摘要:《紅樓夢(mèng)》作為我國文學(xué)中的四大名著之一,不僅有著精彩的文學(xué)形式,同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。這部文學(xué)著作的哲學(xué)視角是《易經(jīng)》中的一些思想。其中所討論的問題和中國哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系?!都t樓夢(mèng)》中,作者在前八十章,其所表達(dá)的哲學(xué)思想非常復(fù)雜,諸子百家,三教九流都包括在內(nèi)。本篇文章通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》中一些人物以及經(jīng)典語句的解讀,探析其中所蘊(yùn)含的中國哲學(xué)思想。作者簡(jiǎn)介:王敏,1997,女,漢,河南省駐馬店市,研究生,研究方向:中國哲學(xué),qq:2634742934郵箱:2634742934@qq.com,手機(jī)號(hào):17831136592
關(guān)鍵詞:《紅樓夢(mèng)》?《易學(xué)》?哲學(xué)思想
一、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想研究概述
之前研究《紅樓夢(mèng)》的巨作有很多,但是以哲學(xué)的視角去分析紅樓夢(mèng)的卻位為之不多。最早從哲學(xué)的視角來研究《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)該是王國維。王國維先生曾說過:“《紅樓夢(mèng)》,哲學(xué)的也,宇宙的也,文學(xué)的也”。[1]從1986年開始俞平伯先生多次的明確了從哲學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》的方向。到了1995年,梅新林第一步從哲學(xué)的角度解讀《紅樓夢(mèng)》的專著《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》成書。到了后來,2006年張文德的《文學(xué)的哲學(xué):紅樓夢(mèng)的第三種讀法,以及2009年劉再復(fù)的《紅樓四書》相繼問世。在這些研究中梅新林、宋子俊主要是以《易經(jīng)》哲學(xué)中的陰陽理論作為研究的基礎(chǔ);張文德研主要是以我國古代的樸素辯證法為研究基礎(chǔ);劉再復(fù)則是以他的悟性哲學(xué)理論為研究基礎(chǔ),其中不僅涉及了中國哲學(xué)的儒、道、釋三家的理念,更是涉及了馬克思?xì)v史唯物主義、荷蘭德林等西方哲學(xué)。本文主要是通過把《紅樓夢(mèng)》和《易學(xué)》中一些思想的連接點(diǎn)加以分析,在《易學(xué)》思想的基礎(chǔ)之上,對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的一些人物和句子進(jìn)行簡(jiǎn)單地分析。《易學(xué)》本身就是我們中華民族文化的至寶,其中蘊(yùn)含著許多哲理和富有指導(dǎo)意義的人生哲思?!都t樓夢(mèng)》則是我國四大名著之一,兩者在中國文化中都發(fā)揮著巨大的作用。將兩者結(jié)合起來是很浩瀚的工作,本文通過《易學(xué)》的視角就幾個(gè)方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。
二、《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的太極思想
《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)上的一本著作,不僅具有深刻的思想性,更具有一定的哲理性?!都t樓夢(mèng)》是一部自身擁有哲學(xué)視角的著作。劉再復(fù)先生曾經(jīng)指出:“沒有視角,就沒有哲學(xué)?!盵2]之所以能夠成為哲學(xué),其中必定有著與眾不同的世界觀,人生觀以及宇宙論等哲學(xué)思想。所站的哲學(xué)視角不同就會(huì)對(duì)于原著有著不同的理解方法,所以哲學(xué)視角很重要。從哲學(xué)視角來看,《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中有一個(gè)大觀園,因此,劉再復(fù)先生認(rèn)為這就是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角。并且,他認(rèn)為這種視角和莊子的道眼、《金剛經(jīng)》的天眼都有一定的相似之處。但是從《易經(jīng)》的哲學(xué)角度來看《紅樓夢(mèng)》的話會(huì)更有哲學(xué)韻味。
