邢 琳

(許昌學院 法政學院，河南 許昌 461000)

新文科(1)新文科具有五大理念。超學科視野：一種跨學科的深度交叉和融合，尤其是文科與新科技革命的融合；強大的創(chuàng)新精神：培養(yǎng)創(chuàng)新性的文科人才，促進哲學社會科學學術研究的創(chuàng)新，促進創(chuàng)新性的哲學社會科學的學術體系、話語體系、學科體系的建立，促進綜合性的以“學生、學術和學科”為一體的哲學社會科學體系的創(chuàng)新發(fā)展；“大文化”觀念：文科與其他“非文科”的學科，甚至“非學科”的生活世界的交叉、跨越和融合，還包含傳統(tǒng)文科內(nèi)部的學科如文、史、哲、藝等學科之間的交叉融合：生態(tài)人文主義：具有生態(tài)意識、生態(tài)精神、生態(tài)倫理關懷的新的生態(tài)文明時代的人文主義；新語文思維：即語言文字與文學、文化、文明的內(nèi)在本源性關系。參見趙奎英：試談“新文科”的五大理念，南京社會科學，2021年第9期。是國家高等教育發(fā)展的戰(zhàn)略要求。一個國家的文明程度和綜合國力發(fā)展的如何？文科發(fā)展的水平和繁榮程度成為重要的衡量指標。面對新文科建設的重要特點：交叉與融合所形成新的學科內(nèi)容。學界對“中國法律史”課程教學法的改革已從不同角度給予關注(2)“中國法律史”課程名稱原為“中國法制史”，2018年教育部改名為“中國法律史”。張穎“凸顯中國法制史教學的法學訓練價值”，載于《教育教學論壇》，2015年第8期；楊阿麗“中國法制史教學改革：背景、問題、路徑”，載于《海峽法學》，2018年第1期；常冰霞“論法學本科“中國法制史”的教學維度及教改路徑”，載于《黑龍江教育》，2020年第5期；沙勇“困中求變：中國法律史教學改革芻議”，載于《牡丹江大學學報》，2021年第9期。。但新文科背景下的“中國法律史”課程混合式教學法的成果并不多見。因此，本文在傳統(tǒng)教學方法的基礎上，根據(jù)“中國法律史”課程的特點，即文言文難于理解、生僻字詞難記、知識點零散和應用性不強等特性，在課程教學中應全面圍繞學生展開，學習內(nèi)容呈現(xiàn)方式上靈活多樣、富有吸引力，注重學生和教師之間的互動；課程融入思政元素，立德樹人、增強中國文化自信及個性化學習的慕課(3)慕課最突出的特點，就是翻轉課堂(Flipped Classroom)。所有的教學圍繞學生展開，注重學生和教師之間的互動和個性化的接觸。慕課的視頻課程被切割成10分鐘甚至更小的“微課程”，并且每一次視頻后面都會有測驗，有互動，便于讓老師和學生看到知識的掌握程度。學生對視頻的過程中出現(xiàn)一個個小問題，只有答對了，課程才能繼續(xù)。參見何國平“慕課”在護理教學中的應用于展望，《中華護理雜志》，2014年第9期。。引發(fā)學生的學習興趣、引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從傳統(tǒng)法文化中汲取到有益的營養(yǎng)成分是教師不可推卸的責任。在近五千年的法律發(fā)展歷史長河中，找出“學習的最好刺激”[1]34有興趣的學習材料，以激發(fā)學生的學習興趣及求知欲望為目標的教學方法，是“中國法律史”課程教學改革要思考的。

一、融入法：課程教學融入思政元素

德、智、美、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人是中華民族的偉大復興，實現(xiàn)中國夢的主力軍。高校課堂是承擔立德樹人根本任務的主陣地。“中國法律史”課程是法學專業(yè)的核心課基礎課，其自身有民本、仁愛、誠信、正義、廉潔、和諧、大同及時代價值的課程思政元素。所以，將思想政治教育貫穿于“中國法律史”課程教學之中，從而使之與“思政課協(xié)同一致，合力發(fā)揮育人作用”[2]。

