賴先政

（廈門理工學(xué)院,福建廈門 361000）

楊德昌先生曾經(jīng)說過“電影發(fā)明之后，使人類的生命比起以前延長(zhǎng)了三倍”，這種偉大的發(fā)明極大地豐富了人類的精神寶庫(kù)。電影屬于人類精神生產(chǎn)的創(chuàng)造物，背后反映了創(chuàng)作者的價(jià)值觀、世界觀、人生觀等,因此電影也具有一種民族差異、國(guó)家差異，有的國(guó)家甚至衍生出了非常具有本國(guó)特色的電影；如美國(guó)的西部片，中國(guó)的武俠片，印度的歌舞片等。這是文化差異引發(fā)的電影地域性、民族性表現(xiàn)。在全球成為一個(gè)命運(yùn)共同體；在文化大交融的今天，不同文化背景的電影，在中國(guó)大地上發(fā)生碰撞，有時(shí)我們甚至能在中外同一主題下的兩部不同電影中看到截然不同的價(jià)值取向。這種電影差異性的存在也要求著當(dāng)今觀眾具有一定的藝術(shù)鑒賞能力及掌握一定的分析方法。本文將通過影片案例及運(yùn)用部分馬克思文藝?yán)碚搶?duì)相同主題中外影片差異原因進(jìn)行深入分析，并揭示其差異性對(duì)大陸影片的啟示。

一、面對(duì)末日的態(tài)度

《流浪地球》被稱為是中國(guó)科幻電影目前的巔峰之作，在2019年春節(jié)檔上映時(shí)斬獲了46億人民幣的票房?！读骼说厍颉分v述了太陽(yáng)即將毀滅，地球不再適合人類生存時(shí)，人類“帶著”地球在宇宙中尋找新家園的故事。而《星際穿越》講述的則是一位父親為了拯救人類的未來，被迫離開心愛的兒女前往宇宙探索的故事。

（一）依戀家園

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，從傳說中上古時(shí)期炎帝教會(huì)人們種植五谷，再到封建時(shí)代的“重農(nóng)抑商”，中國(guó)歷朝歷代都非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這么做的目的有多種原因，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)多平原地區(qū)適合耕種；還有統(tǒng)治階級(jí)思想影響，當(dāng)人們都安心地在自己土地上耕種時(shí)，賦稅也變得較好征收。馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中寫道“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！痹跉v代統(tǒng)治階級(jí)的影響下，中國(guó)人自上而下形成了一種“農(nóng)本”思維，而要種地就得留在自己的家園上，因此中國(guó)人對(duì)于土地、故鄉(xiāng)是非常眷念的。

在電影《流浪地球》中也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于故土的依戀。電影背景中，未來的太陽(yáng)已經(jīng)不能提供熱能，為了拯救地球人類在地球上建造了許許多多的“行星發(fā)動(dòng)機(jī)”用以推動(dòng)地球前進(jìn)，也就是說就是將地球當(dāng)成了一艘可以駕駛的“飛船”。對(duì)比于以往西方同題材的科幻片，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在本部影片中體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)于故土的依戀。即使在未來科技如此發(fā)達(dá)，地球即將毀滅的情況下，人們也沒選擇乘坐飛船離開地球而是與地球共存亡，可見中國(guó)人對(duì)于家園愛戀和不舍。而《星際穿越》則相反，面對(duì)即將毀滅的地球，美國(guó)政府選出了一群“精英”由他們前往外太空尋找適合人類居住的新家園。

（二）帶有殖民思想的探險(xiǎn)

