李勝男

摘?要：劉慈欣的科幻小說對于可能世界的建構(gòu)，給讀者創(chuàng)造了一個具有無限可能的和具有深刻現(xiàn)實意義的審美世界，在貧富差距、教育、科技以及人性等方面都有著深切的現(xiàn)實關(guān)照，為理論界重估科幻小說的藝術(shù)價值提供了重要的實踐參照。

關(guān) 鍵 詞：劉慈欣;可能世界;現(xiàn)實意義;人性

2015年，劉慈欣憑借《三體》拿下了第七十三屆雨果獎最佳長篇小說獎。在中國科幻文學(xué)史上《三體》被認為是里程碑之作，獲得了眾多獎項，而且還受到了很多讀者與媒體的贊賞。這些都表明劉慈欣的作品不僅僅經(jīng)得起時間的檢驗，而且也經(jīng)得市場的檢驗。作為“中國科幻第一人”，劉慈欣的作品構(gòu)思奇特、想象宏大。他的小說創(chuàng)造了一個嶄新的科幻世界，跨越了漫長時光。這個世界是虛構(gòu)世界，而在可能世界理論中，只要事物的組合推演不出邏輯矛盾，該事物就是可能存在的，因此，劉慈欣小說中的虛構(gòu)世界又是可能世界，并且是純精神層面上的可能世界。雖然他的小說中充滿了宏大瑰麗的想象，但不代表著他與現(xiàn)實脫軌。相反地，他從來沒有停止過關(guān)注現(xiàn)實問題。幻想世界不是現(xiàn)實世界，但虛構(gòu)的幻想世界與現(xiàn)實世界卻有著十分密切的聯(lián)系。在可能世界的理論背景下，劉慈欣的科幻小說的價值被深化。筆者從可能世界理論角度出發(fā)，分析劉慈欣科幻小說所建構(gòu)的可能世界及其現(xiàn)實意義，為科幻小說的研究提供了新的視角，以期對劉慈欣的科幻小說有進一步認識。

一、科幻小說建構(gòu)的可能世界

“可能世界”這一術(shù)語最早是由德國神學(xué)家萊布尼茨在《神正論》中提出來的，是一個哲學(xué)概念，它來源于我們對事物的一種主觀的想象。自被提出以來，“可能世界”一直是哲學(xué)和邏輯學(xué)討論的熱門話題之一。萊布尼茨提出，“我們的整個世界可以成為不同的樣子，時間、空間與物質(zhì)可以具有完全不同的運動和形狀。上帝在無窮的可能中選取了他認為最適合的可能。”[1]萊布尼茨認為，世界是由上帝所創(chuàng)造的，上帝是無所不能的、最完美的存在。這種思想具備濃厚的神學(xué)傾向。之后，模態(tài)邏輯語義學(xué)開始用可能世界理論來解釋虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系，這早已超出了神學(xué)的范圍。而文學(xué)研究向來十分重視關(guān)于虛構(gòu)的問題，經(jīng)常把虛構(gòu)作為文學(xué)區(qū)別于其他文化客體的主要特征，因此文學(xué)研究界最早開始嘗試用可能世界理論來處理文學(xué)作品中的虛構(gòu)問題。

由于萊布尼茨的可能世界理論具有濃厚的神學(xué)色彩，隨著時間的發(fā)展，逐漸被拋棄。但不可否認的是，它為現(xiàn)代可能世界理論奠定了重要的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代可能世界的中心觀點與萊布尼茨有很大的相似之處?，F(xiàn)代可能世界理論認為，“可能世界”是世界可能存在或本可以存在的世界的存在方式——它以現(xiàn)實世界為中心，四周被其他可能世界包圍。而現(xiàn)實世界是眾多可能世界中的一種，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能世界。這與萊布尼茨的思想觀點不謀而合。萊布尼茨認為，可能世界是我們的思想所建構(gòu)的世界，和我們生活的現(xiàn)實世界具有時空的同一性，也就是說，可能世界與現(xiàn)實世界是相對應(yīng)的。在文學(xué)理論界多勒澤爾是將可能世界應(yīng)用于文學(xué)理論的先驅(qū)人物，他認為文學(xué)中的虛構(gòu)世界是由語言建構(gòu)的世界，是一種獨立的存在，有其自身意義。并不是如其他人所說是對現(xiàn)實世界的一味的模仿。而真正將可能世界理論應(yīng)用于文學(xué)敘事領(lǐng)域的是瑞恩，他對可能世界在文學(xué)敘述理論中的應(yīng)用起到了極大的推動作用。在瑞恩的理論中可能世界與現(xiàn)實世界是具有通達關(guān)系的。在科幻小說中，具有通達關(guān)系的就是真實世界與敘事世界之間?？苹眯≌f的敘事文本是以真實世界為出發(fā)點，逐漸向敘事世界靠攏，從而打造出“可能世界”所需要的形態(tài)，也就是“虛實結(jié)合”的“故事化”文本。自從瑞恩提出可能世界敘事學(xué)的相關(guān)理論之后，敘述學(xué)界也開始廣泛關(guān)注可能世界敘述及跨媒介敘述等新問題。

