聶晴晴

摘? 要：《陽光失了玻璃窗》的發(fā)布使人工智能實現(xiàn)了由生產(chǎn)媒介到生產(chǎn)主體的角色轉換，這是人工智能的一項技術進步，同時也帶來了一些問題。對于文化而言，技術進步給文學藝術的表達提供了更多可能，開拓了更豐富的文藝形式?？墒牵瑥奈膶W的角度看，其作品甚至無法通過基本的文學鑒賞的檢驗。人工智能只負責生產(chǎn)，無法辨別作品的好壞，更無法為自己的作品負責。審美體驗能力與審美自主性的缺失，使其作品的“詩歌性”也是缺失的，因而，從本質上來說，其作品只能稱為“類詩”。

關鍵詞：陽光失了玻璃窗;人工智能;詩歌;生產(chǎn)

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是21世紀的“驚喜”。它為文學提供了新的傳播媒介，改變了文學創(chuàng)作、傳播與接受的環(huán)境。在這樣一個新的傳媒環(huán)境中，人人都可以隱去現(xiàn)實世界的真實身份進行創(chuàng)作，與此同時，接受者的鑒賞活動也空前便利，只要在有手機及網(wǎng)絡的地方，隨時都可進行文學閱讀。

這與以往的文學活動大不相同。以往的文學寫作是“建立在一個等級與權力體制上的，要想進入這個等級化的體制，必須按照它所提供的基本規(guī)則逐步訓練，貢獻出符合制度標準的文本，來獲得資格”[1]87，否則，便無法發(fā)表。網(wǎng)絡環(huán)境給予大眾前所未有的自由寫作平臺，每個人都有寫作的權利。通過網(wǎng)絡，人們實現(xiàn)了“寫作的平權”。

人工智能寫詩軟件或程序的出現(xiàn)，就是在這個語境下實現(xiàn)的又一技術進步。在微軟小冰發(fā)布詩集以前，人工智能輔助人類進行詩歌創(chuàng)作，人們在系統(tǒng)上選擇關鍵詞后可一鍵生成詩歌作品。詩歌的神圣性便由此消解。在人工智能面前，“創(chuàng)造”“靈性”“天賦”“靈感”遭到貶值。對于人類來說，這是在互聯(lián)網(wǎng)之后的技術帶來的又一次“解放”，由寫作主體的解放到寫作體裁的解放，由人人都可寫作到人人都可寫詩。對于人工智能而言，在這一生產(chǎn)過程中，人類是生產(chǎn)主體，而人工智能仍不具有主體性，只是輔助人類創(chuàng)作的具有媒介性質的生產(chǎn)工具。

小冰詩集發(fā)布這一事件則實現(xiàn)了人工智能由生產(chǎn)媒介向生產(chǎn)主體的角色轉換。我們不妨將它的詩歌生產(chǎn)過程看成是微軟公司所做的一場關于人工智能自主性的基礎試驗。在《陽光失了玻璃窗》這本詩集中，小冰是生產(chǎn)主體，它具有生產(chǎn)自主性，整個過程模仿人類的詩歌創(chuàng)作過程。在進行生產(chǎn)活動前，為了攻克自然語言的理解能力，小冰對數(shù)百位著名現(xiàn)代詩人的詩歌作品進行了學習，從而使其語言特征更符合詩歌的要求。在生產(chǎn)過程中，與人類不同的是，人文風光或自然景色的圖片是它的創(chuàng)作源，因而，人類的“觸景生情”在這里變成了基于圖片的視覺計算與分析，通過分析得出關鍵字或者詞組，并自主選擇組成詩句。于是，從創(chuàng)作源到創(chuàng)作過程，最后生成詩歌作品都由小冰自主完成。人類在它的作品面前只充當“編輯”的角色，從中挑選一些詩歌作品并結集出版。值得注意的是，作者署名為小冰。雖說其整個過程仍不可避免地需要人類的參與，但是，就創(chuàng)作過程而言，其自主性已大大提高。由此，人工智能開始擺脫輔助人類創(chuàng)作的生產(chǎn)媒介角色，一躍而成為具有自主性的生產(chǎn)主體。