“殖民”原指國(guó)家向外擴(kuò)展并大批移民到新領(lǐng)地居?。欢爸趁裰髁x”則更帶貶義色彩，指資本主義國(guó)家把政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力擴(kuò)張到不發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，掠奪或者奴役當(dāng)?shù)厝嗣?。西方文明的歷史就是一部殖民史，許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)家史就是一部殖民地人民的血淚史，例如英國(guó)對(duì)于印度的殖民，美國(guó)對(duì)于得克薩斯地區(qū)的殖民等。在西方電影中殖民思想也常常隱于電影內(nèi)外?！缎请H穿越》中非常明顯的就體現(xiàn)了這一思想，在地球資源不再能滿足人類生存時(shí),美國(guó)政府在老教授建議下制定了兩個(gè)計(jì)劃；一是通過計(jì)算黑洞數(shù)據(jù)使得整個(gè)人類集體遷徙到新家園，二是舍棄大部分地球人，讓精英作為人類的火種前往新家園生存。實(shí)際上在影片中老教授知道第一種方案基本是不可能實(shí)現(xiàn)的，而讓小部分人活下去才是有可能的，這也是為什么老教授選擇把自己的女兒也送上飛船的原因。尋找新的適合居住的星球，并且派出一部分“精英”作為人類的最后希望進(jìn)行新家園的尋找活動(dòng)，實(shí)際上這也是一種殖民探險(xiǎn)行為，非常具有“西方特色”——一種殖民文化和向外擴(kuò)張的歷史傳統(tǒng)。

二、集體主義與個(gè)人英雄主義

“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼……”這首歌似乎是每個(gè)中國(guó)人都會(huì)唱的歌曲，文藝作品反映政治思潮，中國(guó)的政治環(huán)境倡導(dǎo)人們以集體為中心，多顧全大局。在電影《流浪地球》中有一幕令觀眾們印象深刻，在木星即將撞擊地球之時(shí)，韓朵朵的一番講話打動(dòng)了世界各國(guó)的救援隊(duì)，大家紛紛掉頭返回空間站協(xié)助劉培強(qiáng)一行，在大家的團(tuán)結(jié)一致協(xié)助和大無畏犧牲精神的鼓舞之下，終于點(diǎn)燃了木星，拯救了地球。早在秦朝時(shí)期，中國(guó)就已實(shí)現(xiàn)了高度的中央集權(quán)和絕對(duì)君主制，個(gè)人要無條件服從于集體、服從于上級(jí)；再者宗法觀念在中國(guó)也深入人心，長(zhǎng)幼有序，旁支服從主家，晚輩服從長(zhǎng)輩……這一系列政治、思想方面鑄就了如今中國(guó)人強(qiáng)烈的集體意識(shí)和集體榮譽(yù)感。中國(guó)人往往不是以個(gè)體的形象生活于社會(huì)之中，我們具有非常強(qiáng)烈的家庭觀、集體觀，在這一點(diǎn)是我們與西方國(guó)家具有完全不一樣的價(jià)值取向。在電影中的表現(xiàn)除了以上列舉的案例之外還有《長(zhǎng)津湖》《金剛川》等影片也具有非常強(qiáng)的集體主義精神表現(xiàn)。

與之相對(duì)的是西方電影所倡導(dǎo)的個(gè)人英雄主義，首先還是得談及西方的政治經(jīng)濟(jì)歷史。西方文明發(fā)源于古希臘，古希臘是城邦制國(guó)家，小國(guó)寡民基礎(chǔ)上使得公民具有很大權(quán)力，每個(gè)成年男子都有權(quán)參加公民大會(huì)決定城邦重大事務(wù)。同時(shí)古希臘還是哲學(xué)圣地，許多哲學(xué)家誕生于此，比如著名的三杰蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。對(duì)于哲學(xué)的探討也使得人的自我意識(shí)覺醒，個(gè)體意義變得更加重要，古希臘文明滋養(yǎng)的西方世界自然也就深受影響；個(gè)體在西方人的價(jià)值觀中是屬于第一位的，而后才是集體。此外古希臘文明與古羅馬文明都有著崇拜英雄的傳統(tǒng)，古希臘人從古奧運(yùn)會(huì)中選出英雄；古羅馬人從角斗場(chǎng)中選出英雄。這一系列行為都體現(xiàn)了西方對(duì)于英雄的崇拜傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)流傳至今在西方電影中常常表現(xiàn)為一個(gè)勇敢無畏的主角拯救世界，例如《蜘蛛俠》《第一滴血》系列等。

