盧戰(zhàn)剛

在生活中，日常會(huì)接觸到各種各樣的信息，有些信息一帶而過(guò)，而有些信息卻總是會(huì)讓人印象深刻。藝術(shù)的創(chuàng)作就是在這些信息上下功夫，有些是將日常忽略的信息提取出來(lái)，加以放大，重塑，讓人獲得新的體驗(yàn)；有些則是在原本印象已經(jīng)深刻的基礎(chǔ)加以引申、詮釋從而獲得新的感悟。這也是為什么藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。紫砂藝術(shù)塑造的是人文情趣，是對(duì)美好生活的追求，是心靈境界的期待，不過(guò)單純的造型所能表現(xiàn)的畢竟有限，這時(shí)紫砂陶刻就應(yīng)運(yùn)而生，陶刻融入了中國(guó)傳統(tǒng)的書法、繪畫藝術(shù)，用更加直觀的畫面在種種紫砂形體上增加光彩，當(dāng)造型和陶刻相輔相成、彼此之間構(gòu)成緊密聯(lián)系的時(shí)候，那兩者就變得渾然天成，既顯得“雅”又帶有“趣”，本文就通過(guò)作品六方筆筒《鐵面判官》的創(chuàng)作來(lái)談一談紫砂陶刻創(chuàng)作中的雅趣。

紫砂陶刻與紫砂器造型之間要具有關(guān)聯(lián)性，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難。首先我們要思考什么樣的關(guān)聯(lián)性才適合出現(xiàn)在紫砂藝術(shù)創(chuàng)作中，一些平平無(wú)奇的內(nèi)容即便做出來(lái)也是寡淡的，既不會(huì)顯得“雅”也不會(huì)產(chǎn)生趣，要想創(chuàng)作出具有雅趣的作品，那么就需要從器物本身與中國(guó)文化的關(guān)系中去發(fā)掘創(chuàng)作內(nèi)容。作品六方筆筒《鐵面判官》的創(chuàng)作就是循著這一思路設(shè)計(jì)制作的。

紫砂筆筒是文房紫砂器中相當(dāng)常見(jiàn)的類目，紫砂筆筒造型各異，但基本的功能性是一致的，那就是作為放置毛筆的器物，其功能性對(duì)器物本身的造型幾乎沒(méi)有要求，所以方的、圓的、六方、八方皆可，關(guān)鍵在如此簡(jiǎn)單的造型中要如何做到吸引人并有內(nèi)涵。陶刻創(chuàng)作是紫砂筆筒最為常見(jiàn)的創(chuàng)作選擇，這是因?yàn)楣P筒本身往往有大面積的空白，適宜陶刻創(chuàng)作的發(fā)揮，加之陶刻裝飾只需一把刻刀即可創(chuàng)作，符合文房用器低調(diào)內(nèi)斂的文化風(fēng)格，而在如此不張揚(yáng)的條件下，刻畫出精彩的內(nèi)容，那便會(huì)使人感到驚嘆，“趣”便油然而生了?！吧傩∶@翰墨場(chǎng), 詩(shī)書無(wú)用且揚(yáng)狂。我今欲借先生劍, 地黑天昏一吐光?！弊髌妨焦P筒《鐵面判官》上短短的一首詩(shī)，便可以輕易地將人的注意力吸引過(guò)來(lái)，這是一首贊揚(yáng)鐘馗的詩(shī)，借用的是一位在廣大民間耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蟆?/p>

鐘馗在歷史上流傳有很多故事，宋《事物紀(jì)源》中有：“鐘馗者，終南進(jìn)士也。”他的這些故事普遍帶有傳奇性，是一位雖然相貌丑陋，但卻文武雙全、舍生取義的人物。鐘馗的形象也流傳甚廣，并不僅僅局限于中國(guó)，作品六方筆筒《鐵面判官》上的刻畫就借鑒了日本、東南亞許多鐘馗畫像中的人物特點(diǎn)，以簡(jiǎn)化的線條，流暢地刻畫出一位智慧且充滿威嚴(yán)之士?！笆俊痹谥袊?guó)古代是對(duì)文人的一種統(tǒng)稱，士大夫階層即是指中國(guó)古代的社會(huì)上層，并隨著歷史文化的傳承衍變成了我們今天所說(shuō)的“文人”，中國(guó)的文人有著獨(dú)特的傳承和傳統(tǒng)，其中審美就崇尚“雅文化”，這個(gè)雅并非是指空洞單純的高雅，而是指人性的追求，古代士大夫普遍有著修身齊家治國(guó)平天下的崇高理想，并以圣賢為師，以君子的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，鐘馗便帶有這種理想的影子，所以歷代以來(lái)鐘馗都不斷被加以美化，最終衍變成了我們今天所熟知的樣子，而正是這種形象背后的“雅”，為后續(xù)的藝術(shù)加工提供了富有深度的創(chuàng)作素材。在一件普通的筆筒上，刻畫鐘馗以及他背后的故事，就會(huì)產(chǎn)生充滿魅力的“雅趣”，同時(shí)作為“文人”的一份子，鐘馗手中的判官筆也與“筆筒”本身構(gòu)成了聯(lián)系，這種文化上的緊密關(guān)聯(lián)，頓時(shí)讓作品的藝術(shù)性得到升華，筆筒的造型與陶刻裝飾相互融合為一。

作品六方筆筒《鐵面判官》人物形象只是一個(gè)引子，其表達(dá)是人性中的剛正不阿，是文人的傲骨，作品本身又是六方造型，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種骨子里的堅(jiān)硬，強(qiáng)化了其背后的骨感精神觸覺(jué)，其立意也就變得更值得追求，“雅”就這么自然而然地產(chǎn)生了。

雅趣本身是建立在文化的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生的，陶刻中的雅趣實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理解和詮釋，通過(guò)創(chuàng)作者自我的解讀，再用陶刻的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，當(dāng)然這同時(shí)也要與陶刻的載體紫砂器之間形成聯(lián)動(dòng)，如此一件優(yōu)秀的紫砂陶刻作品便誕生了。

結(jié)語(yǔ)：紫砂陶刻需要從文化中發(fā)掘內(nèi)容，在內(nèi)容的呈現(xiàn)上加以創(chuàng)新，悠久的歷史和文化為當(dāng)代紫砂陶刻提供了無(wú)窮無(wú)盡的素材，從中我們可以發(fā)掘出那些深層次的具有正面意義的內(nèi)容進(jìn)行加工、組合，用符合中國(guó)文化觀念的方法呈現(xiàn)在世人眼前，用既有趣又富含文化韻味的作品去打動(dòng)人的內(nèi)心，刀筆之下就如同向天地?fù)]出一劍，翰墨揚(yáng)狂。