)人們只關(guān)注教科書(shū)中知識(shí)的工具價(jià)值而忽略知識(shí)本身，使工具價(jià)值成為一種霸權(quán)時(shí)，工具價(jià)值就具有異化為工具主義的危險(xiǎn)，這是我們必須要警惕的。綜上所述，教科書(shū)中那些有助于升學(xué)考試的知識(shí)成為教科書(shū)中最有價(jià)值的知識(shí)，也是教科書(shū)內(nèi)容選擇的重點(diǎn)，其核心價(jià)值在于智育，美育價(jià)值則被弱化，甚至是邊緣化。

(二)主觀性：主體的價(jià)值自發(fā)活動(dòng)

從主觀性來(lái)看，教科書(shū)美育價(jià)值的遮蔽常常體現(xiàn)為主體的價(jià)值自發(fā)活動(dòng)，即主體缺乏對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有明確的自我意識(shí)，進(jìn)而盲目行動(dòng)。價(jià)值自發(fā)具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，師生對(duì)教科書(shū)的美育價(jià)值及功能缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，尚未充分意識(shí)到教科書(shū)中蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)元素，具有巨大的美育價(jià)值。究其原因：一方面，傳統(tǒng)文化中的“書(shū)中自有黃金屋”“書(shū)中自有顏如玉”等實(shí)用主義認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)中的效率主義跨越滾滾歷史長(zhǎng)河實(shí)現(xiàn)不謀而合，人們對(duì)美的向往和追求在日復(fù)一日的追名逐利中被拋棄和遺忘，師生對(duì)教科書(shū)中的美學(xué)元素和美育價(jià)值不夠敏感。另一方面，“美育”一詞的概念窄化加劇了師生對(duì)教科書(shū)美育價(jià)值的片面性認(rèn)識(shí)。美育，又稱(chēng)審美教育，是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育，是一種兼顧知識(shí)和發(fā)展，旨在提高學(xué)生整體素質(zhì)的融合式教育[5]。它不僅僅是藝術(shù)教育，還涉及社會(huì)美、自然美、科學(xué)美對(duì)學(xué)生的熏陶與感染。葉朗認(rèn)為，“美育應(yīng)滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，并且伴隨人的一生”[6]。就學(xué)校教育而言，美育既包括音樂(lè)、美術(shù)等具體的學(xué)科指向，又與其他教育要素深度融合；既包括藝術(shù)類(lèi)課程，還要在語(yǔ)文、歷史、數(shù)學(xué)、地理、生物等課程中進(jìn)行滲透。然而，“美育”一詞時(shí)常被窄化，被簡(jiǎn)單地理解為音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)教育，教科書(shū)的美育價(jià)值似乎也只體現(xiàn)在音樂(lè)、美術(shù)教科書(shū)中，師生未能充分認(rèn)識(shí)到各學(xué)科教科書(shū)所具有的美育價(jià)值。