在影片《星際穿越》中主角庫(kù)珀就是一個(gè)典型的英雄形象出現(xiàn)在熒幕之上，本片的探險(xiǎn)小組中由四人組成但是每次遇到困難時(shí)，在關(guān)鍵時(shí)刻總是依靠男主角庫(kù)珀來解決問題，其他三人則呈現(xiàn)出一種“襯托”作用；進(jìn)一步凸顯主人公的機(jī)智勇敢。影片中男主角庫(kù)珀更是憑借自己的一己之力進(jìn)入黑洞通過五維空間將黑洞數(shù)據(jù)傳送回地球，幫助人類解開引力方程從而實(shí)現(xiàn)全人類的大遷徙?？梢院敛豢鋸埖卣f，男主角以自己的一己之力拯救了全人類。除此之外男主庫(kù)珀還拋棄了個(gè)人情感，在全人類的命運(yùn)和自己的小家庭中毅然決然地選擇了前者，做個(gè)類比的話筆者想此時(shí)的庫(kù)珀在電影中的他已然成為類似文革“樣板戲”中的高大全人物。

三、關(guān)于“愛”的表達(dá)

（一）中國(guó)的含蓄內(nèi)斂

中美文化之間的差異也導(dǎo)致了語(yǔ)言表達(dá)方式上的截然不同，中華民族是一個(gè)內(nèi)斂含蓄的民族，不善于情感的言語(yǔ)表達(dá)；關(guān)于情感的表達(dá)更多的是用一種行為方式來表現(xiàn)。影片《流浪地球》中劉啟與姥爺韓子昂祖孫之間的情感互動(dòng)就是很好的案例，劉啟對(duì)于姥爺韓子昂的情感是非常復(fù)雜的，經(jīng)過了一個(gè)過程性的轉(zhuǎn)變。劉啟的父親劉培強(qiáng)用上空間站的條件換取了兩張票讓劉啟和姥爺躲到地下城之中，而劉啟的母親因?yàn)樯砘贾夭〔贿m合去地下城被劉培強(qiáng)和韓子昂選擇了放棄治療因此電影開始時(shí)的劉啟是非常怨恨責(zé)怪父親劉培強(qiáng)和姥爺韓子昂的，他認(rèn)為是他們害死了母親，導(dǎo)致了一家人的離散；但隨著故事的進(jìn)展劉啟逐漸理解了父親和姥爺，并且在姥爺犧牲之后主動(dòng)承擔(dān)起了這個(gè)家的責(zé)任。

