摘? 要：《談美書簡》是朱光潛學(xué)習(xí)馬克思主義、以書信體對(duì)美學(xué)的一些關(guān)鍵問題所談的新認(rèn)識(shí)。在第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》中，朱光潛對(duì)西方悲劇性范疇的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義與辯證唯物主義觀念。他以馬克思主義“美學(xué)的和歷史的”觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對(duì)悲劇進(jìn)行了科學(xué)的分析，但是中國民族悲劇感薄弱的觀點(diǎn)反映其運(yùn)用馬克思主義的不足。這引發(fā)我們進(jìn)一步的思考和補(bǔ)充：從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德以及文學(xué)傳統(tǒng)等方面探究中國民族悲劇感薄弱的原因;西方悲劇的標(biāo)準(zhǔn)不適合分析中國悲劇，我們須從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)悲劇感薄弱的特點(diǎn)與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：談美書簡;朱光潛;悲劇;馬克思主義;中國悲劇

《談美書簡》是朱光潛晚年在學(xué)習(xí)馬克思主義的基礎(chǔ)上、以書信體對(duì)美學(xué)的一些關(guān)鍵問題所談的新認(rèn)識(shí)?！秾徝婪懂犞械谋瘎⌒院拖矂⌒浴肥堑谑猓ㄗ詈笠环猓?。這封信對(duì)悲劇性審美范疇的分析或顯或隱地呈現(xiàn)出朱光潛學(xué)習(xí)馬克思主義的成果，也反映出其運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國悲劇的不足之處。

一、對(duì)悲劇范疇的探討

與馬克思主義的觀點(diǎn)

（一）對(duì)悲劇范疇的探討直接提到馬克思主義的觀點(diǎn)

首先，悲劇性與喜劇性既對(duì)立又混合或互轉(zhuǎn)。朱光潛提出悲劇性與喜劇性作為審美范疇，隸屬于美與丑兩個(gè)總的范疇下，它們成雙對(duì)立，同時(shí)又是可以混合或互轉(zhuǎn)的。理論依據(jù)是“馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》里就提到勞動(dòng)者創(chuàng)造美而自己卻變成丑陋畸形”[1]96。雖然沒有在信中討論馬克思的觀點(diǎn)，也沒有直接討論悲劇性與喜劇性的對(duì)立互轉(zhuǎn)（簡要討論的是崇高與優(yōu)美），但是，朱光潛開篇提到馬克思的美與丑對(duì)立也可以互轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為對(duì)此問題的探討可以加深我們對(duì)辯證唯物主義的理解，這無疑明確了其悲劇范疇探討的馬克思主義方向。其次，分析戲劇為什么具有崇高的地位，提到“馬克思論勞動(dòng)，也說過美感就是人使各種本質(zhì)力量能發(fā)揮作用的樂趣”[1]98。我們可以看出朱光潛受到馬克思主義“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”的觀點(diǎn)的影響。另外，談到有關(guān)“社會(huì)主義時(shí)代是否還應(yīng)該有悲劇和喜劇”的討論，指出有的文章、報(bào)告還存在在概念上兜圈子的毛病，如在回復(fù)拉薩爾的信里，恩格斯是否替悲劇下過定義。最后，在信的結(jié)尾，朱光潛回到當(dāng)時(shí)學(xué)界熱烈討論的問題，即“社會(huì)主義時(shí)代還要不要悲劇和喜劇”。他認(rèn)為，在理論上辯證唯物主義和歷史唯物主義早就對(duì)此作了根本性的答復(fù)：歷史在矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)中發(fā)展，需要由戲劇來反映現(xiàn)實(shí)和動(dòng)作情節(jié)。