人工智能技術的進步，將會給文學藝術的表達提供更多可能，從而開拓出更加豐富的文藝形式。人工智能詩歌便是如此，我們盡可以發(fā)揮文學藝術的包容性，將其視為文學藝術的一個分子?？墒牵瑥奈膶W的角度看，人工智能詩歌又不可避免地存在一些問題。因微軟小冰的《陽光失了玻璃窗》是目前唯一一本以人工智能為作者并公開發(fā)表的詩集，所以本文便以此書為例，對這些問題加以論述。

一、非語言邏輯與公式化計算

詩歌語言是一種藝術化的語言形式，尤其是現(xiàn)代詩歌語言，它更自由，有著一套不同于日常語言的語言形式。它在形式上有著“非邏輯”的特殊性質。這里的“非邏輯”，指的是“非日常語言邏輯”，即詩人們往往使用陌生化的語言，追求超越日常語言的創(chuàng)新和設置的巧妙，從而帶給接受者以想象和驚喜感，使他們在流動的情韻中體會無窮的意味。但是，也正是因為現(xiàn)代詩歌形式上的“非日常語言邏輯”的特殊性質，造成了接受者一定程度上的詩意領會“艱難”。

然而，結合微軟小冰的《陽光失了玻璃窗》中的139首作品來看，微軟研發(fā)團隊顯然是完美地利用了現(xiàn)代詩歌詩意領會的“艱難”特征。只不過，“非日常語言邏輯”在這里變成了“非語言邏輯”;“一定程度上詩意領會的‘艱難’”，在這里變成了“完全的‘艱難’”，甚至可以說是“無法領會”。

首先，“非語言邏輯”表現(xiàn)為作品中的句子不遵循基本的語法規(guī)范。例如：

青年的春天是無情的白色的大眼睛的定處①

——《無情的白色的大眼睛》

在那車的歌聲上這一山田老去來歌救的本自失

——《暗暗漸漸模糊了》

你驚破了敵人的高山湍流的無盡的侮辱

——《你別把我心傷》

西臨近是語言文字的藝術為還有許多人

——《慣用冷眼看人生》

美麗之花冠已在灰色之哀戚之哀戚

——《在草地里將藏在春光里飄（漂）泊》

對此，微軟全球副總裁、美國國家工程院院士沈向洋在此書的推薦序中寫道：“我們賦予了小冰視覺和文字的創(chuàng)造力，使她能在凝視任何畫面時迸發(fā)出靈感，寫出美麗而有深意的詩句”[2]推薦序1。他又說，“我們相信，不同的讀者能從中品味出不同的感受：科技領域的同仁們或許更加重視小冰語言生成模型的優(yōu)美，文化領域的朋友們或許會更加關注作品字里行間的情感，發(fā)現(xiàn)她仍然稚嫩和青澀。”[2]推薦序3也就是說，在沈向洋院士眼里，小冰已經(jīng)是一個會“凝視”且“稚嫩”“青澀”的鮮活的生命體。“她”有情感，寫出來的句子“優(yōu)美”，“美麗而有深意”。但是，我們不得不將此理解為商業(yè)包裝的美妙修辭。

因為，從詩歌語言的角度來說，以上這些例句已經(jīng)脫離了“非日常語言邏輯”的范疇，已成為一種“非語言”。它們不符合基本的語法規(guī)范，我們甚至無法稱之為“句子”。它更像是一系列從字典里篩選出來的具有“詩意”的詞語粘合體。我們無從把握這個“句子”的意思，又何以體會到它蘊含了怎樣的情感呢？另外，從沈向洋院士的這幾句話中我們可以得知：小冰的“詩歌語言”是一種“語言生成模型”的產(chǎn)物?！澳Ｐ汀奔创砬宦?、模板化、固定形式等特點。

