摘?要：魏晉是繼秦漢文明后第二次文明形態(tài)變遷的轉(zhuǎn)型期。兩漢經(jīng)學的崩潰，使這個以農(nóng)為本的國家在政治與思想上失去權(quán)威;禮樂制度的崩壞，使?jié)h民族的精神支柱倒塌。但是魏晉突破了看似必衰的命運，以民族的融合和人文的覺醒為中華民族帶來了思想與文化的后繁榮。這種“危崖旁側(cè)覓坦途”的機遇讓中華民族在歷經(jīng)數(shù)次文明轉(zhuǎn)型后仍能“置之死地而后生”。而本文認為漢文化在秦漢文明崩壞后得以延續(xù)的重要機遇便是魏晉，而五胡亂華、清談玄學則是這一機遇的兩大大構(gòu)成要素。

關(guān)鍵詞：魏晉文化;文化衰亡;文明機遇;五胡亂華;清談玄學

從世界文明發(fā)展史的角度分析，沒有任何一個文明能夠保持穩(wěn)定良好的狀態(tài)。任何文明一旦成熟，就會開始從成熟走向半衰，接下去要么“一病不起”，要么“涅槃重生”。[1]（P174）?文明變遷的期間會存在數(shù)個明顯的轉(zhuǎn)型期，但是這樣動蕩的轉(zhuǎn)型期對于每一代的新文明而言是“危崖旁側(cè)覓坦途”。中華民族能夠作為世界上唯一延續(xù)不斷的第一代文明，就是因為我們能夠在數(shù)次文明轉(zhuǎn)型后實現(xiàn)大整合。因此本文認為魏晉是秦漢文明向唐宋文明變遷的轉(zhuǎn)型期，是中華文化在秦漢文明崩壞后得以延續(xù)的重要機遇，而五胡亂華、清談玄學則是這一機遇的兩大構(gòu)成要素。

自西晉文化偏安江左建立東晉王朝開始，五胡十六國的時代便開啟了長達三百年的亂治。但是這并不是譴責胡人庸于國事，而是直指百年間十六個政權(quán)如亂麻般的交替。胡人部落趁著西晉八王之亂相繼建立非漢人政權(quán)，割據(jù)北方，與晉王朝形成對峙局面，這實際上是少數(shù)民族文化與漢文化的爭鋒相對。會形成這樣的對峙的原因是以西晉為代表的漢文明丟失了固有的關(guān)中地區(qū)，致使四朝帝都、“中國”正宗變?yōu)榱宋鞅比志?，這樣的轉(zhuǎn)變很大程度上改變了關(guān)隴地區(qū)的主要的民族構(gòu)成，即從“多為漢民”變?yōu)榱恕昂藬?shù)倍于漢民“。甚至，由于三百年的流動、遷徙、融合，少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間相互同化，使得漢中有民，民中有漢，一定程度上動搖了華夏民族心中“漢人居中國”的理念。故此，這是為什么文史界稱之為“亂華”的原因之一。

但是從民族發(fā)源地分析，將胡人的與漢人對立其實是一種偏見。胡人并非從異國他鄉(xiāng)入侵中華，他們原本就是定居于中國境內(nèi)，并且與漢人混雜。所以他們本身算是中華民族的一員。但是當時的晉人并不這么認為，受正統(tǒng)觀念的影響他們長期歧視和壓迫北方少數(shù)民族。然而在這樣備受欺凌的政治環(huán)境下，胡人政府在進入中原地區(qū)后選擇了讓本族文化“漢化”甚至是“全盤漢化”。這樣與漢文化“握手言和”的選擇是發(fā)人深思的。在大眾的認知下，備受壓迫后選擇絕地反擊才是最優(yōu)解，所以如果當時北方少數(shù)民族強制對關(guān)中地區(qū)的文化進行“胡化”也是可以理解的。但是就是這樣的人口數(shù)量以及軍事力量占絕對優(yōu)勢的北方政權(quán)，他們選擇了以最大限度地學習漢文化，他們只用了三十年就將本民族融入了漢族文化。五胡亂華給了漢文化一個可遇不可求的機遇——在秦漢文明崩潰后，她正在以融合的狀態(tài)，為其在唐宋文明大放異彩而悉心努力。正是由于少數(shù)民族的融入，一個以漢民族為多數(shù)人的新民族才得以誕生，一個有著多元燦爛文化的文明得以迸發(fā)。