信中這四處直接提到馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)非常簡要，都沒有結(jié)合悲劇性這一范疇展開具體討論（第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解》、第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》關(guān)于馬克思主義美學(xué)和哲學(xué)的分析，可以作為理解的參照），但這些觀點(diǎn)對(duì)于分析悲劇性范疇有非常重要的指導(dǎo)意義，也體現(xiàn)出朱光潛學(xué)習(xí)馬克思主義，不斷領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論精髓。打破悲劇性與喜劇性的對(duì)立，從人的本質(zhì)力量的角度來觀照悲劇美感，突破悲劇的定義，從廣闊的歷史和辯證的維度分析悲劇性范疇，馬克思主義為朱光潛的悲劇研究提供了宏闊的學(xué)術(shù)視野。

（二）隱含在悲劇范疇探討中的馬克思主義

朱光潛在信中關(guān)于悲劇性范疇提出并重點(diǎn)討論了兩大觀點(diǎn)：一是無論悲劇還是喜劇，作為戲劇，都可產(chǎn)生內(nèi)容最復(fù)雜、最豐富的美感。二是將悲劇和喜劇截然分開在當(dāng)時(shí)已不妥當(dāng)。

1.朱光潛對(duì)戲劇美感的分析是從美學(xué)觀點(diǎn)觀照戲劇

朱光潛認(rèn)為戲劇是生命力最好的“放風(fēng)”渠道，是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，融視與聽、時(shí)間與空間、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)于一體，“以活人演活事，使全身力量都有發(fā)揮作用的余地，而且置身廣大群眾中，可以有同憂同樂的社會(huì)感”[1]98-99。悲劇作為戲劇，也可以產(chǎn)生內(nèi)容最復(fù)雜、最豐富的美感。對(duì)于悲劇的喜感（美感），朱光潛重點(diǎn)介紹了亞里士多德的“凈化”論以及由此生發(fā)出的弗洛伊德的“欲望升華”和“發(fā)散治療”的觀點(diǎn)，至于黑格爾、叔本華、尼采等人，只是簡要提到，認(rèn)為這些暫且留待將來參考。馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！盵2]悲劇同樣是人在豐富的感覺中肯定自己的本質(zhì)力量。

朱光潛這里對(duì)悲劇喜感（美感）的討論以其《悲劇心理學(xué)》為基礎(chǔ)。在《悲劇心理學(xué)》這部研究悲劇喜感的專著中，他認(rèn)為，痛苦和災(zāi)難只有經(jīng)過藝術(shù)媒介的過濾才有可能成為悲劇。悲劇的“距離化”令人產(chǎn)生無功利的審美觀照，審美觀照中的同情與倫理道德中的同情不同。悲劇快感源自情緒的緩和與理智的好奇心的滿足。悲劇美感包括努力感、憐憫恐懼（崇高感）與快感混合的情感以及痛苦中的哲理、豐富的好奇心等。

2.朱光潛認(rèn)為悲劇和喜劇截然分開在當(dāng)時(shí)已不妥當(dāng)，是從歷史的觀點(diǎn)觀照西方戲劇

古希臘、古羅馬時(shí)代，悲劇和喜劇中間的界限劃得非常清楚，原因之一是階級(jí)的不同。到了文藝復(fù)興時(shí)代，隨著資產(chǎn)階級(jí)以及民眾力量的日益增強(qiáng)，悲劇和喜劇嚴(yán)格劃分的階級(jí)根基就不存在了。莎土比亞和瓜里尼創(chuàng)造了悲喜混雜劇。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在狄德羅和萊辛的影響下，市民劇興起，古典型的悲劇就少見了。狄德羅主張用“嚴(yán)肅劇”代替悲劇，認(rèn)為只要題材重要就行，主角由達(dá)官貴人變成了一般市民，有時(shí)題材是家庭糾紛。近代，科學(xué)與理性突顯，戲劇不再糾纏人的命運(yùn)或者詩的正義方面的矛盾，而是解決現(xiàn)實(shí)世界面臨的一些問題，易卜生、蕭伯納式的“問題劇”應(yīng)運(yùn)而起。