第二，師生對(duì)教科書(shū)的美育價(jià)值置若罔聞、不屑一顧，往往只關(guān)注教科書(shū)中那些“一定會(huì)考”和“可能會(huì)考”的知識(shí)內(nèi)容，對(duì)教科書(shū)的美育價(jià)值視而不見(jiàn)。究其原因：首先，急功近利的庸俗教學(xué)觀。正如王國(guó)維所說(shuō)，“一切學(xué)業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學(xué)，必質(zhì)其有用與否；為一事，必問(wèn)其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣”[7]。在基礎(chǔ)教育階段，“應(yīng)試主義”“功利主義”盛行，“教育內(nèi)卷”現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，“最突出的問(wèn)題是中小學(xué)生太苦太累，辦學(xué)中的一些做法太短視太功利”[8]。師生將精力集中在教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)、重難點(diǎn)上，更關(guān)注教科書(shū)中呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容是否有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，教育過(guò)程被異化，教科書(shū)淪為知識(shí)高效傳遞甚至是灌輸?shù)墓ぞ?，教師照本宣科、學(xué)生死記硬背，教科書(shū)的美育價(jià)值如同空中樓閣，那些蘊(yùn)含著豐富美育價(jià)值的內(nèi)容，如教科書(shū)中的插圖，則常常被忽視。樣式豐富、色彩鮮明的插圖本身就是一種藝術(shù)，是具體、直觀的美育材料，然而，在教學(xué)過(guò)程中，許多教師為了快速、高效地完成智育任務(wù)，很少利用插圖來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美趣味。蔣聯(lián)江等人研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)校和課程大綱沒(méi)有明確的政策規(guī)定要求使用教科書(shū)插圖，教師使用教科書(shū)插圖的實(shí)踐基本處于自發(fā)狀態(tài)。同時(shí)，即便是教師使用插圖也“主要以課程教學(xué)內(nèi)容為主，而對(duì)學(xué)生多元素質(zhì)的培養(yǎng)仍然處于零星、少數(shù)狀態(tài)”[9]。其次，美育成效難以實(shí)現(xiàn)量化評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的科學(xué)性不足等問(wèn)題無(wú)形中加劇了教科書(shū)美育價(jià)值的遮蔽。長(zhǎng)期以來(lái)，人們更關(guān)注那些側(cè)重評(píng)優(yōu)劣、分等級(jí)、排名次的鑒定與選拔性評(píng)價(jià)，對(duì)側(cè)重導(dǎo)向、改進(jìn)、激勵(lì)、調(diào)節(jié)功能的評(píng)價(jià)重視程度不足，而教科書(shū)美育價(jià)值的大小、成效的高低很難形成一套具體的、可操作的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，這與美育本身的特征不無(wú)關(guān)系。2020年10月13日，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，提出“改進(jìn)美育評(píng)價(jià)，全面提升學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力”[10]。目的是盡快扭轉(zhuǎn)唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

(三)關(guān)系性：價(jià)值矛盾與價(jià)值混亂

價(jià)值的“關(guān)系性”是從主體和客體的關(guān)系上來(lái)規(guī)定價(jià)值。教科書(shū)是學(xué)校教育中最重要的文本，學(xué)生和教師是教科書(shū)最直接的“利益相關(guān)人”(stakeholder)，教科書(shū)美育價(jià)值的遮蔽在關(guān)系性上體現(xiàn)為價(jià)值矛盾(學(xué)生—教科書(shū))和價(jià)值混亂(教師—教科書(shū))兩個(gè)方面。

第一，學(xué)生與教科書(shū)之間的價(jià)值矛盾。有研究表明，我國(guó)中小學(xué)生對(duì)教科書(shū)的看法與態(tài)度不容樂(lè)觀，“教科書(shū)是不給人任何美感，卻讓人強(qiáng)行接受的冷血?jiǎng)游铮皇羌词褂绣e(cuò)，你也必須服從，否則你‘是也不是’的唯我獨(dú)尊型人物；是很多學(xué)生最不愛(ài)讀卻又讀得最多的書(shū)，是最暢銷(xiāo)最不受歡迎的書(shū)”[11]。盡管這些看法并不全面，但我們的確可以透過(guò)這些看法發(fā)現(xiàn)教科書(shū)與學(xué)生的關(guān)系并非“真正的親密”。一方面，教科書(shū)有著最為廣泛的讀者群體，也是讀者們最為重視的文本。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，圍繞教科書(shū)形成了大容量、高效率的知識(shí)接受關(guān)系，教師教書(shū)、學(xué)生讀書(shū)，師生圍繞教科書(shū)進(jìn)行著教學(xué)交往活動(dòng)，教科書(shū)的重要性不言而喻。另一方面，學(xué)生的“厭書(shū)”情緒和“撕書(shū)”行為在一定程度上反映出學(xué)生和教科書(shū)的主客對(duì)立關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是電子媒介技術(shù)的日益精進(jìn)，電子傳播媒介對(duì)人們的生活產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。媒介是人的延伸，合理利用媒介本無(wú)可厚非，但是，當(dāng)人們?cè)诶秒娮用浇闇贤ń涣鳌@取信息、休閑娛樂(lè)、表達(dá)自我等人馭媒介層面的需求得到滿足之后，若繼續(xù)沉迷于電子媒介，對(duì)媒介產(chǎn)生狂熱和依賴，嚴(yán)重干擾正常生活，進(jìn)而迷失自我時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)媒介馭人，即電子媒介沉迷現(xiàn)象。生活中的電視迷、手機(jī)迷、iPad迷、網(wǎng)絡(luò)迷越來(lái)越多，所謂的“電子人”(Cybernetic Organism)無(wú)處不在，越來(lái)越多的學(xué)生沉迷于電子媒介，卻不喜歡捧讀傳統(tǒng)的教科書(shū)。究其原因，電子媒介本身的吸引力固然不可否認(rèn)，但教科書(shū)的美感不足，未能充分滿足學(xué)生的審美需求，難以引起學(xué)生的崇敬、愛(ài)護(hù)、珍惜之情已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，在一些學(xué)校里，“撕書(shū)”文化盛行，學(xué)生高考前集體“撕書(shū)”已然成為一種傳統(tǒng)?！八簳?shū)”表面上是撕毀一個(gè)曾經(jīng)使用過(guò)，將來(lái)不再需要的工具，但實(shí)際上卻體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)教科書(shū)所承載的知識(shí)文化的不尊重、對(duì)自身生命的不尊重。從價(jià)值的關(guān)系性來(lái)看，學(xué)生對(duì)教科書(shū)“又愛(ài)又恨”的矛盾態(tài)度，與教科書(shū)朝夕相伴卻“相看兩厭”的“情感糾葛”亟待美的化解，教科書(shū)的美育價(jià)值亟待澄明。