基于此，便不難理解小冰的詩歌生產(chǎn)呈現(xiàn)出的另一特點——公式化計算。在書中收錄的作品中，可看到詞語之間往往形成固定搭配，重復率高，具有形式固定的特點。而這種“形式的固定”就是“公式化”的表現(xiàn)。例如，“夢里的云”這個搭配，它出現(xiàn)在《從夢的心夢中醒來》《夢里的云》《新奇的飛蛾》等八首作品中，且位于每個作品的每個小節(jié)的首句。將這幾首詩歌放在一起來看，這顯然是一種“公式化”。其中，當屬《新奇的飛蛾》和《夢里的云》最為典型：

夢里的云

空做了一個好夢

農夫的心

像人的呼吸

夢里的云

知否他是另一個光明

我愿是新奇的飛蛾

這宇宙是偉大的宇宙嗎

——《新奇的飛蛾》

夢里的云

好在夢中

有那里是太陽

宇宙未必有人間的一人都在我思出的心

夢里的云

這疲倦的征途的宇宙

是時代把握不住的在我頭上的

便是喪鐘的主人

——《夢里的云》

對比看來，兩首作品如出一轍，都由兩節(jié)、八句構成。“夢里的云”這一短語都出現(xiàn)在每一小節(jié)的首句。此外，他們還共同出現(xiàn)了“好夢”“心”“宇宙”等詞匯。相同詞匯的出現(xiàn)加上出現(xiàn)位置的相同，是一種典型的“公式化”計算。

又如，“在沙灘上”這一短語的重復率也極高，設置形式與前文所述大致相同，仍是出現(xiàn)于每節(jié)的首句。這一短語分別出現(xiàn)在《忽然上帝憐我無眠的傷痕》《我的詩人及傷心的飛鳥》等四首作品中：

在沙灘上

會誦我歡樂的歌唱

上帝如行的天神

寂寞生長的創(chuàng)痕

在沙灘上

我欲展開歡樂之歌

她做了一切女人的溫暖

忽然上帝憐我無眠的傷痕

——《忽然上帝憐我無眠的傷痕》

在沙灘上

青苗雖仍充溢著嬌艷的人影

上帝

牡牛叫著粗暴的聲音

在沙灘上

我又問了一只楓葉夢

徒苦了我的幻想

我的詩人及傷心的飛鳥

——《我的詩人及傷心的飛鳥》

仍然是兩節(jié)，共八句。兩首作品的模板性質與前面兩首相比而言更加明顯，大致可以總結為“在沙灘上……上帝……在沙灘上……題目”這一固定形式?；蛟S，我們可以將這種“公式化”計算視為人工智能對人類寫作時使用“回環(huán)往復”等修辭的模仿。但是，固然詩人會使用這樣的修辭方式，往往也是起一個加強抒發(fā)情感的力度的作用，一個“固定搭配”式的句子出現(xiàn)在多首詩中的現(xiàn)象實不多見。

因此，就語言形式來說，這種“公式化”的語言計算是人工智能詩歌生產(chǎn)的一個問題。詩歌語言需要的是創(chuàng)造力，而不是“非語言邏輯”式的詞語堆砌所造成的“新”與“奇”。將現(xiàn)代詩歌的“非日常語言邏輯”與“非語言邏輯”等同，將“回環(huán)往復”的修辭方式視為像“模板”一樣濫用的事物，是微軟研發(fā)團隊甚至是大多數(shù)的人們對現(xiàn)代詩歌的誤解之一。因而，小冰的作品呈現(xiàn)出來的東西，也無異于“非語言邏輯”的，“公式化”的文字游戲。

二、意象限制與機械性裝飾

意象，是中國古代美學范疇?！耙狻敝傅氖菍徝乐黧w在“審美觀照和創(chuàng)作構思時的感受、情志、意趣”[3]151，而“象”指的是“出現(xiàn)于想象中的外物形象”[3]151，它是“通過審美思維所創(chuàng)造的融匯主體意趣的形象”[3]151。兩者密不可分。在詩歌中，“意象”往往是本體一樣的存在。然而，“意象”的特點是什么？我們如何才能判斷詩歌中所出現(xiàn)的事物是不是“意象”？

