摘? 要：洪毅然是中國(guó)馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)不容忽視的代表人物之一。他從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)了由美、美感、藝術(shù)和美育四部分所構(gòu)成的美學(xué)體系。在這個(gè)理論體系中，美是事物的美好本質(zhì)形諸于外的形象所具有的審美價(jià)值，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。美感是審美主體對(duì)審美客體的一種精神怡悅。美育是對(duì)人進(jìn)行精神陶冶的手段。藝術(shù)是按照“美的規(guī)律”制造出來(lái)的全部產(chǎn)品，是美學(xué)的主要研究對(duì)象和實(shí)施美育的主要形式。這些觀點(diǎn)比較系統(tǒng)完整地形成了他的馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：洪毅然;實(shí)踐論美學(xué);美;美感;美育

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)敘述：實(shí)踐論美學(xué)學(xué)術(shù)史研究”（19FZXB007）階段性研究成果。

洪毅然（1913—1990），當(dāng)代美學(xué)家，主要著作有《美學(xué)論辯》《新美學(xué)綱要》等。中華人民共和國(guó)成立后，洪毅然開(kāi)始自覺(jué)接受并運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐理論進(jìn)行美學(xué)研究，成為中國(guó)馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)的主要代表之一，在他去世后，得到了朱光潛等人的贊譽(yù)，稱之為“馬克思主義美學(xué)的忠實(shí)代表”[1]。在20世紀(jì)五六十年代中國(guó)美學(xué)界的第一次大討論時(shí)期，洪毅然積極參與其中，成為當(dāng)時(shí)的主要論爭(zhēng)者之一。他認(rèn)為，美不是單純的物的自然屬性，而是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。洪毅然對(duì)美本質(zhì)的理解與李澤厚先生的美學(xué)觀點(diǎn)基本一致，因而被歸到李澤厚的“社會(huì)客觀派”中。由于李澤厚先生提出并倡導(dǎo)的實(shí)踐美學(xué)在美學(xué)大討論后期產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)影響，洪毅然的美學(xué)主張與思想就顯得不那么突出了。實(shí)際上，他是中國(guó)馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)不容忽視的重要代表人物之一。

一、馬克思主義的實(shí)踐觀

在對(duì)美的闡釋中，洪毅然持守的一直都是馬克思主義實(shí)踐觀。他認(rèn)為，“自然的人化”與“人的自然化”是伴隨著人類的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程形成的不可分割的兩個(gè)方面。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，包括人類的感覺(jué)，都是在勞動(dòng)生活實(shí)踐中不斷得到鍛煉而成為“人的感覺(jué)”的，同時(shí)，客觀世界的事物也呈現(xiàn)出其所具有的這樣或那樣的審美特性或價(jià)值。在這一過(guò)程中，在人們的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，逐漸在人們頭腦中形成了美丑觀念及相關(guān)概念。按照馬克思的原意，對(duì)人的活動(dòng)本身，又必須理解為物質(zhì)的活動(dòng)，即具體實(shí)踐。

在洪毅然這里，實(shí)踐是人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐過(guò)程中，它們相互依存，伴隨人類整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程。由于人的勞動(dòng)實(shí)踐加工作用于自然，一方面使自然“人化”了，自然成為可欣賞的對(duì)象，而被生產(chǎn)主體的人所欣賞;另一方面也使作為生產(chǎn)主體的人的欣賞能力提高了。于是，人在實(shí)踐過(guò)程中，以自己的勞動(dòng)改造世界、進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，便在自己所創(chuàng)造的世界里觀照自己，而這種觀照自己的活動(dòng)就是審美活動(dòng)。在這審美活動(dòng)中，人遂見(jiàn)出世界是美或不美的種種美學(xué)特性[2]41。

在他的觀念中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。美感是人類在改造世界的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中被逐漸培養(yǎng)起來(lái)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)能力;人的審美對(duì)象的美學(xué)特性，是在“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然的人化”相互依存、相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中生成和具有的，而不是未經(jīng)“人化”的自然早已具有的[2]41。他進(jìn)一步闡釋：在沒(méi)有人類存在以前的自然界并不存在美，此時(shí)自然界的事物只是一種單純的自然性存在，并不處于人類生活實(shí)踐的關(guān)系中，自然也就沒(méi)有作為美丑根據(jù)的好壞的意義。美是事物在人類生活實(shí)踐關(guān)系中產(chǎn)生的一種新屬性，是人類產(chǎn)生之后形成的，它主要取決于事物形象的社會(huì)性因素[3]。