第二，教師與教科書(shū)之間的價(jià)值混亂。首先，教科書(shū)內(nèi)容的編寫(xiě)具有“防教師”(teacher-proof)的性質(zhì)。教師不能隨意改動(dòng)課程材料與內(nèi)容，以避免教師的個(gè)體因素?fù)p害預(yù)先設(shè)計(jì)好的教科書(shū)內(nèi)容背后的意圖，教師只需要做教科書(shū)的“傳聲筒”“肉喇叭”，這是導(dǎo)致教師對(duì)教科書(shū)中的美學(xué)元素置之不理、漠然處之的重要原因。與此同時(shí)，教科書(shū)美育價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)對(duì)教師個(gè)人的美學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐性知識(shí)儲(chǔ)備提出了較高要求。利用教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育為教師施展智慧與才能保留了一定的空間，教師的教育理念、對(duì)學(xué)生的情感、對(duì)真善美的理解，這些實(shí)踐性知識(shí)本身就具有重要的美育價(jià)值。其次，教師對(duì)待教科書(shū)的態(tài)度也不盡相同。既有將教科書(shū)奉為圣經(jīng)式的“教教材”，也有以課程內(nèi)容的自主創(chuàng)造為前提的“用教材教”；既有因教師知識(shí)與文化水平低于教科書(shū)而進(jìn)行的“無(wú)意的修改”，也有水平較高的教師“看穿課本并發(fā)現(xiàn)其淺陋與謬誤之處”而進(jìn)行的“有意的修改”[12]。教師的態(tài)度、能力與教科書(shū)美育價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，他們?cè)趯ひ挕敖探滩摹焙汀坝媒滩慕獭敝g的平衡點(diǎn)時(shí)，極易遭遇困惑與價(jià)值混亂。

二、教科書(shū)美育價(jià)值的澄明

人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡、人的內(nèi)心生活的失衡、人與自然關(guān)系的失衡是當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中的三個(gè)主要問(wèn)題[13]。當(dāng)人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步勠力同心時(shí)，文化、道德、審美等精神生活卻日漸荒蕪；當(dāng)人們?yōu)槊星懊⒐Τ擅捅疾β禃r(shí)，卻與生活中的閑暇和詩(shī)意漸行漸遠(yuǎn)。被緊張、焦慮、恐慌所充斥的人們，越來(lái)越像失去情感和精神追求的單純的功利性動(dòng)物，也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”(one-dimensional man)。美,因其所具有的超越功利性成為救贖功利主義的良藥，能夠根治教育異化所帶來(lái)的片面發(fā)展、強(qiáng)制灌輸?shù)缺撞?。人們?cè)趯徝乐袑?shí)現(xiàn)“自救”，美與藝術(shù)將“感性的人”引向形式與思維，揚(yáng)棄其粗野，同時(shí)，將“理性的人”引回感性世界，使其具有生命的活力[14]。教科書(shū)作為學(xué)校美育的主要媒介，其美育價(jià)值亟待澄明。