在電影中劉啟一直稱呼姥爺韓子昂為“老東西”，直到姥爺犧牲之時(shí)劉啟也沒有改口，但是觀眾們可以確確實(shí)實(shí)從劉啟的目睹姥爺?shù)臓奚鼤r(shí)的流淚和為拯救姥爺時(shí)的沖動(dòng)舉動(dòng)看出劉啟實(shí)際上是很在乎姥爺?shù)摹Ｔ趧⑿闹欣褷斒浅隧n朵朵外的最后一個(gè)親人，劉啟心底當(dāng)然十分愛他。但放眼全片劉啟從來沒有主動(dòng)對(duì)姥爺說出表現(xiàn)愛的語(yǔ)句；姥爺韓子昂對(duì)于劉啟也是如此，在劉啟因?yàn)樗介_運(yùn)載車被抓入拘留所中時(shí)姥爺為了“救出”劉啟甚至不惜拿出自己的珍藏寶貝來賄賂看守民警，但是當(dāng)他見到劉啟時(shí)并沒有馬上表現(xiàn)出對(duì)劉啟和韓朵朵的擔(dān)心而是先數(shù)落、教訓(xùn)起二人來。這一幕畫面似曾相識(shí)，每個(gè)中國(guó)觀眾在兒時(shí)甚至現(xiàn)在也許都有相同遭遇，父母長(zhǎng)輩們明明很擔(dān)心、在乎自己可是他們的言語(yǔ)上從不直接表達(dá)諸如“我愛你”“我很關(guān)心你”等語(yǔ)句，而是通過一些行為或者一些更為模棱兩可的語(yǔ)句如“天冷了，多穿點(diǎn)衣服”“照顧好自己”等表達(dá)對(duì)于他人的關(guān)心和愛意。為什么會(huì)有這種含蓄表達(dá)自己愛意的文化產(chǎn)生？筆者以為有這么幾種原因：（1）中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜性，漢語(yǔ)的博大精深；漢語(yǔ)不同于英語(yǔ)我們的語(yǔ)言具有更為深沉的意味，具有“品鑒性”，兜著彎說話也就不足為奇了。（2）傳統(tǒng)父權(quán)影響，傳統(tǒng)中國(guó)文化中父母與孩子是一種不平等的地位，直接和孩子訴說情與愛似乎會(huì)損害長(zhǎng)輩的威嚴(yán)性，因此中國(guó)家長(zhǎng)一般不會(huì)直接進(jìn)行情感表達(dá)。（3）中國(guó)人幾千年來受到的封建情感壓抑；中國(guó)擁有最為悠久的封建文化，中國(guó)封建社會(huì)對(duì)于人的情感是壓制的，在社會(huì)風(fēng)氣上也不允許人有過多的情感表達(dá)，倡導(dǎo)人成為一種正直、無欲的圣人。這一文化體現(xiàn)在電影之中就形成了一種具有中華民族特色的電影語(yǔ)言風(fēng)格，在影片《你好，李煥英》《飲食男女》等電影中都有反映。

（二）美國(guó)的開放與張揚(yáng)

相比于中國(guó)文化表達(dá)愛的含蓄內(nèi)斂，美國(guó)文化則更為直接張揚(yáng)。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家；美利堅(jiān)民族是一個(gè)融合化的民族，世界各國(guó)的文化在北美大陸相遇成就了今天美國(guó)的多元文化，在此基礎(chǔ)上美國(guó)必不可能像中國(guó)一樣可以統(tǒng)一思想抑或者是形成一種具有深刻內(nèi)涵的語(yǔ)言。因此形成了美國(guó)文化中開放、張揚(yáng)的個(gè)性，相比于中國(guó)人，美國(guó)人更為擅長(zhǎng)表達(dá)自己的情感和想法。

在影片《星際穿越》中這種文化表現(xiàn)得更為直接。父親庫(kù)珀在準(zhǔn)備離開地球前往太空前與他的小女兒墨菲告別的場(chǎng)景是一場(chǎng)重要的感情戲；庫(kù)珀不斷地重復(fù)“別讓我就這么走、我愛你”等話語(yǔ)，對(duì)于女兒的愛表現(xiàn)得淋漓盡致，語(yǔ)言的直接與情感表現(xiàn)的大方與中國(guó)影片形成了一種非常鮮美的對(duì)比。除此之外，影片中的庫(kù)珀也大方地向周圍人承認(rèn)自己對(duì)于兒女的想念和疼愛，甚至在眾人面前流下眼淚，作為一個(gè)父親這種情感的直接表現(xiàn)在美國(guó)觀眾看來是十分正常的，而要放置在中國(guó)文化之下就難免讓人覺得尷尬和不可思議。

四、政治觀念的體現(xiàn)