盡管同為實(shí)踐論美學(xué)一派，但洪毅然的實(shí)踐觀有別于李澤厚先生。李澤厚在論及“實(shí)踐”時(shí)談道：“所謂社會(huì)實(shí)踐，首先和基本的便是以使用工具和制造工具為核心和標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)”[4]，是“實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)”[5]。而在洪毅然關(guān)于“實(shí)踐”的諸多論述中，實(shí)踐大致可以分為“勞動(dòng)實(shí)踐”“生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”“人類生活實(shí)踐”“審美實(shí)踐”和“藝術(shù)品的創(chuàng)作實(shí)踐和欣賞實(shí)踐”等多種類型。由此看來(lái)，他把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也含括進(jìn)去了，其所理解的實(shí)踐內(nèi)涵與內(nèi)容要大于李澤厚先生的實(shí)踐概念，而與朱光潛和蔣孔陽(yáng)的實(shí)踐觀基本相同。

洪毅然從馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起屬于他自己的美學(xué)理論，最后形成了由美、美感、藝術(shù)和美育四部分構(gòu)成的相對(duì)完整的美學(xué)體系。他認(rèn)為，美是事物外在形象的一種審美價(jià)值形態(tài)的呈現(xiàn)。美感是作為審美主體的人對(duì)審美客體的一種感性直觀的精神愉悅，而美育正是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，藝術(shù)是所有按照“美的規(guī)律”制造的精神產(chǎn)品。美、美感、藝術(shù)和美育相互聯(lián)系形成他的理論系統(tǒng)，從而使其成為中國(guó)當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)家之一。

二、關(guān)于美的本質(zhì)

在對(duì)美本質(zhì)的探尋與理解上，洪毅然有一個(gè)明顯的逐步深化的過(guò)程。1949年之前，他認(rèn)為，美的本質(zhì)和善的本質(zhì)一樣，是一種價(jià)值，而不是一種實(shí)體[6]20。因?yàn)樽鳛閷徝乐黧w的人對(duì)于美丑的評(píng)判是因人而異的，所以美丑的實(shí)質(zhì)與評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)并不是事物的自然實(shí)用價(jià)值，起決定性因素的是它們的社會(huì)功利關(guān)系價(jià)值。美丑的實(shí)質(zhì)只是社會(huì)功利關(guān)系價(jià)值的形態(tài)表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，美是有利于審美主體的社會(huì)功利關(guān)系形態(tài)，而丑則與之相反，美丑屬于社會(huì)功利關(guān)系形態(tài)[7]。

20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中，洪毅然進(jìn)一步研讀馬克思主義理論，以此來(lái)糾正和完善已有的觀點(diǎn)，也正是在這場(chǎng)美學(xué)大討論中，他逐步形成了自己的實(shí)踐論美學(xué)思想。在大討論中，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是大家征引與詮釋的經(jīng)典著作，洪毅然也毫不例外地從《手稿》的思想觀點(diǎn)中尋求理解美的答案，他的《美與人的本質(zhì)力量對(duì)象化》《自然的人化與美的規(guī)律》等文章就是對(duì)馬克思這一原典中的主要美學(xué)命題的闡釋。由此可見(jiàn)，馬克思主義實(shí)踐論對(duì)其美學(xué)思想的深刻影響。

正是受到馬克思主義的影響，洪毅然在進(jìn)一步探討審美本質(zhì)論時(shí)自覺(jué)地運(yùn)用了馬克思主義實(shí)踐論。他認(rèn)為：“美即人的生活有益的事物所具備之一切足以充分顯現(xiàn)其內(nèi)容的本質(zhì)形式。而美的觀念則是那個(gè)事物的形式在人的頭腦中的一種反映?！盵8]他又強(qiáng)調(diào)：美是客觀事物所呈現(xiàn)出來(lái)可被人的感覺(jué)感知的事物本身所具有的屬性[9]40。“凡美，就是事物之一切好的內(nèi)在的品質(zhì)之有諸內(nèi)而形諸外的外部表征?！盵9]41這個(gè)好的內(nèi)在品質(zhì)是事物處于人類某種一定的生活實(shí)踐關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的。美不是事物固有的自然物質(zhì)形態(tài)，而是其與審美主體發(fā)生某種社會(huì)性關(guān)系的形態(tài)。他認(rèn)為一切社會(huì)事物和自然事物一樣，作為一種物質(zhì)存在，是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一[9]103。他曾以國(guó)旗為例來(lái)說(shuō)明，國(guó)旗的社會(huì)意義與“自然性事物”形象統(tǒng)一存在的關(guān)系形成它的美[9]51。洪毅然進(jìn)一步認(rèn)為，美丑實(shí)際上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的范疇，由于審美主體與事物之間的實(shí)踐關(guān)系不同，自然也就造成了審美主體的不同反映，這也解釋了審美的民族性和時(shí)代性特征。不同的時(shí)代有不相同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想以及社會(huì)審美心理。但這不是說(shuō)美是絕對(duì)的，由于審美共性和相通性，人類對(duì)于美的理解和認(rèn)識(shí)也有一定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)[9]43。