對此，我認為清代學者王夫之提出的“現(xiàn)量”一說早已作了解答。何謂“現(xiàn)量”？王夫之給出了這樣的定義：“現(xiàn)量”，現(xiàn)者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn)真實”義?！艾F(xiàn)在”，不緣過去做影;“現(xiàn)成”，一觸即覺，不加思量計較;“顯現(xiàn)真實”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄[4]。意象在這里不再只是主客觀融合的產(chǎn)物，它被賦予了更深刻的性質。即：時間性、生成性與可感知性?！艾F(xiàn)在”是時間性的表現(xiàn)，“一觸即覺，不加思量計較”則將時間性進一步細化，變成了詩人瞬間的情感涌動，或者說是瞬間的審美感興;所謂“生成性”，并非機械地生成某物，而是指詩人瞬間的情緒涌動被觸發(fā)后，產(chǎn)生審美意象的過程，它是動態(tài)的生成;而“可感知性”則是緣于意象“顯現(xiàn)真實”的特點，它顯示了意象作為客觀事物完整存在的本來面目，因此，它具有了“自身的分量和意義”，同時也就具有了雅各布森所說的“符號的可感知性”。王夫之給予意象以生命意義，意象在這里是詩人的個人的東西，是活生生的具有獨創(chuàng)性的東西。它廣泛而又多義，具有內在的邏輯。

與詩人的詩歌意象具有獨創(chuàng)性相比，小冰作品中的意象具有公共性與裝飾性特點。眾所周知，小冰的詩歌寫作是在對數(shù)百位著名現(xiàn)代詩人的詩歌作品進行深度學習之后才得以實現(xiàn)的?！吧疃葘W習”這種技術，簡單說來，是學習人類做過的事情的技術。如果人類“做了某件從未做過的事情，那么以深度學習模式運行的機器對此可能完全不得要領，它需要上千甚至數(shù)百萬個樣例，才能學會如何去做這件事。深度學習不能掌握名副其實的首次創(chuàng)舉：因為這往往只有一個案例”[5]。這意味著什么呢？意味著小冰無法突破這數(shù)百位著名現(xiàn)代詩人的詩歌意象，從而具有屬于自己的獨創(chuàng)性意象。它無法完成自己的“首次創(chuàng)舉”，只能從這數(shù)百位著名現(xiàn)代詩人使用過的詩歌意象中擇取。換言之，它的作品選取的意象無法脫離既定范圍，而表現(xiàn)為一種“意象限制”。

除此之外，“意象”具有公共性，與小冰作品中多次出現(xiàn)的詩人們共同抒寫過的意象有關。例如，“夢”這一意象。每個人都曾做夢，有夢。這里的“人”，是包括接受者和創(chuàng)作者在內的每個人。人們會因為“夢”而愉悅，悲傷或恐懼。它是構成我們每個人日常生活經(jīng)驗的一部分，每個人都能通過“夢”這一字眼，聯(lián)想些什么。

微軟小冰像是察覺到了這一點，于是，“夢”這一意象在它的作品中多次出現(xiàn)。詩人們也會寫到“夢”，但遠不及小冰這樣頻繁。經(jīng)統(tǒng)計，在《陽光失了玻璃窗》中的139首作品中，“夢”這一字眼出現(xiàn)了100余次。例如：

你為甚在夢中做夢，用別人的心，又看到了好夢月

——《用別人的心》

這不輕的時間去了，飛在我的夢中

——《走進夢中的黑夜》

在這個驕奢爭逐的世界，從夢的心夢中醒來

——《從夢的心夢中醒來》

在以上幾個例句中，常常是一個“夢”不夠，還要“夢中夢”“夢的夢”才行。像是極力想要通過“夢”這一意象的使用，來喚起讀者內心的“詩意”聯(lián)想，以此證明，這些文本是“詩”的文本。其實，“夢”的反復使用看似給人以想象空間，實則是它空泛、虛無的“機械式”寫作的反映。