(一)專題中以問題為導向引入社會主義核心價值觀

“中國法律史”教材，多數(shù)是按朝代的順序作為教材編寫的主線，這種編排雖然能宏觀地把握中國歷史上的法律思想、法律制度，但其不足之處：一是易于形成面面俱到而缺乏深度的講解；二是“按照朝代劃分章節(jié)，不但會造成敘述上的重復，還往往會割斷這種逐步發(fā)展和完善狀態(tài)，更難用發(fā)展變化的眼光來動態(tài)地敘述法律發(fā)展的歷史”[3]；三是受課程講解時限的限制無法完成教學任務，也容易使學生對其內(nèi)容產(chǎn)生疲勞和厭惡感，對中國法律史的學習興趣更是蕩然無存。因此，深入全面掌握教材內(nèi)容和課程體系的特征，并適時做出調(diào)整，是教師應盡之責。如開列專題：傳統(tǒng)中國法文化的起源；傳統(tǒng)法律文化的歷史演進過程及特征；中國法律思想等專題。在專題講解中，使學生獲得的知識是一個知識鏈條，加上多媒體課件或者是專題中融合思政元素或者是某個知識點切割為慕課視頻形成感觀認知，比單單地從某個朝代割裂開來所傳授的傳統(tǒng)法律文化知識，便于記憶和掌握。

如法律思想專題。西周的“敬天保民”“明德慎罰”，漢代的“德主刑輔”、禮法結合，唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。問：德與禮是什么關系？在立法上體現(xiàn)了什么？在司法上體現(xiàn)了什么？在文化意識形態(tài)層面，是不是當時社會所推崇的核心價值觀？此些問題，學生回答后，老師進行總結：中國古代禮是指導著立法、司法的原則，禮與法是相互滲透與結合，構成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征。然后再引申問題。例如閱讀下面一段文字(課件內(nèi)容)：“在新的歷史條件下，把法治中國建設好，必須堅持依法治國和以德治國相結合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵4]問：從某種意義上講，社會主義核心價值觀是不是中國新時代的“禮”？這樣學生們就會認真的思考問題，想盡辦法去搜集資料，回到課堂上提出自己的看法和認識，以便本課程得到加分項。

再如，刑事法律制度專題中，講到“十惡”制度，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。問：“十惡”制度的內(nèi)容，在今天看來，哪些是刑事法律、哪些是民事法律？古代的“不孝”“不睦”為何是法律所禁止的大罪？當今的尊老愛幼是不是繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德？閱讀下面一段文字(課件內(nèi)容)：“家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設。夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關愛；家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系?！?4)民法典第一千零四十三條。找出中華民族延綿千年的人文基因？通過一系列的問題，讓學生思考后形成問題鏈，說明中國傳統(tǒng)法律文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

(二)專題講解中樹立學生中國法文化自信心

教學過程中，中國古代的法律制度、法典是重點要講解的內(nèi)容之一。在課程的傳授中，仍以問題為導向，引出當今同學們感興趣的內(nèi)容。如民事法律專題中，在講到古代的動產(chǎn)和不動產(chǎn)買賣時，問：古代是否有民法典？沒有，有沒有民事法律制度？有，通過一問一答的形式，引出古代民事法律制度中的“契約”問題。有契約，就會涉及對契約的遵守和“誠信”，“誠信”就是治國理政的基本原則。中國很早就有“契約”簽訂，如周恭王9年(公元前913年)裘衛(wèi)通過一輛高級車及其附屬品交換矩伯的帶有樹木的林地。一切談妥后，在鼎上刻下“文考寶鼎，衛(wèi)其萬年永保用”[5]9的字樣，目的使契約規(guī)定的內(nèi)容得到對方承認、信守。后來就發(fā)展為，把木簡、竹簡作為材料，人們將契約相同內(nèi)容一式二份寫在同一竹簡或木簡上，并寫上“同”字，從“同”字上面剖開，雙方當事人各執(zhí)一半，當兩份合在一起時，“同”字的左半與右半是否完全相合，就成了驗證契書真?zhèn)蔚臉酥綶6]。這也許是后來人們把契約稱為合同的原因吧。通過契約合同的講解，再引申出瑕疵責任為問題。唐律規(guī)定：動產(chǎn)大宗買賣須訂立“市券”(契約)；“馬牛駝騾驢，已過價，不立市券，過三日笞三十；賣者，減一等。立券之后，有舊病者三日內(nèi)聽悔，無病欺者市如法，違者笞四十?！盵7]卷26，538在這份契約里所體現(xiàn)的是“瑕疵責任”和“誠信”問題。