在這次大討論中，洪毅然對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知，一方面表現(xiàn)在同朱光潛、蔡儀等人的論辯中，另一方面是在與李澤厚的美學(xué)呼應(yīng)中逐步建立起來(lái)的。在美本質(zhì)問(wèn)題上，他贊同李澤厚的觀點(diǎn)，即事物本身的自然性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一，“是以社會(huì)性為決定因素”[9]106。也正因?yàn)槿绱?，洪毅然才被認(rèn)定是與李澤厚同一派別的美學(xué)實(shí)踐派。朱光潛在這一時(shí)期回應(yīng)洪毅然的文章中，也把洪、李兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)放在一起，如他在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表的《美必然是意識(shí)形態(tài)性的》，副標(biāo)題就是“答李澤厚洪毅然兩同志”，這就佐證了他與李澤厚兩人的觀點(diǎn)基本一致。不僅朱光潛先生，這一時(shí)期的其他參與討論的學(xué)者也基本都持這樣的看法。

在20世紀(jì)80年代第二次美學(xué)大討論中，洪毅然接連發(fā)表了十余篇頗具影響力的論文。20世紀(jì)八十年代初，他在先后出版的《大眾美學(xué)》《新美學(xué)綱要》這兩部頗具影響力的專著中，更加深入地論述了美的本質(zhì)問(wèn)題。這時(shí)他對(duì)于美的理解有了新的進(jìn)展：“美是符合人類社會(huì)生活向前發(fā)展規(guī)律及相應(yīng)理想的那些事物，以其相關(guān)自然性為必要條件而以其相關(guān)社會(huì)性為決定因素矛盾統(tǒng)一起來(lái)的，內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感受上的一種客觀價(jià)值。”[10]28他在《論美》（《新美學(xué)綱要》）一文中明確對(duì)比了美好與丑壞，強(qiáng)調(diào)了美的五個(gè)特征。美是自然性與社會(huì)性雙重矛盾的統(tǒng)一，其中社會(huì)性因素具有決定性作用。

在洪毅然的著作《新美學(xué)綱要》中，關(guān)于美丑本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)知存在著多個(gè)層次的解讀。他認(rèn)為美丑的本質(zhì)處于社會(huì)性（內(nèi)容與形態(tài)）和自然性（內(nèi)容與形態(tài)）的辨證統(tǒng)一之中。美的發(fā)展基于并取決于人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐的社會(huì)發(fā)展。存在于客觀世界事物形象中的審美因素也在不斷發(fā)展，其具體的實(shí)際內(nèi)容也越來(lái)越豐富和高深。美丑現(xiàn)象都是社會(huì)內(nèi)容的表現(xiàn)形態(tài)，是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。這一時(shí)期，他的美學(xué)本質(zhì)觀比之前更加深刻了[10]23。

結(jié)合他80年代之后的論述，洪毅然對(duì)美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以概括為：美是好的事物的形象特征，這里的好是充實(shí)而有光輝。美并非僅僅是事物的形式，而是事物的內(nèi)容和形式的矛盾統(tǒng)一體，兩者之中，內(nèi)容決定了形式，社會(huì)性本質(zhì)決定自然性本質(zhì)。因此，美在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的形象之中，是充實(shí)而有光輝的，它的本質(zhì)是社會(huì)內(nèi)容和自然內(nèi)容與形態(tài)的辯證統(tǒng)一。