(一)內(nèi)在美育價(jià)值：教科書(shū)蘊(yùn)含著豐富的美育元素

教科書(shū)的美育價(jià)值是指教科書(shū)對(duì)師生美育需要的滿足，它是教科書(shū)自身所具有的效用(內(nèi)在價(jià)值)和教科書(shū)作為工具所起到的作用(外在功能)的統(tǒng)一體。從內(nèi)在價(jià)值來(lái)看，教科書(shū)作為學(xué)校教育內(nèi)容的主要物質(zhì)載體，是人類(lèi)智慧的積累和沉淀，教科書(shū)自身具有嚴(yán)密的知識(shí)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的邏輯力量，對(duì)學(xué)生的知識(shí)積累、能力發(fā)展、人格培養(yǎng)、情感體驗(yàn)等具有積極作用。黑格爾認(rèn)為，美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容所借以現(xiàn)出意蘊(yùn)和特性的東西[15]。教科書(shū)的內(nèi)在美育價(jià)值體現(xiàn)在靜態(tài)的教科書(shū)文本中，將教科書(shū)作為審美對(duì)象，可從內(nèi)容美和外形美兩個(gè)方面展開(kāi)。

第一，教科書(shū)的內(nèi)容美。從學(xué)科的角度來(lái)看，語(yǔ)文教科書(shū)中的杏花春雨、駿馬秋風(fēng)，數(shù)學(xué)教科書(shū)中的黃金比例、和諧對(duì)稱(chēng)，地理教科書(shū)中的江河湖海、日月星辰，生物教科書(shū)中的草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，美術(shù)教科書(shū)中的繪畫(huà)、雕塑等，無(wú)不飽含美的元素，蘊(yùn)藏著巨大的美育價(jià)值。正如李吉林所說(shuō)，“我們每天所教的學(xué)科，本身都滲透著美、蘊(yùn)涵著美”[16]。從美的概念范疇來(lái)看，狹義的美專(zhuān)指優(yōu)美，是一種完整、單純、和諧的美，如美術(shù)教科書(shū)中的世界名畫(huà)《草地上的圣母》，無(wú)論是畫(huà)中的人物，還是整個(gè)畫(huà)面，都呈現(xiàn)出一種柔和、寧?kù)o的優(yōu)美感。廣義的美則包括崇高、壯美、悲劇、喜劇、丑、荒誕等范疇。例如語(yǔ)文教科書(shū)中的“丑形象”具有獨(dú)特的教育意義。此外，教科書(shū)通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)和插圖呈現(xiàn)內(nèi)容，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、音韻和諧的語(yǔ)言和醒目、沉穩(wěn)、雋秀端莊的文字頗具美感，教科書(shū)插圖是美的集中呈現(xiàn)，是重要的美育資源，能夠幫助學(xué)生啟真、求善與怡情。內(nèi)容美是教科書(shū)所承載的知識(shí)、思想、情感、辭藻等的美，是教科書(shū)的本質(zhì)美。

第二，教科書(shū)的外形美。美的教科書(shū)追求“形神兼?zhèn)洹保茸非髢?nèi)容美，也關(guān)注外形美。從外形上看，教科書(shū)的開(kāi)本、印張、材質(zhì)、印刷、裝訂等方面體現(xiàn)出的比例、均衡、整齊等物理屬性美，教科書(shū)的封面、前言、目錄、后記、書(shū)脊等部分體現(xiàn)出的和諧、美觀、有趣等版式設(shè)計(jì)美都屬于外形美的范疇。我國(guó)出臺(tái)了《中小學(xué)教科書(shū)幅面尺寸及版面通用要求》《中小學(xué)教科書(shū)用紙、印刷質(zhì)量要求和檢驗(yàn)方法》等一系列專(zhuān)門(mén)的法規(guī)，以保障中小學(xué)教科書(shū)具有紙質(zhì)良好、堅(jiān)固耐用、印制美觀等基本的外形美。