在講到宋代土地買賣、租賃非常頻繁時，問：宋代與當時的西方比，如果自家的土地被他人的土地圍繞無法出入時，是否有法律規(guī)定可循？如果有，是宋代或西方？學生回答后。展示課件內(nèi)容：“地原從官地上出入者，買者不得阻礙。宅舍亦開具新舊、間架、丈尺闊狹，城市鄉(xiāng)村等緊慢去處，并量度適中估價，務要公當，不致虧損公私?！庇郑骸霸谐鋈胄新吩谝姵鲑u地上者，特與存留”。[8]食貨5之28，6076-6077就是說自己土地或房子被他人土地、宅地房子圍繞，無法出入時，要求別人的土地或宅地房子為自己的出入留出通道。這一法律規(guī)定，約七百年之后的《拿破侖法典》第682條和683條規(guī)定，“自己的土地被他人的土地圍繞，且并無通道至公路時，土地所有人得為自己不動產(chǎn)的便利，要求在鄰人的土地上取得通行權……”；“通道一般應在被圍繞的土地與公路間距離最短的線開辟”。

再如司法制度中的，防止冤案發(fā)生的“錄囚”制度，慎刑“死刑復奏”制度等，這里不再一一舉例。通過這樣的講解，對部分學者言必稱西方，認為西方一切都是優(yōu)秀的，中國古代的法文化是落后，甚至是黑暗的，給予了有力的回擊。當然，對中國古代法律史上，由于時代的使然，也存在一些不盡人意的法律制度，這也給同學們講清，要辯證地看問題，這樣，潤物無聲地就樹立了中國文化自信，激發(fā)同學們的愛國熱情。

二、切割法：專題中切割慕課培養(yǎng)學生問題意識

(一)專題中慕課問題層次化，形成教學問題鏈

“中國法律史”課程講解中應從其內(nèi)容的整體性，知識點的完整性以及時間長度的綜合考量的基礎上，合理切割知識點，以專題型為特征制成慕課視頻，每一個小慕課前后有連貫性。學生通過慕課學習既產(chǎn)生了對本課程的學習興趣，又獲得了知識的整體性。如傳統(tǒng)中國法律文化的淵源。

傳統(tǒng)中國法文化的起源專題，如果單單以傳統(tǒng)授課方法，學生聽起來是比較枯燥無味的，如果把此專題切割為幾個慕課視屏，其效果會大大提高。此專題中。教師通過預設一級層次的問題，然后進行問題層次細化。如“法”“律”“刑”字詞的含義是什么？“法”的含義是什么？“灋”“律”“刑”字詞之間是什么關系？把“灋”“律”“刑”字詞的含義制成慕課視屏。即“灋”，刑也。許慎《說文解字》曰：平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。這就是說“水”象征平之如水、公平正直、不偏不倚?！皬D”，是一種獨角靈獸，名曰獬豸，可以幫助司法官斷獄，即對有罪的人，獨角靈獸會觸向他，無罪則不觸。后來隨著社會的發(fā)展“灋”字已經(jīng)融入了古代人們關于法規(guī)范活動的某些認識，其“法”的含義：一是“灋”是當時人們發(fā)生糾紛時，由人與“廌”共同主持的一種審判活動[9]46；二是“灋”通過裁判而向人們宣布的一種公平正義的行為準則[9]46；三是“灋”是具有特殊強制力的行為準則，誰違反了“灋”，必將受到制裁[9]46。后來御史臺或刑部的官員，都戴“獬豸冠”[9]46。獬豸觸角的圖片和獬豸冠的圖片一定在慕課中展現(xiàn)出來，通過短片觀看和教師的講解，從而引導學生深刻體會古代社會早期“灋”演變?yōu)椤胺ā钡倪^程和功能。對“灋”字的含義明白后，把“律”字的含義也做成慕課即“微課”視頻，這樣一致類推，形成了一個具有問題層次細化、相對獨立而又相互關聯(lián)的教學問題鏈，就是前一個問題為下一問題做前提基礎或者鋪墊，后一個問題是前一個問題的深化和拓展[10]。這樣同學們掌握的知識是前后有關聯(lián)的知識鏈，便于他們掌握，不懂的問題可以通過“微課”視頻反復看，而后回到課堂，教師對重點問題再進行總結和歸納，達到了較好的學習效果，為后邊的專題講解和知識掌握奠定了良好的基礎。