劉慈欣在回憶自己十年科幻創(chuàng)作歷程時也曾說：“我看到了科幻文學(xué)的一個奇特的功能：現(xiàn)實世界中任何一種邪惡，都能在科幻中找到相應(yīng)的世界設(shè)定，使其變成正當(dāng)甚至正義的，反之亦然，科幻中的正與邪、善與惡，只有在相應(yīng)的世界形象中才有意義?！盵2]科幻世界是作者思想建構(gòu)的世界，但是卻與現(xiàn)實世界息息相關(guān)，并且以此來映射現(xiàn)實世界中的種種。因此，科幻小說中的可能世界實際上就是從現(xiàn)實世界出發(fā)，進入到可能世界，最后再指向現(xiàn)實世界。不僅如此，“可能世界敘事學(xué)超越經(jīng)典敘事學(xué)之處在于將文本世界與我們所棲居的外部世界以及我們的內(nèi)部世界重新連接起來”，[3]在可能世界中有著作者對現(xiàn)實世界的深切關(guān)照以及對跨越現(xiàn)實意識的補救。科幻小說通過呈現(xiàn)未來一段時期內(nèi)人類生活的世界可能遭遇的問題和困境，為讀者呈現(xiàn)具有現(xiàn)實認知性的“可能世界”。小說中所表現(xiàn)的生存世界雖然是人們思想建構(gòu)的產(chǎn)物，但在這個空間里，有對物理世界的反映和超越?？赡苁澜缗c現(xiàn)實世界、可能與必然之間存在著對應(yīng)關(guān)系，科幻小說中的可能世界發(fā)生的事件在現(xiàn)實世界中也會找到對應(yīng)的情景，從而映射現(xiàn)實世界中人類的行為，促使讀者在現(xiàn)實生活中反思自我。因此，很多科幻小說所創(chuàng)造的世界，不僅是敘事者內(nèi)心的主觀想象，更加是對現(xiàn)代社會的一種反思，是具有憂患意識的作家對現(xiàn)代社會所發(fā)出的忠實警告。

二、可能世界建構(gòu)的現(xiàn)實意義

劉慈欣的科幻小說改變了科幻文學(xué)長期游離于文學(xué)邊緣的現(xiàn)狀，賦予了科幻小說深刻的現(xiàn)實性和可讀性，這是主流文學(xué)和通俗文學(xué)才具有的特性。在作品中，劉慈欣為讀者生動地營造了一個高度虛擬而又真實的“可能世界”。這個世界涵蓋了宇宙中的所有尺度，也跨越了漫長時光。但是作者在文中的虛構(gòu)并不是有意去向讀者呈現(xiàn)奇觀影像和末日幻影，也并非脫離現(xiàn)實的極端幻想和任性恣意，而是有著充分的現(xiàn)實人生根據(jù)，重在表達時代的焦慮，從而引發(fā)讀者對人類現(xiàn)世與未來處境的思索。劉慈欣通過作品告訴我們“科幻”的真正含義——“科幻”的“幻”是起于現(xiàn)實指向未來的展望，飽含人文關(guān)懷地探索未來世界的無限可能性。[4]他的創(chuàng)作經(jīng)歷了三個階段，從純科幻到人與自然階段再到思想實驗階段。他從探索人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)而探索人與人的關(guān)系，進入了創(chuàng)作的社會實驗階段，《贍養(yǎng)上帝》和《贍養(yǎng)人類》正是這一時期的代表作品。這一階段的作品讓讀者真切地體會到科幻小說對現(xiàn)實社會的前瞻性思考。不同于以往，這一階段的作品里充斥著更加“接地氣”的語言，并且以極高的人文關(guān)懷將矛頭直指社會結(jié)構(gòu)失衡的危害。小說在宇宙這一宏大的空間中，來探討現(xiàn)實社會的貧富差距問題向讀者提出“科技的發(fā)展能否縮小社會差距”這一問題。毫無疑問，劉慈欣給出的答案是否定的?？萍疾粌H不能縮小社會差距，反而成為了富人獨裁的助推器。在作品中，劉慈欣站在宏大的宇宙視野中表達他對人類的現(xiàn)實觀照。[5]