反之，在詩人那里，“夢”是有重量的，可以被感知的事物，而不只是空泛的“詩意”，例如池莉的《睡眠永不入睡》：“事實上/夢才是真的/夢是睡眠/永不入睡的眼睛/照看我千瘡百孔的血液和理想……”[6]詩人在此運用了佯謬性的語言，非真實的“夢”，用“事實上”加以強調，而被賦予了真實的意義。詩人將“夢”比喻為“睡眠中永不入睡的眼睛”，她在“夢”的世界里生活，那里沒有“千瘡百孔”，沒有傷害，有的是對自己熱血與理想的“照看”。因此，在這里，“夢”象征著美好。再如舒婷的《回答》：“一戴上假面/我們不敢相認/我相信我們還有其他未泄露的姓名/你是夢/我是睡眠……”[7]，這像是一首愛情詩，“夢”在這里，是詩人可望而不可得的對象，其中的情感細膩可現(xiàn)。

通過詩人與小冰對夢的意象使用對比可以發(fā)現(xiàn)，雖然詩人的“夢”也朦朧多義，然而，在不同的詩人那里，“夢”具有了不同的個性，它總是有所指涉，具有“自身的分量”和“意義”。小冰雖說也是用了詩人們大都使用過的“夢”，然而它的指涉不可捉摸，“夢”更像是一個象征“詩意”的符號在那空空擱著。

由此，意象在它這里更像是一種機械裝飾，淪為“詩意裝飾品”。除了最常出現(xiàn)的“夢”之外，也有其他出現(xiàn)率很高的詞匯。例如：詩人、人類、藝術、自然、宇宙、世界、靈魂等。經(jīng)統(tǒng)計，在小冰的作品中，平均每首至少出現(xiàn)這些詞匯中的一個。通過觀察這些詞我們可以發(fā)現(xiàn)，它們的共同特點即高級、宏大且具有一定的“詩”的意味。也就是說，哪怕這些詞匯的前面不加任何的修飾語，也能使人思緒萬千，駐足回味。但是，僅僅是具有“意味”就能說明它具有詩歌的性質了嗎？“詩歌性表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在詞、詞序、詞義及外部和內部的形式不只是無區(qū)別的現(xiàn)實引據(jù)，而是具有了自身的分量和意義?！盵8]反觀這些詞，它們能夠承擔起應該承擔的“分量”和“意義”嗎？

在沙灘上

我的生生之意留存著最美麗的

愛了我愛的詩人

——《愛了我愛的詩人》

我建筑在平常的人間

或是更鼓敲破了大自然的窗紗

——《彷徨》

飲些藝術之酒

從我的自然的世界

我想看宇宙

——《你也經(jīng)過了高山幾度的命運》

想起那美妙的少女

詩人在這國的囚籠里我將滅

那甜美的小鳥

——《可愛的人啊》

從意象的角度看，在短短的四個片段中，“詩人”“自然”“世界”“宇宙”等都有出現(xiàn)。其中，“詩人”這一詞匯更是反復出現(xiàn)。從語言的角度看，它仍是“非語言”的邏輯，讓人不知所云?？此粕羁?，實則空洞無物。這些詞匯的反復使用，只不過是一種意象疊加的花招，一種“詩意裝飾”，一種證明其作品為詩的手段性行為。

因此，在小冰的詩歌生產(chǎn)過程中，表現(xiàn)詩的“詩歌性”不是目的，通過這些機械的“詩意裝飾品”證明其作品為“詩”才是目的。

三、意蘊的片斷式組成與模糊指向

在文學理論中，“言—象—意”指的是三個不同的層面。所謂“言”，就是語言，即我們常用的語言符號，它是人類特有的編碼系統(tǒng)，能夠表達我們心中所想，用于人們之間的溝通交流;所謂“象”，即意象，寫作者將自己的審美感興傾注于客觀事物，二者融合而為文中的意象;而“意”，則可以理解為作者的性情、意味、理趣、真意等在文中的表達。

三者分別對應于三個層次。其中，語言描述客觀世界，好的語言表達往往會使作品具有形式美的特點;意象是主觀觀照于客觀，往往使作品具有形象美;而“意”，則是主觀的，作者在作品中給予主觀的性情、意味、理趣和真意等往往使作品具有意蘊美。由此觀之，小冰是否擁有自己的“主觀”意識？是否具有表達“情感”的需要？