“人類命運(yùn)共同體”一直是中國(guó)政府所倡導(dǎo)的一種適應(yīng)未來人類發(fā)展的新型價(jià)值觀，指在追求本國(guó)利益的同時(shí)要兼顧他國(guó)的合理利益，這其中也體現(xiàn)了中國(guó)人民愛好和平尋求共同發(fā)展的政治思想觀念。多年的政策宣傳和新聞播報(bào)，使得在電影中也體現(xiàn)出了這一政治觀念。在電影《流浪地球》中最后的勝利不只是中國(guó)航天員的功勞而是世界各國(guó)人民精誠(chéng)協(xié)作的結(jié)果，在電影的最后一幕中動(dòng)力機(jī)即將爆炸，世界各國(guó)的救援隊(duì)一起返回現(xiàn)場(chǎng)救援，最終一起拯救了地球，這一幕畫面給了觀眾身心的雙重震撼；也體現(xiàn)了一種世界人民大團(tuán)結(jié)，人類命運(yùn)一體化的政治觀念。除此之外影片中還有許多小細(xì)節(jié)也體現(xiàn)出這一意識(shí)思想，比如在空間站中不止有中國(guó)人還有許多外國(guó)人的存在，面對(duì)地球危機(jī)空間站中的各國(guó)宇航員圍站在屏幕面前共同商討對(duì)策。

反觀《星際穿越》，影片將美國(guó)宇航局塑造成人類存亡的關(guān)鍵部門，也將美國(guó)政府塑造成一種正義凜然的負(fù)責(zé)任大國(guó)角色。影片中透露出一種只有美國(guó)才是世界領(lǐng)袖；拯救人類也必然只有美國(guó)人才能做到……回歸現(xiàn)實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)政府在全球政治中一直也扮演著一種“世界警察”角色。美國(guó)政府將其奉為全球事務(wù)的主導(dǎo)中心，從中東問題到臺(tái)灣問題總是能在背后看到美國(guó)的身影，這一美國(guó)優(yōu)先、美國(guó)主導(dǎo)的思想在電影中也得到了明顯的顯露。

五、對(duì)于中國(guó)電影的啟示

在中國(guó)電影尋求文化出海的今天，如何更好地走出去，講好中國(guó)故事是值得每個(gè)觀眾思考的。美國(guó)電影在如今的世界影壇中處于一種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，可以沒有顧忌的進(jìn)行文化輸出，這得益于美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力和規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的電影產(chǎn)業(yè)，如今世界上的大部分地區(qū)早已接受了美國(guó)大片所輸出的文化價(jià)值觀念。那么如何在文化差異如此之大的情況下輸出中國(guó)文化呢？筆者觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)，一是注意文化鴻溝，在中華文化還未得到世界各國(guó)普遍接受的情況下，中國(guó)投放到外國(guó)電影市場(chǎng)中的影片應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)?shù)赜^眾的風(fēng)俗習(xí)慣、言語(yǔ)表達(dá)等方面，在影片制作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意不觸碰影片投放地觀眾禁忌；二是在核心價(jià)值取向上堅(jiān)持中國(guó)化、民族化，在電影中多體現(xiàn)中國(guó)元素、中國(guó)價(jià)值觀，如美國(guó)影片注重塑造個(gè)人英雄，那么中國(guó)影片就可采用塑造英雄集體的方法來傳遞中國(guó)文化；三是向美國(guó)好萊塢制片廠學(xué)習(xí)，建立一個(gè)屬于中國(guó)的大型制片廠，健全類型片制作流程。

結(jié)語(yǔ)

全球文化大交融的今天，在鑒賞世界各國(guó)的電影作品之時(shí)，除了電影本身的藝術(shù)質(zhì)量之外，還應(yīng)當(dāng)注意到各國(guó)電影背后透露的不同文化信息；不斷提升自己的藝術(shù)鑒賞能力。同時(shí)對(duì)于電影藝術(shù)工作者來說如何更好地將民族意識(shí)融入電影也是一項(xiàng)值得挑戰(zhàn)的任務(wù)，要做到宏觀上放眼世界電影，細(xì)節(jié)上把握民族特征進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣才能更堅(jiān)定的塑造自己的文化自信，助力中華民族的偉大復(fù)興。