(二)外在美育功能：教科書(shū)是美育活動(dòng)不可或缺的媒介

從外在功能來(lái)看，教科書(shū)是美育活動(dòng)不可或缺的媒介。利用教科書(shū)進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的價(jià)值活動(dòng)，教科書(shū)不僅傳遞著主流文化和價(jià)值觀念，還塑造著學(xué)生的社會(huì)行為，是學(xué)生行動(dòng)的標(biāo)尺。從廣義上講，美育兼具感性教育、品格教育和創(chuàng)造教育3層意義[17]，教科書(shū)的外在美育功能可從上述3個(gè)方面展開(kāi)，即感性教育功能、品格教育功能和創(chuàng)造教育功能。

第一，教科書(shū)的感性教育功能。感性教育是美育最基本的含義，席勒(Schiller)首創(chuàng)的“美育”一詞來(lái)源于美學(xué)之父鮑姆嘉通(Baumgarten)的“Aesthetica”一詞，本義即為感性教育。美育作為感性教育時(shí)，追求“完整人格”和“優(yōu)美心靈”，著眼于激發(fā)生命活力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在理性教育的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生在感知、想象、情感等方面的發(fā)展。教科書(shū)的感性教育功能在于讓學(xué)生在“曉之以理”的同時(shí)能夠“動(dòng)之以情”，為學(xué)生打開(kāi)一扇感知世界、豐富情感的生命之窗。以語(yǔ)文教科書(shū)為例，書(shū)中既有飽含愉悅、幸福、溫情的選文，也有展現(xiàn)悲傷、痛苦、焦慮的選文，這些豐富的內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)生在掌握抽象、客觀的知識(shí)的同時(shí)，提升感性素質(zhì)，從而成為一個(gè)“完整的人”。

第二，教科書(shū)的品格教育功能。品格教育側(cè)重培育學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)，此時(shí)，可以將美育看作是具有德育效能的教育手段。《禮記》有言：“德音之謂樂(lè)”，“樂(lè)”是在“音”的基礎(chǔ)上承載了道德教育的內(nèi)容，從而歸屬于美育的范疇，美與善相結(jié)合被認(rèn)為是美育的最高境界?？档抡J(rèn)為，“美是德性—善的象征”[18]，美與善具有內(nèi)在一致性已是美學(xué)史上被廣泛認(rèn)可的觀點(diǎn)。語(yǔ)文教科書(shū)中的文章、美術(shù)教科書(shū)中的繪畫(huà)、音樂(lè)教科書(shū)中的歌曲等，常常具有一定的道德教育意義，學(xué)生在使用教科書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠在潛移默化中接受熏陶，逐步認(rèn)同教科書(shū)中的主流價(jià)值觀，進(jìn)而去踐行教科書(shū)所弘揚(yáng)的中華美德與中華精神。

第三，教科書(shū)的創(chuàng)造教育功能。創(chuàng)新創(chuàng)造表面上看似與美育并無(wú)關(guān)系，事實(shí)上，美育不僅能夠提升人的感性素質(zhì)和品格道德，對(duì)于人的創(chuàng)造力的激發(fā)和培育也起著至關(guān)重要的作用。在美育過(guò)程中，學(xué)生的新視角、新方法、新思路、新見(jiàn)解等能夠得到有效保護(hù)，而這種有效保護(hù)正是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的前提。來(lái)自臺(tái)灣的“美感細(xì)胞團(tuán)隊(duì)”對(duì)臺(tái)灣小學(xué)教科書(shū)進(jìn)行了革命性創(chuàng)新，在語(yǔ)文教科書(shū)的封面上畫(huà)了一個(gè)大大的漢字九宮格，九宮格里只有一點(diǎn)、一橫或一撇，孩子們可以據(jù)此在封面上寫(xiě)一個(gè)自己喜歡的字，于是，每位同學(xué)的教科書(shū)封面都是獨(dú)一無(wú)二的。學(xué)生參與設(shè)計(jì)自己的教科書(shū)封面，既新奇有趣，又能提升孩子們對(duì)美的欣賞和創(chuàng)造能力。教科書(shū)應(yīng)在內(nèi)容選編、習(xí)題設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作等諸多方面引導(dǎo)學(xué)生想象和思考，培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

三、教科書(shū)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)教科書(shū)的美育價(jià)值必須落實(shí)到具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，美育活動(dòng)由審美媒介(教科書(shū))、審美施教者(教師)和審美受教者(學(xué)生)三要素構(gòu)成，促進(jìn)教科書(shū)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可以從以下方面著手。