微軟小冰項目是其研發(fā)團隊為了證明“情感計算框架”的可實現(xiàn)性而建立的，也就是說，其作品表現(xiàn)出來的“情感”是“計算”出來的而非主觀表達?；诖耍覀儾荒苷f小冰的作品具有“意蘊”，姑且可稱之為“意味”。但是，為了便于與寫作者的作品進行對比，仍選擇用“意蘊”一詞。

首先，我們稱其“意蘊”模糊，指的是其作品與詩人相比，完全的模糊不明。詩人的作品，雖然有的也具有模糊性的特點，但是模糊性中仍有內在意向的體現(xiàn)，我們仍可以根據(jù)詩人的這一意向獲得審美體驗。但是，小冰的這些作品卻不然，由于其作品的語言具有“非語言邏輯”的特點，表達的內容也變得完全“模糊”，我們甚至無法領會它要表達的東西。

除此之外，它作品中的“意蘊”具有“碎片化”的特點，因而給人不完整性，即由“片斷式”意蘊組成。詩人作品中的審美意象往往具有內在聯(lián)系，是一個流動而完整的整體，這個整體的總和便是詩人的“情”與“意”。小冰的作品不然，首先那些“裝飾性”的意象便是小冰系統(tǒng)計算出來的一首詩歌最主要的詩意標志，其次便是固定的兩小節(jié)（整首八個句子）這樣的詩歌公式。每個句子都像是為了湊夠這一首詩歌，即兩個小節(jié)、八個句子而組成的相互獨立的個體。它呈現(xiàn)出來的是混亂而破碎的“片斷”，而非“意象”的內在連接，“情蘊”的流動和完整。

據(jù)此，在當前的技術水平下，人工智能的詩歌生產(chǎn)甚至都不能通過基本的文學鑒賞檢驗?！蛾柟馐Я瞬ＡТ啊返陌l(fā)布的確證明了人工智能實現(xiàn)了生產(chǎn)自主，但是，也僅限于生產(chǎn)自主而已，它甚至不能為自己的產(chǎn)品負責。由于缺乏審美體驗能力與審美自主性，導致這些作品的“詩歌性”缺失。因此，從“語言”“意象”“意蘊”等基本的詩歌鑒賞角度看，筆者認為其本質是“非詩”的，并且在強人工智能出現(xiàn)前，這些問題都不能得到解決。

四、“類詩”與真正的詩

近來，有研究者表示，小冰的“詩歌寫作水平”與深度學習的次數(shù)和技巧訓練的次數(shù)密切相關。訓練十次，它只能語無倫次地寫出“枕鳥彩了從掏我一宙枯女”;訓練一萬次，它就能寫出“一只小鳥看見我的時候，這美妙的夢便會變了，在夢里的月光下，叢間的白晝是那么慘暗的影子”這樣文從字順又有一定意味的句子。也就是說，對自然語言的理解能力可以隨著人工智能技術的發(fā)展而得到提高，“非語言邏輯”式的文字組合問題可以得到解決，一躍而為“文從字順的句子”。那么，是否因此就可以稱小冰的作品為“詩”？如果強人工智能時代來臨，人工智能和詩人各寫了一首詩，兩者一模一樣，我們是否就可以稱人工智能的作品為“詩”？換言之，怎樣的“詩”才能被稱為“真正的詩”？

首先，真正的詩需要詩人的人格參與。帕斯捷爾納克曾在給里爾克的信中談到：“詩人永恒地構成詩歌的內容”[9]。詩歌評論家張清華先生在談到詩歌標準問題時也說：“我的評價角度比較注重人格參與”[1]88。這些觀點都表明了詩人的人格對于詩歌的重要性，它是構成詩歌內容的重要部分。所謂人格，是指具有自我意識及控制的能力，而這種能力，是具有感覺、情感、意志等機能的主體的能力。偉大的詩人通常具有偉大的人格，他們具有極強的自我意識和自我控制的能力，具有強烈的感受能力和表達能力。偉大的人格產(chǎn)生偉大的思想，它使詩人的詩成為真正的“詩”，蕩滌人的心靈，使人的靈魂清澈。它能給人以深刻的感受并影響人的價值觀。古往今來，那些偉大的詩人無不是用偉大的人格實踐來完成寫作。像屈原、李白、荷爾德林、拜倫等，他們的腦子里想的是人類，抱著對人類的終極關懷，承擔著人類的苦痛。