另一方面，在意識形態(tài)和文化心理上，魏晉這一社會變遷表現(xiàn)為占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學的崩潰。在門閥士族新觀念的沖擊下，兩漢無研究效用和理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)被一種新的思辨哲學所取代——清談玄學。[2]（P89） 似乎每一代的文明轉(zhuǎn)型期都有“百家爭鳴”的盛景。雖然魏晉時期的清談玄學沒有先秦“百家爭鳴”的廣度和規(guī)模，但是在純粹性和深度性上是遠超先秦的。因為沒有中央集權(quán)政府規(guī)定的核心價值和行為規(guī)范，魏晉時期的清談家們跳脫了神學目的論和讖緯宿命論，他們本著“共談析理”（王導）的動機，重拾先秦埋沒的諸子學說。于是一種真正思辨的、理性的“純”哲學得以誕生，一種懷疑舊文化和舊信仰、渴望通過哲學的思索和追求改變?nèi)说娘L神和精神的玄想得以誕生。魏晉開闊的思想碰撞說明了漢朝儒術(shù)獨尊的失權(quán)威化，而正是這種變化，讓漢文化迎來了思想的大熔爐的鍛造。

但是名士們的清談玄學須得分成兩個時期看待，前期是魏末西晉，后期是東晉。后期的清談是一種表面“純粹”的哲學討論，是士族階級表現(xiàn)自己社會影響的工具。他們的清談只代表封建特權(quán)階級的思想動向，這種動向不屬于勞動人民，甚至不屬于中小地主階級，所以魏晉玄學的唯美空談和“純粹理性”一方面是人與自然關(guān)系的審美式轉(zhuǎn)變的薈萃，一方面也是給后人的勸誡：文明的發(fā)展需要摒棄這種不切實務的行為。正如陳寅恪在《清談誤國》中強調(diào)，純粹的清談玄理即使無益于民生也不至誤國，但是正因為手握政治要脈的達官顯貴亦口談玄學，不屑綜理事務，清談才是誤國之兆。[3]（P255） 因此對于氣數(shù)已盡的魏晉政權(quán)而言，地主階級內(nèi)上層貴族的放誕與狂妄，讓這個落荒而來的東晉王朝在文治與武功更為接近末路。本該擔任重構(gòu)核心價值與文化復興的士族不堪重任，他們執(zhí)政的東晉王朝已然是“扶不起的阿斗”。

任何一個文明轉(zhuǎn)變的大動蕩發(fā)生都是因為前一文明出現(xiàn)了問題。正如春秋戰(zhàn)國作為第一次文明形態(tài)變遷的轉(zhuǎn)型，面臨的是周文明制度的矛盾;魏晉面臨的是秦禮樂制度崩壞以及兩漢經(jīng)學崩潰的危機。雖然這是一個文明衰敗的時代，但是也是精神空間開闊、思想自由開闊的時代，是漢文化在秦漢文明崩壞后得以延續(xù)的重要機遇：：動亂下的漢文化幾近熄滅，但是民族的漢化融合為新文明的開拓奠基了現(xiàn)實支持，而人文的覺醒為漢文化的延續(xù)提供了思想支撐。這種文明分合的轉(zhuǎn)化是螺旋式的迭進，魏晉的“分”意味著中華文化再一次有多元的選擇，隨后唐宋文明的“合”則是在魏晉這一“危崖”旁覓的“坦途”后，向著深刻綜匯邁進。

參考文獻：

[1]易中天中華史/魏晉風度[M].易中天著.浙江：浙江文藝出版社2016.

[2]美的歷程[M].李澤厚著.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7.

[3]魏晉風度二十講[M].駱玉明 肖能選編. 北京：華夏出版社，2009.

作者簡介：王映丹（2000.11—），女，漢族，籍貫：浙江臺州人，浙江農(nóng)林大學暨陽學院英語專業(yè)學生，研究方向：英語

通訊作者作者簡介：劉玉蘭（1992.1—），女，漢族，籍貫：河南洛陽人，浙江農(nóng)林大學暨陽學院文化傳媒系講師，碩士研究生，研究方向：廣告動畫、廣告意境