(二)以問題為導向，培養(yǎng)學生的問題意識

“中國法律史”課堂教學，要讓學生愿意學、樂意學、充滿興趣，教師愿意教、樂意教、充滿活力，且對社會有一定的價值，以問題為導向，培養(yǎng)學生的問題意識，且不斷地解答學生的問題和疑問，通過問題的解答來激發(fā)學生學習的主動性和積極性。就是以“慕課”平臺采集學生的問題，引導學生把學習過程看成是提出問題、分析問題和解決問題的過程[10]。如有學生提出古代法律規(guī)范是怎樣產(chǎn)生的？法律規(guī)范與其他規(guī)范(如倫理、道德習慣、家訓、族規(guī)等)的關系如何？古代人與人之間產(chǎn)生了糾紛怎樣的處理？教師把學生提的問題進行整理、歸納、篩選，形成問題鏈，即問題與問題之間有前后傳承的關系，或者是對某一個問題的補充，這就拓展了傳統(tǒng)中國法文化起源的內(nèi)涵和“微課程”教學的問題知識鏈。如有必要把學生提出的問題，重新錄制“慕課視頻”，可以留作下次慕課使用，而后把這一信息反饋給學生，這就極大地調(diào)動了學生學習中國法律史的興趣，使他們既有成就感，又培養(yǎng)了問題意識和分析問題的能力。

三、動靜結合法：法典專題中變與不變的系統(tǒng)梳理增強學生民族自豪感

由于新文科、慕課的特點，面對學科交叉融合和“慕課”資源碎片式的分布，培養(yǎng)學生系統(tǒng)學習能力、分析辨別能力和批判抵制能力等，不是“慕課”全部所能承擔的。再好的教學方法也有不足之處，無論科技手段多么高、技術手段多么精，也代替不了人與人、面對面、心靈與心靈的對話與交流。由于“中國法律史”課程的特性所決定，本課程的一些內(nèi)容，教師必須深入細致的講解和梳理，學生才能知其然，明白所以然。如古代法典專題，其立法動態(tài)、立法思想、法典的內(nèi)容、法典的運行狀況等等，教師要結合當時的社會背景和司法狀況，對法典的內(nèi)容做出合理的解釋、辨析，甚至是批判，同時還要回到當今的社會現(xiàn)實是否有借鑒，這些僅憑10分鐘的“微課視頻”，是無法完成的。因此，在法典的講解中，選出一部有代表性的法典，對其法典淵源、發(fā)展、演變、內(nèi)容、體例結構和法典中所體現(xiàn)的法理思想做全面交代。有助于學生對中國古代法典整體把握和對當今法典理解。此專題講解中，配以多媒體課件、圖片、出土文物，人物、故事穿插其中，重點問題學生必須參與到教學中[11]。對于中國古代法典的講解，要前后貫通，融為一體，以便于學生的記憶和理解為目的。如對《唐律疏議》講解。首先要了解其體例結構和內(nèi)容的發(fā)展演變過程。其次，要掌握《唐律疏議》的立法思想，即禮本刑用或禮刑合一。再次要體會法典內(nèi)容在歷代中的發(fā)展變化，以及對當時社會中所起到的作用。有關這方面專題講解的內(nèi)容，另見拙文[11]，這里不再贅述。

