談?wù)劇堆跑疤崃骸返难盼幕?/h1>
2022-03-03 02:29:02范雪怡
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年1期
范雪怡
古代文人常行四大雅事：焚香、品茗、插花、掛畫。隨著這“四雅”的藝術(shù)表現(xiàn)形式愈發(fā)的多樣，在古代逐漸形成了中國(guó)的香道、茶道、花道、書畫之道，繽紛了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這四雅所指淵源已久，只是這般對(duì)雅的追求至宋代達(dá)到鼎盛。宋人吳自牧所著《夢(mèng)粱錄》中有：“燒香點(diǎn)茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，可為其佐證之一，其“四般閑事”道出了宋代文人士大夫所推崇的雅致生活。不聊政治，就藝術(shù)而言，宋朝確實(shí)是個(gè)精彩絕倫的朝代，宋人也是最會(huì)生活的人，他們把生活過(guò)成了詩(shī)，他們推動(dòng)了將生活日用品向藝術(shù)品的過(guò)渡，逐漸形成了工藝上的實(shí)用藝術(shù)，家具是其一，茶具是其一。
“四雅”雖是可實(shí)際去做的雅事，卻是在追求精神上的雅趣，無(wú)論是焚香還是品茗，皆是以求靜之境；無(wú)論是插花還是掛畫，均是在提升生活的品位，而這四事均以一“雅”貫之。何為“雅”？縱觀雅在數(shù)千年中華文明中的發(fā)展，最初代表王畿之、周樂(lè)，早見(jiàn)于《論語(yǔ)》中“鄭聲之亂雅樂(lè)也”，“雅”即是高貴、正統(tǒng)的象征。南朝梁·劉勰所著《文心雕龍》首次提出“雅俗異勢(shì)”，對(duì)雅、俗概念分別進(jìn)行了界定，所以在我們的大眾認(rèn)知中，雅與俗是相對(duì)的。正是在這種根基上，雅延伸出了典雅、高雅等藝術(shù)審美的形容詞，文雅、優(yōu)雅對(duì)行為舉止的形容詞，以及儒雅、溫文爾雅等對(duì)人格品性的形容詞?？梢?jiàn)，雅，貫穿了中國(guó)文人的一生，從其作品到生活，再到人格品性，雅不僅是藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域的審美傾向，是生活精神的品味追求，也是一種人格品性的褒揚(yáng)。
焚香、品茗、插花、掛畫，這“四雅”看似不相關(guān)聯(lián)，卻囊括了嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)這人之四覺(jué)，而人對(duì)美的感受，對(duì)生活的品位，對(duì)人生境界的追求，正是在這多種感覺(jué)互相溝通、互相轉(zhuǎn)化中豐滿起來(lái)的，所以這“四雅”常常是相伴出現(xiàn)的，《雅馨提梁》如是。
《雅馨提梁》是以“雅”為主題創(chuàng)作的紫砂壺作品，而雅可以是藝術(shù)上的審美，可以是生活上的品位，可以是人品上的贊揚(yáng)。它是存在的，卻是無(wú)形的，相較于象，它更是感覺(jué)。主題元素的選取是表達(dá)主題訴求的最直觀且最有效的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而焚香、品茗、插花、掛畫這人生四大雅事，可以說(shuō)是對(duì)雅的多層次、多意象的表現(xiàn)了。這“四雅”就物象來(lái)說(shuō)，有香、茗、花、畫這四個(gè)元素，所以“雅馨提梁”在造型設(shè)計(jì)上融入了這四個(gè)物象，可以說(shuō)是這“四雅”的融合，最大程度地表現(xiàn)了“雅”的意趣與品位。
其一，香。提到“香”我們就會(huì)想到香爐，所以壺體部分取材于香爐。中國(guó)的香爐有很多種，比如博山爐、手爐、臥爐、香斗等，其形各有特性。其中，手爐的結(jié)構(gòu)一般由爐身、爐蓋（爐罩）、提梁（提柄）這三部分組成，其精巧可人，最是雅致，其形制也最契合紫砂壺的形體。所以《雅馨提梁》選取了手爐為形制素材，特別是提梁的搭配更是還原了手爐的結(jié)構(gòu)。其二，茗。茗是茶，提起茗不能不想到紫砂壺，這把壺就是茗的本體?！拜p濤起,香生玉塵,雪濺紫甌圓”，紫砂壺與香是不解的緣。其三，花。《雅馨提梁》的壺蓋與壺鈕做成了一朵倒扣的花，花瓣落在蓋面上，花托成了壺鈕。其四，畫。畫在這里沒(méi)有直接以具象的元素體現(xiàn)，而是取其意象。壺身上豐下斂，提梁曲線曼妙；壺嘴昂揚(yáng)高翹，如文人那不屈的魂兒；蓋面如倒扣的花兒，壺鈕就是那花托，將花兒的馨香傾倒在這一壺中。它曲線曼妙，婀娜多姿，不媚不俗，清靈高逸，這正是雅的藝術(shù)追求與境界。你看，這是一把壺，也是一個(gè)香爐；這是一朵花，更似一幅畫。凈了手，焚根香，在香氣的繚繞中，泡一壺茗，看茶氣氤氳，聞四溢芳香，許是自己，或靜坐入定，或品茗通禪；許與友人二三，或吟詩(shī)作畫，或撫琴裊裊……焚香、茶香、花香，馨香沁人；香氣、茶氣、書卷氣，雅氣和輝。是為《雅馨提梁》。