從“太極”的視角來看《紅樓夢(mèng)》,《紅樓夢(mèng)》開篇的《好了歌》中有一句:“世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。”這里所要表達(dá)的是權(quán)力?!肮γ⑾唷痹谝欢ǔ潭壬隙际菣?quán)利的追求。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中有四大家族,最有權(quán)利的當(dāng)屬王家,而賈府內(nèi)王熙鳳是最有實(shí)權(quán)的人,賈府外當(dāng)屬王子騰,但是無論是王熙鳳還是王子騰,甚至是王侯將相,他們現(xiàn)在有在何處呢?只是荒冢一堆草沒了?!笆廊硕紩陨裣珊?,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多,及到多時(shí)閉眼了”,而這句話說的則是金銀,富貴?!都t樓夢(mèng)》中最富有的當(dāng)屬薛家,但是最后還是閉眼了,什么財(cái)富也無法帶走。由此可見,無論是權(quán)利亦或者是財(cái)富,夢(mèng)醒時(shí)分,都是一場(chǎng)空。《好了歌》它是《紅樓夢(mèng)》的主題曲,他的目的是要告訴人們,紅塵中的一切都是空和無。而《紅樓夢(mèng)》從“太極”視角來看,其陰極就是對(duì)于紅塵往事的看破。雖然《好了歌》是《紅樓夢(mèng)》的開篇主題曲,但是作為《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)核心卻并不是剛剛所解析的“空”。《紅樓夢(mèng)》其實(shí)從始至終所貫穿整部著作的是一個(gè)“情”字。因此,只有“情”字才是《紅樓夢(mèng)》的中心?!都t樓夢(mèng)》的每一個(gè)故事背后都是有情字所牽連。當(dāng)然,這個(gè)“情”也就是我們平常說的人情以及男女之間的愛情。在女媧補(bǔ)天后,多余的拿一塊石頭落在了“青埂峰”,而“青梗”就是“情根”的一個(gè)諧音,同時(shí),也是一種隱喻。在《紅樓夢(mèng)》第五回描述賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的時(shí)候,無論是其看到的對(duì)聯(lián),還是聽到的十四支仙曲,無不包含一個(gè)“情”字,在《紅樓夢(mèng)》中,這完全就是一個(gè)“情”的世界。無論是賈寶玉和林黛玉的情,還是賈寶玉和薛寶釵的情,亦或者是賈寶玉和大觀園各個(gè)姐妹的情,雖然這些情不盡相同,但是卻都表現(xiàn)了一個(gè)“情”字。因此,從“太極”視角來看《紅樓夢(mèng)》,其陽極就是我們剛才索索的對(duì)于紅塵往事中情的留戀和向往之情。
三、《紅樓夢(mèng)》中的心物一元思想
中國哲學(xué)中所說的“心物一元”,是中國哲學(xué)史上一個(gè)重要的內(nèi)容。而“心物一元”可以追溯到《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》最簡(jiǎn)單的表達(dá)方式其實(shí)就是太極圖,這不僅僅是《易經(jīng)》的起點(diǎn)和終點(diǎn),同時(shí)也是中國哲學(xué)中“心物一元”的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸宿?!吨芤住は缔o》中說: “是故易有太極,是生兩儀?!逼鋵?shí)“兩儀”指的就是我們經(jīng)常所說的太極的“陰”和“陽”兩極。而兩者雖不同但是卻同出于一個(gè)共同體,也就是“一元”?!耙辉逼鋵?shí)就是《易經(jīng)》之中的“太極”,這個(gè)“太極”就好像道家的“道”,儒家的“仁”以及佛教的“佛”。其實(shí)無論是儒家的圣人,還是道家的神仙,亦或者是佛家所追求的佛,都可以理解為《易經(jīng)》當(dāng)中的“太極”,“太極”也就是“一”,同時(shí)“一”也就是“太極”。無論是道家的有與無,還是儒家的仁與惡,亦或是佛家的色和空,他們的實(shí)質(zhì)都是我們所說的“一”,也就是“太極”,他們都是精神和物質(zhì)上的統(tǒng)一,只不過在探究宇宙萬物的時(shí)候,每一個(gè)學(xué)派表達(dá)的方式方法有所不同。《紅樓夢(mèng)》的太虛幻境的牌坊上有這樣一副對(duì)聯(lián):“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”,這句話也是“心物一元”哲學(xué)思想的一個(gè)重要標(biāo)志。