通過代表性的法典，貫穿歷代法典立法原則、體例結構、內(nèi)容是如何發(fā)展變化的？古代中國的法典為何是“諸法合體”？與當今法典有如何不同？如“慎刑”的立法原則，為何被歷代立法者所沿襲。這一立法原則，運用到司法上，就是“死刑復奏”制度，此制度起于魏晉時期，至唐代形成了死刑復奏程序，即死刑“三復奏”制度。以此為契機，問：當今最高法院死刑案件復核權是否吸收了傳統(tǒng)法律文化中“慎刑”觀念？學生立即會聯(lián)想到，現(xiàn)在的死刑復核權借鑒了古代的“三復奏”制度，讓學生既有民族自豪感，歷史厚重感的同時，又了解到當今的部門法與古今的不同之處，即有傳承又有發(fā)展，真正把握了中國法律史的“中國特性”。也掌握“中國法律史”課程的核心內(nèi)容。因為每部法典的背后都與當時的社會背景、司法狀況等密切相關。這種通過古代法典變與不變的動態(tài)與靜態(tài)結合觀察法地講解[12]489，使學生既掌握了中國古代法文化知識要點，又有助于對當今部門法知識的理解。

四、案例討論法：案例中引入慕課培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是新文科教育發(fā)展的永恒主題。中國傳統(tǒng)法律文化綿延數(shù)千年，其法律思想、法律制度自身的延續(xù)性、繼承性與創(chuàng)新性，至今對當代法律的方方面面仍有深刻影響。課堂教學中，選擇典型的案例教學，特別是既能體現(xiàn)古代法律原則，又能對當下法律相契合的問題案例教學，通過提問與解答，能給學生帶來壓力與動力，可以激發(fā)學生的“創(chuàng)新興趣與熱情，培養(yǎng)其大膽質(zhì)疑和積極思維，從而實現(xiàn)從被動接受灌輸?shù)街鲃铀伎肌钡霓D變[13]。

當然，案例教學過程中與慕課相結合教學方式，在案例選取上，不能選取太難、涉及古代法律知識較多的案例，學生理解出現(xiàn)障礙，無法實現(xiàn)線上課前的預習和學習，就沒有辦法在課堂上實現(xiàn)很好地互動與交流，這樣就會影響慕課教學的效果。如果選取與教學內(nèi)容相吻合的、貼切精當、難易度適中的案例，便于學生學習和領會，教學效果就大不一樣。

例如《名公書判清明集·戶婚門》卷八記載：出繼不肖官勒歸宗案。把這個案例切割為“微課”學生通過微課閱讀案例原文，尋找問題或創(chuàng)設問題，其效果就不一般。原文照錄如下：

盧公達為侍郎之孫，不幸無子，遂養(yǎng)同姓人盧君用子應申為子。又不幸不肖，挾侍郎之蔭，生事鄉(xiāng)鄰，背所養(yǎng)，從所生，犯贓犯盜，蒙本州將應申決脊杖，編管撫州，此尚可以繼侍郎之后，而奉其香火乎?既不可為侍郎后，則尚得名為盧公達之子乎?父之所以生子者，為其生能養(yǎng)己，死能葬己也。今問盧應申，則稱與乃父公達各居異食，是生不能養(yǎng)之矣。公達死后，義子陳日宣經(jīng)縣投詞，稱應申不出錢營葬。生既不能養(yǎng)，死又不肯葬，父子之道固如是乎?人倫天理至此滅矣！今據(jù)盧應申、陳日宣各執(zhí)出公達生前遺囑，乃應申未犯罪之前，今年六月、七月遺囑及狀互相反復，皆是公達臨終亂命，不可憑信。今但以大義裁之，則應申既同所生父君用受刑，則決不可玷辱衣冠，況生不養(yǎng)公達，死不葬公達，委難為子，引勒盧應申仍舊歸宗，為君用之子。公達產(chǎn)簿，當廳給付房長盧景愈等，從公擇本宗昭穆相當人，立為公達之后，仍監(jiān)檢索侍郎誥敕，與之主掌。應申手內(nèi)賣過田業(yè)，用過錢物，并免根問。陳日宣自系外姓人，隨母嫁于公達，所有公達戶下物業(yè)，日宣不得干預惹詞。申州、提舉司照會[14]卷8，276。