(一)以美育人，豐富教科書(shū)的美育元素

以美育人，以文化人。“教學(xué)性和審美性是教科書(shū)的本質(zhì)屬性”[19]。教科書(shū)擁有豐富的美學(xué)元素是其美育價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提條件，也就是說(shuō)，教科書(shū)須具備作為審美媒介的基本“素養(yǎng)”。

在教科書(shū)編制環(huán)節(jié)，應(yīng)更加重視美育元素的融入與美育價(jià)值的提升。教科書(shū)編制是指教科書(shū)編寫(xiě)人員根據(jù)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解,編撰課堂教學(xué)線索和范例的過(guò)程。課程目標(biāo)與課程標(biāo)準(zhǔn)是教科書(shū)編制的主要依據(jù)，例如《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》指出：“教材中的選文應(yīng)具有典范性和時(shí)代性，文質(zhì)兼美，體現(xiàn)正確的政治導(dǎo)向和價(jià)值取向。”這就明確了高中語(yǔ)文教科書(shū)編制的基本方向。同時(shí)，教科書(shū)編制還需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展水平，制定恰當(dāng)?shù)拿烙繕?biāo)，注重審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育。例如語(yǔ)文教科書(shū)選文可適當(dāng)擴(kuò)大經(jīng)典文學(xué)作品的比例，引導(dǎo)學(xué)生去找尋人生的意義，追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，還可以通過(guò)插圖，展現(xiàn)人類(lèi)自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)等，以培養(yǎng)學(xué)生美好、善良、高尚的道德品質(zhì)。教科書(shū)編制要重視語(yǔ)言美，而美的語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔、詼諧、幽默、富有藝術(shù)感[20]。此外，還需要提升教科書(shū)排版印刷方面的美學(xué)水準(zhǔn)，使得教科書(shū)能夠給師生留下美好的初印象。教科書(shū)美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要遵循一定的美育原則，例如，形象性原則，即根據(jù)美育的任務(wù)和特點(diǎn)選擇美的形象，堅(jiān)持藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一[21]。美的顯現(xiàn)方式包括直接顯現(xiàn)、間接顯現(xiàn)、象征顯現(xiàn)和模擬顯現(xiàn)。在教科書(shū)中，通過(guò)插圖呈現(xiàn)人物的儀容儀表、景物的外觀形狀等屬于美的直接顯現(xiàn)；通過(guò)豐收的田野、林立的高樓等能夠間接顯現(xiàn)出人民勞動(dòng)與創(chuàng)造的美；象征顯現(xiàn)是指通過(guò)具體的事物象征某種品格特質(zhì)，古詩(shī)詞中，松柏象征堅(jiān)韌、竹象征昂然氣節(jié)等均屬于此類(lèi)；模擬顯現(xiàn)常用于藝術(shù)作品中塑造英雄模范形象，通過(guò)模擬顯現(xiàn)，給學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣[22]。此外，積極開(kāi)展教科書(shū)美育價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)也是促進(jìn)教科書(shū)美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法。評(píng)價(jià)具有判斷功能、預(yù)測(cè)功能、選擇功能和導(dǎo)向功能，進(jìn)行教科書(shū)評(píng)價(jià)是為了“以評(píng)促美”，倒逼教科書(shū)編制與修訂環(huán)節(jié)美育元素的豐富和美育價(jià)值的提升。

(二)寓美于教，提升教師的美學(xué)素養(yǎng)