天下萬物都是由這個(gè)看不見,摸不著的“無”產(chǎn)生的,這個(gè)“無”是我們無法描述的的,也是我們無法說出的。因此,“無”必須要借助“有”來進(jìn)行表達(dá),而“無”也就成為了“有”的一個(gè)起源,也就是“根”?!靶奈镆辉弊詈?jiǎn)單的表達(dá)方式就是“無”,而其達(dá)到的最高境界就是之前提到過的“太極”。這個(gè)“無”并不是我們傳統(tǒng)意義上所說的什么也沒有,不是空,也不是一般意義上的虛無,而是一種被“有”所填滿的“無”,這個(gè)“無”已經(jīng)包含了世界萬物,和老子所說的“道”是有一定的相似性?!都t樓夢(mèng)》這本巨作,它的故事是從大荒山、無稽崖開始的,而“大荒”和“無稽”都是在“無極”狀態(tài)之下的“無”。《好了歌》中的言語,也表達(dá)了無論是權(quán)利還是金錢,到頭來都是空,這個(gè)空也是和“無”有一定的相似之處?!都t樓夢(mèng)》開篇所寫的那塊石頭,由于動(dòng)了凡心,無論如何和他說都想要下凡體驗(yàn)一番,但是最后在經(jīng)歷了凡間一切事情之后才知道一切都是空,一切也都是“無”。其實(shí),這都表現(xiàn)了《易經(jīng)》中“心物一元”的思想。
《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于翠縷和湘云在談?wù)撽?、陽一事時(shí),是表現(xiàn)哲學(xué)思想的一個(gè)重要的依據(jù)。湘云說的:“‘陰’‘陽’兩個(gè)字還只是一個(gè)字,陽盡了就成陰,陰盡了就成陽,不是陰盡了又有一個(gè)陽生出來,陽盡了就有一個(gè)陰生出來”。在這里,他把陰、陽分析的及其透徹。和《易經(jīng)》中的“太極”生“陰”、“陽”具有吻合性。認(rèn)為陰、陽兩個(gè)字并不是分開來講的,而是處于一個(gè)共同體之中。這一處,作者運(yùn)用通俗易懂的語言,把《易經(jīng)》中的“太極”思想以及“陰陽一元”思想清楚地表達(dá)出來。而金陵十二釵,在太虛幻境入冊(cè)之時(shí),也清晰的表達(dá)了中國哲學(xué)中“天人合一”的思想。雖然是夢(mèng),但是夢(mèng)里卻又是真的,真真假假,虛實(shí)結(jié)合。這些都體現(xiàn)了《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想。
四、《紅樓夢(mèng)》的無極境界
所謂無極,也就是指萬物的本源,相對(duì)于太極來講,無極更加的原始,其特點(diǎn)就是無聲、無色、無味、沒有開始、沒有結(jié)束、沒有任何的邊際。其核心的點(diǎn)就是我們所說的“無”。無極而太極,無極就相當(dāng)于0,而太極就相當(dāng)于1?!兜赖陆?jīng)》中也說過: “道生一,一生二,二生三,三生萬物”;“為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極”。[4]所謂無極境界也就是無邊無際,無窮無盡,沒有任何邊界的語境,和數(shù)學(xué)中所說的π也具有一定的類似之處。在《紅樓夢(mèng)》第二十二回中,賈寶玉在禪偈后還附了一首《寄生草》詞注: “無我原非你,從他不解伊。肆行無疑憑來去。茫??瓷醣钕?,紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何,到如今回頭試想真無趣! ”在賈寶玉看來,在感情中,如果總是想要的得到回應(yīng),并且一定要感情印證,那么這樣只會(huì)給自己增加更多地?zé)馈V灰媲樵谧约旱膬?nèi)心,不必非要其驗(yàn)證彼此的情感,只有不驗(yàn)證,放下這一執(zhí)念,才能夠回歸到萬境歸空的境界。達(dá)到我們所理想的“太極境界?!庇纱丝梢?,賈寶玉已經(jīng)看透了很多凡塵俗世,在一定程度上達(dá)到了所謂的空境。而在賈寶玉寫完之后,林黛玉又補(bǔ)了八個(gè)字:無立足境,是方干凈。這八個(gè)字可以說在《紅樓夢(mèng)》中具有很高的哲學(xué)境界。在《紅樓夢(mèng)》中也是點(diǎn)睛之筆,她的這八個(gè)字不僅拋棄了凡塵俗世,更是在賈寶玉的思想基礎(chǔ)上,更加的透徹,在空境的基礎(chǔ)上更上一層樓,比“太極”的境界更好,在一定程度上達(dá)到了我們所說的“無極”的境界。如果從《易經(jīng)》的角度來看,林黛玉易經(jīng)達(dá)到了《易經(jīng)》的無極之境,也就是相當(dāng)于達(dá)到了老子一直所推崇的“道”,而賈寶玉則只是達(dá)到了“太極之境”,與林黛玉的思想還有一定的差別。林黛玉達(dá)到了我們常說的“無”的境界。由此可以看到,《紅樓夢(mèng)》中所側(cè)重的點(diǎn)并不是“有”的這種哲學(xué),而是“無”的哲學(xué),是無極之境的哲學(xué)思想。因此,紅樓夢(mèng)這篇巨作,不僅僅有善惡、好壞、因果、是非,更有一種無法超越的“無”的境界。