其次，真正的詩具有詩人的生命經(jīng)驗參與。里爾克在《布里格隨筆》中寫道：“詩并不像一般人的意見說是‘情感’——它卻是經(jīng)驗。為了一首詩，我們必須觀看許多城市和人物，我們必須感知鳥怎樣飛翔，知道小小花朵在早晨開放時的姿態(tài)?！盵10]“詩是人生世相的返照”，是詩人對自己獨特生命經(jīng)驗的書寫。他們的詩里蘊含著自己的人生，返照普羅大眾的人生;他們的詩里蘊含著經(jīng)驗，返照生存于世上的人的經(jīng)驗;他們的詩，是對真理的揭示。人生與寫作密不可分，偉大的詩人都是在用生命來完成自己的寫作。一些比較優(yōu)秀或者重要的詩人寫作，也有生命實踐參與其中。比如，在余秀華的詩中，常常會出現(xiàn)“疾病”和她的搖搖晃晃的身體;在郭金牛的詩中，常常會出現(xiàn)他的工友、死亡、病痛和對歸鄉(xiāng)的渴望;在許立志的詩中，常常會出現(xiàn)“血”“失眠”和“偏頭痛”。正是這些獨特的生命實踐經(jīng)驗，構成了他們的詩歌內容，映射“世相人生”。如果一個人的經(jīng)驗平庸而無味，他也難以寫出什么好的作品。

反觀小冰，無經(jīng)驗、無生命人格是它的特點，它無法進行審美體驗，更不能去判斷作品的好壞。在人工智能那里，一切皆為數(shù)據(jù)，可加工、計算的數(shù)據(jù)。因此，即便它克服了自然語言的理解能力，能寫出文從字順的句子，由于它的作品沒有生命人格、經(jīng)驗實踐的構筑，我們也只能稱它的作品為“類詩”，而非真正的詩。只有實現(xiàn)了真實的生命，人工智能才能實現(xiàn)真正的智能，創(chuàng)作出來的“詩”，才能被稱為“詩”。

由此看來，目前的人工智能“寫作”水平，屬于“小荷才露尖尖角”，并不對人類的文藝創(chuàng)作構成威脅。即便有那么一天，強人工智能出現(xiàn)，它們可以作出與人類寫作者水平相當?shù)奈膶W作品，我們也可以歡迎它們成為人類文學的一部分。但是，切忌把文學與藝術的創(chuàng)作權全部交給人工智能，或者是將“思考”的能力交給人工智能。要知道，“當古羅馬人把思考活動交給了他們的希臘奴隸，之后不久，那些當權的羅馬人就喪失了獨立思考的能力”[11]。

注釋：

①本文所引詩句（文中用楷體標示的全部字段）均出自北京聯(lián)合出版公司2017年5月出版的微軟小冰的詩集——《陽光失了玻璃窗》。

參考文獻：

[1]張清華.穿越塵埃與冰雪——當代詩歌觀察筆記[M].西安：西北大學出版社，2010.

[2]微軟小冰.陽光失了玻璃窗[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：推薦序.

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[4]王夫之.相宗絡索[C]//石峻，編.中國佛教思想資料選編（第3卷 第3冊）.北京：中華書局，1989：380.

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[8]胡經(jīng)之.西方文藝理論名著教程[M].北京：北京大學出版社，1986：246.

[9]帕斯捷爾納克，等編.抒情詩的呼吸——一九二六年書信[M].劉文飛，譯.上海：上海譯文出版社，2011：346.

[10]里爾克.布里格隨筆[M]//李永平，編選.里爾克精選集.綠原，等譯.北京：北京燕山出版社，2005：329.

[11]馬爾科夫.我們是主人、奴隸，還是朋友？[C]//布羅克曼，編.黃宏鋒，等譯.如何思考會思考的機器.杭州：浙江人民出版社，2017：389.

作者簡介：聶晴晴，杭州師范大學藝術教育研究院碩士研究生。