學生看過微視頻后，他們會帶著問題去圖書館查找資料，而后回到課堂上，再將預習中充分理解或有疑問或非常感興趣的問題以探究的形式與教師、同學一起討論解決。同學們對有關繼承的案例是非常感興趣的，因為同學們想了解古代繼承制度與當今的繼承制度的區(qū)別，并從中得到些思考。學生明白了宋代無子的家庭，繼承人法律上確立的范圍:第一，“無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當者?！奔蠢^承人必須是被繼承人的晚輩。本案中，盧公達未有親生兒子，因此，他就收養(yǎng)了與他同宗兄弟中的兒子盧應申為其養(yǎng)子；第二，收養(yǎng)異性養(yǎng)子，必須收養(yǎng)三歲以下兒童，但被收養(yǎng)小兒必須姓養(yǎng)父的姓氏。這樣，被收養(yǎng)小兒就“過繼”給養(yǎng)父，其繼承權與親子也相同。被收養(yǎng)小兒與其親生父母身份，從過繼之日起，在法律關系上已終止；第三，除收養(yǎng)三歲以下的異性外，其他異姓人不得享有繼承權，本案中陳日宣是他母親嫁給盧公達后跟隨過來的“義子”，因此沒有繼承權[15]145。宋代法律規(guī)定，繼承人對被繼承人負有生養(yǎng)死葬的義務，如果不履行該義務，就要被剝奪繼承權，從本案例來看，盧應申對盧公達生前不履行贍養(yǎng)義務，死后又不履行埋葬的義務，因此被引勒歸宗，為君用之子。這樣，學生明白了宋代的養(yǎng)子繼承問題后，教師應引導學生對本案中所涉及的其他問題進一步思考討論，然后再進行適當?shù)狞c撥、解答、補充或者延伸。如本案中“脊杖，編管撫州”，是什么樣的處罰的問題。教師就得對宋代的刑罰制度，做進一步的講解，如宋代刑罰中的折杖法是如何實施的，其背景如何？刺配和編管是什么關系？這些問題解決后。問：民法典有關財產(chǎn)繼承問題與宋代有何異同？這樣達到的教學效果：一是學生對當時的立法背景，加深理解相關法律知識和重點問題的掌握[16]，提高了學生的學習的興趣。二是促使學生對一些問題主動思考和提問，抽象問題在實際的案例中得到解決，教師以此為契機，引導學生們從理論到實踐過程中法律規(guī)定和法律精神是如何變化的。三是教師與學生之間的互動交流，達到了良好的教學相長的效果。因為課前教師只有認真大量的閱讀材料，選擇典型、恰當?shù)陌咐虒W內(nèi)容，才能在課堂上解答來自不同學生的問題，學生不同問題和教師對問題的解答易啟發(fā)同學們的創(chuàng)新性思維，致使課堂氣氛活躍，同時創(chuàng)新性思維又促使教師不斷地學習和提升，最終達到了教學相長的效果[13]。

綜上所述，中國法律史教學，面臨中國高校新文科大力發(fā)展的背景下，教師的任務是任重道遠，一是要不斷完善自己的品格和積累知識的深度和廣度，既從整體上通曉中華民族五千年的法律文化傳統(tǒng)，又能以法學的眼光對其中的事件進行分析與評判[11]；二是面對新文科、課程思政與“慕課”相結合的這一新的教學模式，教師不能回避，應積極應對、主動參與，將挑戰(zhàn)轉化為機遇，增強教師的綜合實力。具備了這些，中國法律史教學，在新文科的理念下，教師的引導下、同學們的知識結構才能出現(xiàn)交叉、融合不斷完善，問題意識才能不斷深刻，探索問題解決方案，才能做到有的放矢。同時學生的文化自信、正確的世界觀、人生觀、價值觀也得以形成。