戴榮里

最近閱讀《群書治要》有些體會，圣人先賢的修身之道，是與自然密不可分的。人類尊敬自然，向自然學(xué)習(xí)，才能成為天地間的萬物之靈長。這是自然之道，也是人倫之道，更是修身之道。

依據(jù)自然的萬物之關(guān)系，校正人的倫理，圣賢們悟出“五倫”：父子有親、君子有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。人與人之間互相交往的倫理不外乎這五點。掌握了這個基本法則，才能符合基本道義，適應(yīng)自然規(guī)律。封建時代的士大夫們，參照物沒有今天的汽車和飛機(jī)，但自然界原生態(tài)的一切給人的教育卻是一點也不少的。四時變化引起的春種夏長秋收冬藏、“虎毒不食子”的動物提示、“水往低處流”的規(guī)律顯示……自然界以這種方式給人以啟發(fā)和警示。祖先們很聰明，把自然界的一切移植到人類身上，轉(zhuǎn)借、融合、提升、規(guī)制，就成了人間的利益、言行的規(guī)定、做事的規(guī)則。中國幾千年的農(nóng)耕史所孳生出來的燦爛文明，與先賢們借助自然之道很有關(guān)系。

現(xiàn)實世界是逐漸被現(xiàn)代化豐富起來的世界。然而，在這物質(zhì)豐富的時代，現(xiàn)代人卻感覺丟失了很多美好的東西。

昨夜一場大雪，出門萬物皆白。自然界的一切美麗，雪白遮蔽是一種美，各自呈現(xiàn)各自的特色也是一種美。夏天有夏天值得欣賞的特色，冬天有冬天眾人喜歡的美景。白雪皚皚之下，萬千挺立的松樹，給人剛正不阿、一身正氣的渲染，足以讓人在心中升騰起浩然之氣;在雪中呼號著奔向鳥巢的飛鳥，會讓人想到在這漫天飛舞的大雪天四處覓食的辛苦。大地上的萬物，并沒有因為大雪壓頂而自甘凋零和枯萎，相反，那些懸在枝頭的花苞、泛青的枝條，都在孕育著春天的生機(jī);頤和園里的天鵝在帶著一群丑小鴨嬉戲……這自然界的一切，依然會給現(xiàn)代人思想的升華諸多暗示。自然之道為人提供了很多修身之要的具體內(nèi)容。

現(xiàn)實世界是逐漸被現(xiàn)代化豐富起來的世界。然而，在這物質(zhì)豐富的時代，現(xiàn)代人卻感覺丟失了很多美好的東西。當(dāng)你看到汽車碾軋著白雪帶來的臟污，就想到人類對自然界犯下的罪惡;當(dāng)你看到松鼠在松樹間跳躍，就會想到人類已成為被物質(zhì)束縛而失去更多自我求生本能的動物;當(dāng)你看到永遠(yuǎn)消失的物種出現(xiàn)在電視屏幕上，就會感到人類中心主義的悲哀。自然界的一切生長和消亡、融合與抗?fàn)?，都在提醒著每一個現(xiàn)代人，該怎樣去遵循自然之道，讓自己的言行遵守自然的法則。

當(dāng)你看到一群冬泳者，你想到的是自然之道還是背離自然之道？當(dāng)你看到一位病人遠(yuǎn)離西醫(yī)，希望通過中醫(yī)治療，你是勸說還是不勸說？自然之道，究竟對人意味著什么？在這個思想容易產(chǎn)生混亂的時代，到底是追求自然之道的完美，還是反其道而行之，追求另一種人類欲望的充分滿足？自然之道和修身之要，到底存在著怎樣相容、相悖的關(guān)系？每一個人在自然面前應(yīng)該持怎樣的態(tài)度？有時，我一個人在頤和園里行走，面對著自然的美景和人類修建的美好建筑物，就會陷入深深的思考。人類從自然中走來，難道不應(yīng)該從自然中尋找一些修身之道嗎？為什么現(xiàn)代人專門與自然作對、和自然越來越遠(yuǎn)呢？