五、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)精神
《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)著作,他所表現(xiàn)的不是“有”的哲學(xué),而是一種“無”的哲學(xué),同時(shí)也是一種“情”的哲學(xué)。其中包含了很多“空”、“情”、“無”以及“無極之境”等等這些哲學(xué)思想?!都t樓夢(mèng)》一開始就表現(xiàn)出了人們對(duì)于權(quán)利、財(cái)富、功名利祿以及美色的追求,這與賈寶玉身上所特有的天真、淳樸的形象形成了鮮明的對(duì)比。賈寶玉身上最可貴的也就是這樣一種不被奴役,回歸生命本真的精神?!都t樓夢(mèng)》中所呈現(xiàn)的問題不僅僅包括儒家、道家、以及佛教的哲學(xué)思想,同時(shí)它也體現(xiàn)了一種悲觀主義以及生死的哲學(xué)問題。從死亡哲學(xué)的角度出發(fā),《紅樓夢(mèng)》中的生死觀也體現(xiàn)在很多方面。孔子說過:“未知生,焉知死”,而海德格爾卻認(rèn)為“未知死,焉知生”中國人也常說,人之將死,其言也善?!都t樓夢(mèng)》也有說過: “縱有千年鐵門檻,終需一個(gè)土饅頭”。這也表現(xiàn)出了,人只有在面臨死亡的時(shí)候,才會(huì)回歸本真,才會(huì)最真實(shí)?!都t樓夢(mèng)》中的晴雯等人在臨死之前所說的話也是句句肺腑之言。曹雪芹與海德格爾在生死問題上有所不同,海德格爾對(duì)于死亡是一種積極赴死的態(tài)度,對(duì)于死亡是抱有一種積極的心態(tài)。而曹雪芹對(duì)于死亡的態(tài)度確是悲觀的心態(tài)。在《紅樓夢(mèng)》中,無論是賈寶玉還是晴雯等人,他們對(duì)于死亡都是一種悲憤的心態(tài),在死亡面前他們表現(xiàn)的是悲傷欲絕。而這種思想也傳達(dá)了一種珍惜生命、愛護(hù)生命的思想。雖然《紅樓夢(mèng)》中哲學(xué)思想的核心是“空”,但是,并不是鼓勵(lì)人們有消沉的意識(shí)。
《紅樓夢(mèng)》中不僅說了“假作真時(shí)真亦假”,還說了“無為有處有還無”的哲學(xué)思想。在看清楚一切都是“無”之后,關(guān)于人的生死問題,《紅樓夢(mèng)》中也做了解答,即人要好好的活著,并且還要活得有意義。他們把一切假相看透之后,并沒有陷入所謂的“虛無”,他們又重新發(fā)現(xiàn)了一種“有”,這種有是在無之后的有,也就是在無的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的有。這也是中國哲學(xué)上所說的“空”的境界。
《紅樓夢(mèng)》其實(shí)不僅僅在《易經(jīng)》中表達(dá)了中國哲學(xué)中的思想內(nèi)容,同時(shí)在其他方面也有體現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》第三十一回中,翠縷在問什么是陰陽,沒有影,也沒有形的,湘云卻回答說:“這陰陽不過是個(gè)氣罷了。器物賦了,才成形質(zhì)”。其中翠縷有所說的無影無形,和張載所說的氣非“接于目而后知之”。也就是說“氣”并不是看到之后才知道的,在一定程度上也說出了“氣”的不可見性。而湘云所回答的“氣”要在器物上才能夠形成我們可以看得見,摸得著的東西。曹雪芹先生和張載都認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性,在一定程度上已經(jīng)具有了唯物主義所說的“物質(zhì)”這一概念。在《紅樓夢(mèng)》中,存在著很多中國哲學(xué)思想。它不僅僅包含了人性思想,還具有深刻的哲學(xué)思想。從《易經(jīng)》的角度解讀《紅樓夢(mèng)》,主要是為了挖掘《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的一些哲學(xué)思想、中國文化以及中國精神的各方面內(nèi)容,從而可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成為解決問題的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介:王敏(1997—01)女,漢,籍貫河南駐馬店,河北師范大學(xué),研究生,中國古代哲學(xué)。