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范雪怡
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“四雅”雖是可實(shí)際去做的雅事，卻是在追求精神上的雅趣，無(wú)論是焚香還是品茗，皆是以求靜之境；無(wú)論是插花還是掛畫，均是在提升生活的品位，而這四事均以一“雅”貫之。何為“雅”？縱觀雅在數(shù)千年中華文明中的發(fā)展，最初代表王畿之、周樂(lè)，早見(jiàn)于《論語(yǔ)》中“鄭聲之亂雅樂(lè)也”，“雅”即是高貴、正統(tǒng)的象征。南朝梁·劉勰所著《文心雕龍》首次提出“雅俗異勢(shì)”，對(duì)雅、俗概念分別進(jìn)行了界定，所以在我們的大眾認(rèn)知中，雅與俗是相對(duì)的。正是在這種根基上，雅延伸出了典雅、高雅等藝術(shù)審美的形容詞，文雅、優(yōu)雅對(duì)行為舉止的形容詞，以及儒雅、溫文爾雅等對(duì)人格品性的形容詞?？梢?jiàn)，雅，貫穿了中國(guó)文人的一生，從其作品到生活，再到人格品性，雅不僅是藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域的審美傾向，是生活精神的品味追求，也是一種人格品性的褒揚(yáng)。
焚香、品茗、插花、掛畫，這“四雅”看似不相關(guān)聯(lián)，卻囊括了嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)這人之四覺(jué)，而人對(duì)美的感受，對(duì)生活的品位，對(duì)人生境界的追求，正是在這多種感覺(jué)互相溝通、互相轉(zhuǎn)化中豐滿起來(lái)的，所以這“四雅”常常是相伴出現(xiàn)的，《雅馨提梁》如是。
《雅馨提梁》是以“雅”為主題創(chuàng)作的紫砂壺作品，而雅可以是藝術(shù)上的審美，可以是生活上的品位，可以是人品上的贊揚(yáng)。它是存在的，卻是無(wú)形的，相較于象，它更是感覺(jué)。主題元素的選取是表達(dá)主題訴求的最直觀且最有效的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而焚香、品茗、插花、掛畫這人生四大雅事，可以說(shuō)是對(duì)雅的多層次、多意象的表現(xiàn)了。這“四雅”就物象來(lái)說(shuō)，有香、茗、花、畫這四個(gè)元素，所以“雅馨提梁”在造型設(shè)計(jì)上融入了這四個(gè)物象，可以說(shuō)是這“四雅”的融合，最大程度地表現(xiàn)了“雅”的意趣與品位。
其一，香。提到“香”我們就會(huì)想到香爐，所以壺體部分取材于香爐。中國(guó)的香爐有很多種，比如博山爐、手爐、臥爐、香斗等，其形各有特性。其中，手爐的結(jié)構(gòu)一般由爐身、爐蓋（爐罩）、提梁（提柄）這三部分組成，其精巧可人，最是雅致，其形制也最契合紫砂壺的形體。所以《雅馨提梁》選取了手爐為形制素材，特別是提梁的搭配更是還原了手爐的結(jié)構(gòu)。其二，茗。茗是茶，提起茗不能不想到紫砂壺，這把壺就是茗的本體?！拜p濤起,香生玉塵,雪濺紫甌圓”，紫砂壺與香是不解的緣。其三，花。《雅馨提梁》的壺蓋與壺鈕做成了一朵倒扣的花，花瓣落在蓋面上，花托成了壺鈕。其四，畫。畫在這里沒(méi)有直接以具象的元素體現(xiàn)，而是取其意象。壺身上豐下斂，提梁曲線曼妙；壺嘴昂揚(yáng)高翹，如文人那不屈的魂兒；蓋面如倒扣的花兒，壺鈕就是那花托，將花兒的馨香傾倒在這一壺中。它曲線曼妙，婀娜多姿，不媚不俗，清靈高逸，這正是雅的藝術(shù)追求與境界。你看，這是一把壺，也是一個(gè)香爐；這是一朵花，更似一幅畫。凈了手，焚根香，在香氣的繚繞中，泡一壺茗，看茶氣氤氳，聞四溢芳香，許是自己，或靜坐入定，或品茗通禪；許與友人二三，或吟詩(shī)作畫，或撫琴裊裊……焚香、茶香、花香，馨香沁人；香氣、茶氣、書卷氣，雅氣和輝。是為《雅馨提梁》。
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