寓美于教對(duì)教師提出了更高的要求，然而，中小學(xué)教師美學(xué)知識(shí)薄弱、審美素養(yǎng)不高、美育意識(shí)不足是普遍現(xiàn)象，有研究表明，能夠達(dá)到中小學(xué)美育標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)要求的教師不到10%[23]。教師缺乏較高的審美素養(yǎng)成為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展體系中的短板。提升教師審美素養(yǎng)可以從以下方面入手：其一，在職前師范教育中，增加美學(xué)、美育、審美的相關(guān)課程，確保師范生掌握基本的美學(xué)理論知識(shí)；其二，在職后短期培訓(xùn)中，加強(qiáng)對(duì)教師審美素養(yǎng)方面的培訓(xùn)和教育，切實(shí)提升教師專(zhuān)業(yè)技能；其三，教師個(gè)人應(yīng)自覺(jué)提升修養(yǎng)，例如閱讀美學(xué)、美育方面的理論著作，新手教師可以通過(guò)模仿優(yōu)秀教師的教學(xué)實(shí)現(xiàn)快速成長(zhǎng)，縮短職業(yè)適應(yīng)期[24]，還可以參加各種藝術(shù)與審美的教育教學(xué)活動(dòng)來(lái)提升自我的審美素養(yǎng)。在具備了一定的審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，教師利用美的教科書(shū)進(jìn)行美的教學(xué)可從發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美、傳遞美等環(huán)節(jié)入手。

首先，發(fā)現(xiàn)美。教科書(shū)飽含豐富的美育元素，具有重要的美育價(jià)值。正如奧古斯特·羅丹所說(shuō)：“世界上從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。實(shí)現(xiàn)教科書(shū)的美育價(jià)值，需要教師擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果在教學(xué)活動(dòng)中忽視教科書(shū)之美，無(wú)異于身處寶山卻與美對(duì)面不識(shí)。因此，提升發(fā)現(xiàn)美的能力是審美施教者提升美學(xué)素養(yǎng)的第一步，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，教師才能擁有尋找教科書(shū)美育“切入點(diǎn)”的能力。抓住外顯型的美育切入點(diǎn)，尋覓內(nèi)隱型的美育切入點(diǎn)，教師掌握發(fā)現(xiàn)美的本領(lǐng)是進(jìn)行審美化教學(xué)的前提。

其次，感受美。教師對(duì)教科書(shū)的審美感知和審美理解，直接或潛移默化地影響著學(xué)生對(duì)教科書(shū)的審美體驗(yàn)和審美理解[25]。那些擁有敏銳細(xì)致的觀察力、迅速精準(zhǔn)的記憶力、生動(dòng)豐富的想象力和一定美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的美麗教師能夠較為充分地感受到教科書(shū)的美育價(jià)值。正所謂“以其昭昭，使人昭昭”，教師利用教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，必須先使自己充分感受到教科書(shū)中的美育元素與美育價(jià)值。

再次，創(chuàng)造美。創(chuàng)造美集中體現(xiàn)在教師對(duì)教科書(shū)的二次開(kāi)發(fā)上，教科書(shū)開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)的是教科書(shū)從無(wú)到有的編寫(xiě)與制作過(guò)程，教科書(shū)二次開(kāi)發(fā)則是教師對(duì)既定教科書(shū)進(jìn)行靈活地、富有創(chuàng)造性地選擇、整合與優(yōu)化，使教科書(shū)更好地發(fā)揮其教育功能、彰顯其教育價(jià)值。作為教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)中的一項(xiàng)重要工作，教科書(shū)二次開(kāi)發(fā)需要教師在“走進(jìn)教科書(shū)”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“走出教科書(shū)”。“走進(jìn)教科書(shū)”要求教師充分了解教科書(shū)中的美學(xué)元素、正確認(rèn)識(shí)教科書(shū)的美育價(jià)值，“走出教科書(shū)”則要求教師創(chuàng)造性地利用教科書(shū)實(shí)施美育，通過(guò)“美美地教”(教學(xué)美)實(shí)現(xiàn)“教得美”(較好的美育效果)。

最后，傳遞美。傳遞美是指教師藝術(shù)性地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略教科書(shū)之美，在這個(gè)過(guò)程中，美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)將為教師有效傳遞教科書(shū)之美提供理論引導(dǎo)。例如，舒斯特曼(Richard Shusterman)的身體美學(xué)理論啟發(fā)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的多重感官，重視學(xué)生對(duì)教科書(shū)的身體感受。姚斯(H·R·Jauss)的接受美學(xué)理論啟發(fā)教師在教學(xué)前應(yīng)充分了解學(xué)生的期待視野，重視審美距離以達(dá)到最佳教學(xué)效果。此外，教師在“傳遞美”的過(guò)程中應(yīng)注重“傳遞方式美”，例如教師用美的語(yǔ)言和形象直觀的教學(xué)方法將抽象的知識(shí)傳遞給學(xué)生，使學(xué)生體驗(yàn)到如臨其境、如睹其形的美感，賦予教科書(shū)美育價(jià)值強(qiáng)大的生命力。