三、關(guān)于美感

洪毅然對(duì)美感的理解基于其對(duì)美本質(zhì)的把握與理解，并伴隨著其美的本質(zhì)思想的認(rèn)知變化而逐漸深化。早在1949年，他對(duì)美感的認(rèn)知與理解是“某種恰足引起主觀感覺(jué)之于吾人過(guò)去生活實(shí)踐歷程所曾有過(guò)的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)之有利的聯(lián)想，伴生積極的意欲與情緒，并經(jīng)‘交替反應(yīng)’而仍復(fù)返于當(dāng)下的形相直覺(jué)上之一種評(píng)價(jià)”[6]22。洪毅然早期對(duì)美感的認(rèn)知盡管比較感性化，論述也不甚明晰，所做出的結(jié)論尚缺乏科學(xué)性和邏輯性，但可以見(jiàn)出，他已經(jīng)在使用“生活實(shí)踐”的概念，并在此基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)知和理解美感了。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)五六十年代第一次美學(xué)大討論，在對(duì)美的本質(zhì)的新認(rèn)知、新理解的基礎(chǔ)上，洪毅然的美感論有所深化。在1958年出版的《美學(xué)論辯》中，他認(rèn)為“美感是美的存在的反映”，后期他又說(shuō)“美感是對(duì)于事物具體可感覺(jué)的形象的直觀感受”[9]120。在《美學(xué)論辯》中洪毅然有關(guān)美感的實(shí)質(zhì)的論述部分，認(rèn)為快感只是強(qiáng)調(diào)感官的舒服，而美感則追求深層的精神的怡悅。在對(duì)美感的種類劃分上，他以對(duì)美的劃分為依據(jù)，對(duì)美感的種類進(jìn)行了劃分，認(rèn)為“無(wú)論是現(xiàn)實(shí)美或藝術(shù)美，都存在著壯美和優(yōu)美、悲劇的美和笑劇的美等互相交錯(cuò)的不同種類”[10]67。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，洪毅然的美學(xué)思想已較為成熟并進(jìn)一步系統(tǒng)化。他在1982年出版的《新美學(xué)綱要》中，重新闡明了美感與快感的關(guān)系以及美感的類屬等問(wèn)題，還論述了美感和美的理念、美感的產(chǎn)生來(lái)源以及美感的相對(duì)性與復(fù)雜性等問(wèn)題。他認(rèn)為，“美感”是對(duì)客觀事物形象之美最為直觀和表象的感受[11]。

關(guān)于美和美感的關(guān)系，他認(rèn)為美產(chǎn)生（引起）美感，而美感則是對(duì)美的反映，美決定了美感。但并不是任何客觀存在的美對(duì)任何人在任何情況下，都必然產(chǎn)生美感，特別是產(chǎn)生完全相同的美感。盡管人的美感都是對(duì)客觀存在的美的反映，但是這種反映關(guān)系實(shí)際上是千變?nèi)f化的，它與審美主體有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。美感對(duì)于作為審美主體的人而言難以跳脫階級(jí)屬性、民族屬性、時(shí)代背景與個(gè)人差異性等影響，具有相對(duì)性。同時(shí)，美感還有多重性等特征。他在1989年的《美學(xué)三大步》中肯定了李澤厚的“積淀說(shuō)”和“美在形式”的正確性，并認(rèn)為與美直接密切相關(guān)的美感必然是，在“形式感”基礎(chǔ)上，包含著一定“快感”，并與“快感相一致、相統(tǒng)一起來(lái)的一種始于感覺(jué)、由知解、聯(lián)想及判斷等一系列形象思維和邏輯思維參與的諸心理活動(dòng)”，超越一般的簡(jiǎn)單感覺(jué)，從而達(dá)到“更深刻感覺(jué)之”“形相直覺(jué)”似的那種感受[10]74-75。這個(gè)論述明確地把快感和美感、形象思維和邏輯思維統(tǒng)一起來(lái)了。

在論證美感的過(guò)程中，他一直是運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀來(lái)進(jìn)行的。在洪毅然看來(lái)，感覺(jué)的人化是在自然的人化與人的本質(zhì)力量對(duì)象化的同一過(guò)程中相伴而生，逐漸形成的，并不斷地通過(guò)衍變和發(fā)展成為人類獨(dú)有的審美感受，即美感。所以，“必然會(huì)隨人類不斷發(fā)展的生產(chǎn)、生活實(shí)踐而不斷地發(fā)展，愈來(lái)愈深細(xì)精微，終于反映在詩(shī)、樂(lè)、舞、畫(huà)……藝術(shù)作品之制作的種種技巧中，并同時(shí)上升成為植根于其中的真正‘美感’”[10]114。美感內(nèi)容能夠不斷豐富發(fā)展，主要取決于美感對(duì)象和內(nèi)容自身縱深性認(rèn)知的不斷拓展。這種拓展的實(shí)質(zhì)仍屬于人類勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展衍變的一種結(jié)果和呈現(xiàn)。