小說中還提到了另一個重要的現(xiàn)實話題——教育。教育的失衡會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，從而打破社會平衡。教育被科技壟斷后，最終會導(dǎo)致人類異化，社會結(jié)構(gòu)徹底失調(diào)。獲得超等教育的人在被植入芯片之后，智力、思維、感受、性格等方面都發(fā)生了巨大的差異。這種異化也將徹底改變?nèi)祟愂澜纭Ｐ≌f中第一地球的終產(chǎn)者變成了一個智能機器人，思維像程序一樣被輸進大腦，情感和人性都已經(jīng)不復(fù)存在，為實現(xiàn)自己的獨裁指揮著另一批機器人。而主人公滑膛即使被培養(yǎng)成為了一個冷血殺手，內(nèi)心仍然有感情的存在。他對齒哥的恨促使他殺了齒哥，而內(nèi)心殘存的同情讓他答應(yīng)了畫家的臨終交易。

劉慈欣曾說：“科幻文學(xué)的語境不是人文的，而是冷冰冰的理智和邏輯的?！盵6]但是文學(xué)作品既植根于現(xiàn)代社會，人性就必會在其中有所體現(xiàn)。在宇宙中外在的危機來臨之際，人性退居二線。在三體世界這個他者的參照之下，地球人的人性作為一個整體在小說敘事中出現(xiàn)，體現(xiàn)在幾位主人公在危急時刻所做出的選擇上。在地球幾次面臨被毀滅的命運時，普通人群的應(yīng)急反應(yīng)是無助又悲哀的。三體艦隊也面臨著同樣的問題，“一部分人死，或者所有人死？”[7]險惡的太空環(huán)境就像是一面放大鏡，把人類內(nèi)心深處的陰暗面放大到極限。同時，人類社會對于星艦地球者的選擇也表現(xiàn)出了不同的態(tài)度。要人性，還是要滅亡？其中除程心外的其他人都在面臨一些重大抉擇時或多或少地將人性置于了次要的位置。尤其是人類社會極端理智的代表人物——托馬斯·維德，他甚至認為獸性比人性更重要。當(dāng)程心對維德提出希望他放棄的要求時，維德對程心說：“失去人性，失去很多;失去獸性，失去一切?！盵8]在《三體》中人類面臨著殘酷的、零道德的宇宙環(huán)境，無人性可言。

三、結(jié)語

在科幻小說的創(chuàng)作史上，不少作家都有過結(jié)合現(xiàn)實主義、人文主義的創(chuàng)作嘗試，如老舍的《貓城記》，金濤的《月光島》，郝景芳的《北京折疊》等，都是以科幻小說的形式來影射社會問題、反思人性。就像吳巖教授所說的那樣，科幻文學(xué)表現(xiàn)的是“科學(xué)和未來雙重入侵現(xiàn)實”時人類的反應(yīng)。劉慈欣的小說在探討科技的基礎(chǔ)上，結(jié)合了時事的思考，從而將現(xiàn)實的因素深深嵌進科幻的本質(zhì)里，給予讀者獨特的藝術(shù)審美體驗。其次，劉慈欣通過可能世界敘事提出了很多話題，為讀者建構(gòu)了一個“亦真亦假”的可能世界。這些話題是在傳統(tǒng)敘事中涉及不到的，因此也賦予了科幻小說獨特的藝術(shù)價值?？苹眯≌f的可能世界敘事及其所描繪的可能世界，給讀者帶來了全新的審美體驗。這類小說的可能世界敘事既有對人類歷史和社會現(xiàn)狀的描繪，同時還具有基于現(xiàn)實社會對未來世界的想象，在現(xiàn)實世界與可能世界的切換中，尋找著當(dāng)今世界潛藏的一切可能性。

參考文獻：

[1] Gerhardt（ed）：Die Philosophischen Schriften von G.W.Leibniz[M].Ⅳ.P593.Ⅲ.P400.轉(zhuǎn)引自周禮全.模態(tài)邏輯導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，1986：397.

[2] 劉慈欣.重返伊甸園——科幻創(chuàng)作十年回顧[J].南方文壇，2010（6）.

[3] 張新軍.可能世界敘事學(xué)的理論模型[J].國外文學(xué)，2010（1）.

[4] 裴靖文.當(dāng)人類被科技贍養(yǎng)——以《贍養(yǎng)人類》為例[J].名作欣賞：評論版，2019（7）：2.

[5] 劉慈欣.2018[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2015（7）：48.

[6] 劉慈欣.超越自戀：科幻給文學(xué)的機會[J].山西文學(xué)，2009（7）：7.

[7] 劉慈欣.三體II：黑暗森林[M].四川：重慶出版社，2008：416.

[8] 劉慈欣.三體III：死神永生[M].四川：重慶出版社，2010：2.