(三)融美于學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

價(jià)值取決于客體，但并不是單純指客體，是客體的主體效益，是主體對(duì)客體需要所產(chǎn)生的一種關(guān)系[26]。挖掘并實(shí)現(xiàn)教科書(shū)的美育價(jià)值，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，增進(jìn)學(xué)生在有限人生感受幸福的潛能，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生需經(jīng)由學(xué)習(xí)才可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，教科書(shū)作為重要的學(xué)習(xí)資源，陪伴學(xué)生走過(guò)10余年的成長(zhǎng)歷程，對(duì)學(xué)生的影響不可謂不深遠(yuǎn)。從審美接受者的角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)教科書(shū)的美育價(jià)值可以從如下方面入手。

第一，美中求樂(lè)，在美的教科書(shū)中找尋學(xué)習(xí)的快樂(lè)?！皹?lè)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于世界上第一本教育專(zhuān)著《學(xué)記》中的“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”?？梢?jiàn)，對(duì)“樂(lè)學(xué)”的追求早已有之。所謂“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，學(xué)習(xí)若使人毫無(wú)快樂(lè)和興趣可言，必然會(huì)“苦”。許多學(xué)生覺(jué)得數(shù)學(xué)枯燥、難懂，數(shù)學(xué)教科書(shū)更是單調(diào)乏味、缺乏美感，正是因?yàn)樗麄儧](méi)有發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教科書(shū)之美，沒(méi)有感受到其中蘊(yùn)含的簡(jiǎn)潔美、對(duì)稱(chēng)美、統(tǒng)一美和奇異美。《論語(yǔ)》有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！痹趯W(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)是一件多么美妙的事情，美中求樂(lè)，倘若學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)并感受到教科書(shū)之美，在美中收獲快樂(lè)，利用教科書(shū)中的美育資源走出“厭學(xué)”“苦學(xué)”的泥沼，實(shí)現(xiàn)“樂(lè)學(xué)”，那么，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)效率能夠有效提升，教科書(shū)的美育價(jià)值也因此得以實(shí)現(xiàn)。

第二，美中求新，用美的教科書(shū)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。“實(shí)踐創(chuàng)新”作為中國(guó)學(xué)生所應(yīng)具備的六大核心素養(yǎng)之一，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有重要意義。自由創(chuàng)造是美育的靈魂，學(xué)生利用教科書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程是美的欣賞和評(píng)價(jià)活動(dòng)，也是美的想象和創(chuàng)造活動(dòng)，更是促進(jìn)教科書(shū)美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。例如學(xué)習(xí)語(yǔ)文教科書(shū)中的李白詩(shī)“黃河之水天上來(lái)”，“危樓高百尺，手可摘星辰”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等，要想欣賞這些詩(shī)句的美，學(xué)生需要充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，體驗(yàn)李白詩(shī)的磅礴氣勢(shì)與飄逸之美。

第三，美中求異，用美的教科書(shū)養(yǎng)護(hù)學(xué)生的個(gè)性。差異性原則是美育的重要原則之一，利用教科書(shū)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，需結(jié)合學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平、審美興趣等多方面因素，充分尊重與養(yǎng)護(hù)學(xué)生的個(gè)性。正如有人喜歡春蘭，有人卻偏愛(ài)冬梅，有學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)教科書(shū)中的邏輯之美，被嚴(yán)謹(jǐn)、奇異、簡(jiǎn)潔的美所吸引；有學(xué)生喜歡語(yǔ)文教科書(shū)中的詩(shī)詞之美，為飄逸、沉郁、空靈的審美體驗(yàn)而著迷；有學(xué)生喜歡美術(shù)教科書(shū)中的繪畫(huà)之美，被光的美、線的美、力的美所打動(dòng)……教科書(shū)中豐富的美育元素滿足了學(xué)生個(gè)性化的審美需求，而學(xué)生能夠美中求異，利用教科書(shū)中的美育資源促進(jìn)自我的個(gè)性化發(fā)展，有助于教科書(shū)多樣化美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。