綜上，我們可以簡(jiǎn)要地對(duì)其作出概括，即美感是審美主體對(duì)審美客體產(chǎn)生的一種感性直觀的精神愉悅感。美通過(guò)美感實(shí)現(xiàn)對(duì)人的陶冶升華，推動(dòng)人格的完善和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

四、關(guān)于美育和藝術(shù)

美通過(guò)轉(zhuǎn)化為美感，實(shí)現(xiàn)作為審美主體的人對(duì)精神陶冶的需求，以進(jìn)一步達(dá)到個(gè)體人格完善與社會(huì)進(jìn)步的目的，而美育正是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段。蔡元培先生在民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)是洪毅然的老師，洪毅然審美教育思想的形成顯然受益于蔡元培的《以美育代宗教說(shuō)》《美育實(shí)施的方法》等論著。其在《新美學(xué)綱要》中關(guān)于美育的實(shí)施策略是對(duì)蔡先生《美育實(shí)施的方法》思想的借鑒。在美育問(wèn)題上，洪毅然主要論述了美育的意義和內(nèi)容等。他認(rèn)為美學(xué)知識(shí)或美學(xué)思想要回到審美實(shí)踐中去，用于指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)，提高人們的生活情趣和精神境界，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)審美水平的提高。無(wú)論是物質(zhì)方面和精神方面的審美實(shí)踐，還是審美創(chuàng)造和審美欣賞，都需要美育。

關(guān)于藝術(shù)，洪毅然認(rèn)為藝術(shù)不是狹義的繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等藝術(shù)，而是所有按照“美的規(guī)律”制造的精神產(chǎn)品。他不同意同一時(shí)期馬奇的“美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)是不同的學(xué)科。但美學(xué)和藝術(shù)學(xué)是緊密相聯(lián)系的，因?yàn)樗囆g(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象，藝術(shù)學(xué)為美學(xué)提供具體的感性經(jīng)驗(yàn)，但需要美學(xué)的理論指導(dǎo)。兩者不能混為一談，不能互相代替。

洪毅然認(rèn)為，美育主要是通過(guò)藝術(shù)這個(gè)基本手段來(lái)發(fā)揮其作用?！皩?shí)施美育的基本手段主要為藝術(shù)，即由各種各樣藝術(shù)品的創(chuàng)作實(shí)踐和欣賞實(shí)踐而培養(yǎng)人們的審美興趣，提高人們的審美能力，增進(jìn)人們的審美素養(yǎng)，端正人們的審美思想?！盵10]114學(xué)校、社會(huì)和家庭是蔡元培先生提出的實(shí)施美育的三個(gè)重要場(chǎng)所，三者應(yīng)互相配合以達(dá)到對(duì)全社會(huì)進(jìn)行審美教育的目的。1980年，洪毅然與朱光潛等學(xué)者向國(guó)家提出將美育列入教育方針的建議得到采納，由此使得美育與德智體勞一起成為我國(guó)教育的五大目標(biāo)之一。由于洪毅然在美育方面做出了巨大的貢獻(xiàn)并產(chǎn)生了較強(qiáng)的影響，全國(guó)美育研究會(huì)聘請(qǐng)他擔(dān)任該研究會(huì)的顧問(wèn)一職。同時(shí)，還擔(dān)任《美育》等雜志的顧問(wèn)。此外，他還編著了《藝術(shù)教育學(xué)引論》和《大眾美學(xué)》等書(shū)，探討藝術(shù)教育和大眾美學(xué)等問(wèn)題，積極推動(dòng)在廣大民眾中普及美學(xué)教育，建構(gòu)健康高尚的審美理想，提高個(gè)體的審美能力和全社會(huì)的整體審美水平。

總之，作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)家，洪毅然在兩次美學(xué)大討論中，運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐論，與李澤厚和劉綱紀(jì)等人一道，秉持實(shí)踐論卻又自成一家，構(gòu)建了一個(gè)由美、美感、藝術(shù)和美育構(gòu)成的相對(duì)完整的理論體系，成為當(dāng)代實(shí)踐論美學(xué)的主要代表人物之一，在中國(guó)當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐論學(xué)術(shù)史上，作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張少委，博士，周口師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師。