朱光潛從西方戲劇發(fā)展的歷史維度來分析悲劇與喜劇之間關(guān)系的演變，基于事實(shí)的原因探究主要是從政治角度和文藝觀念入手，當(dāng)然也兼顧文學(xué)的客觀與主觀兩方面。他指出瓜里尼的《悲喜混雜劇體詩的綱領(lǐng)》把悲喜混雜劇比作是寡頭政體與民主政體相結(jié)合的共和政體?！胺从吵霎?dāng)時(shí)意大利城邦一般人民要和封建貴族分享政權(quán)的要求?！盵1]102“近代文藝思想日益?zhèn)戎噩F(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難嚴(yán)格區(qū)分為悲喜兩個(gè)類型。就主觀方面來說，有人偏重情感，有人偏重理智，對(duì)戲劇的反應(yīng)也有大差別?！澜鐚?duì)愛動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)愛思考的人是個(gè)喜劇?！盵1]102政治以及文藝觀念無疑會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常深刻的影響，這些是較直接的影響力量，除此之外，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、哲學(xué)觀念等其他重要因素。

總之，朱光潛對(duì)悲劇的探討以及形成的兩大觀點(diǎn)是以馬克思主義美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)為方法。1847年，恩格斯提出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他”[3]。1859年，他在《致拉薩爾》的信中強(qiáng)調(diào)用“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量《濟(jì)金根》這部劇作。美學(xué)的和歷史的方法是馬克思主義文藝研究的重要方法，朱光潛將戲劇的美學(xué)分析和社會(huì)歷史分析相統(tǒng)一，既注重悲劇藝術(shù)的特殊規(guī)律，也重視社會(huì)歷史的普遍規(guī)律，在美學(xué)和歷史的結(jié)合中，對(duì)悲劇進(jìn)行比較全面和科學(xué)的分析、評(píng)價(jià)。《悲劇心理學(xué)》到《談美書簡》是從心理（情感和理智）分析到美學(xué)與歷史統(tǒng)一的分析?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵4]我們認(rèn)為美學(xué)與歷史統(tǒng)一的核心是人——全面的人、勞動(dòng)的人。以人為本和實(shí)踐性是馬克思主義美學(xué)的重要特點(diǎn)。在朱光潛的研究基礎(chǔ)上，以美學(xué)和歷史統(tǒng)一于人的觀點(diǎn)觀照悲劇性，有待學(xué)界進(jìn)一步探討。

二、中國民族悲劇感薄弱的原因

朱光潛在分析悲劇范疇時(shí)簡要提到我們中華民族的喜劇感強(qiáng)而悲劇感弱，認(rèn)為我們的“詩的正義感”（“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”）很強(qiáng)，愛好大團(tuán)圓結(jié)局，“‘詩的正義感’本來是個(gè)善良的愿望，我們?nèi)寮业闹杏怪篮汀短细袘?yīng)篇》的影響也起了不少的作用。悲劇感薄弱畢竟是個(gè)弱點(diǎn)，看將來歷史的演變能否克服這個(gè)弱點(diǎn)吧”[1]103。僅從人的道德感、正義感等心理角度解釋中華民族悲劇感薄弱，反映出朱光潛運(yùn)用馬克思主義的不足，按照歷史唯物主義，中華民族悲劇感薄弱有多種原因，如中國戲曲的源頭與興起時(shí)的歷史狀況、中國人的文化心理和民族精神以及文學(xué)傳統(tǒng)與發(fā)展的實(shí)際等。

就此問題，我們有必要在馬克思主義指導(dǎo)下做出進(jìn)一步的思考和補(bǔ)充。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國戲曲作為藝術(shù)，是一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，政治、哲學(xué)、道德、宗教以及其他藝術(shù)也對(duì)戲曲產(chǎn)生影響。下面主要從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德方面分析中國戲曲為什么沒有產(chǎn)生西方式的悲?。ㄋ^悲劇感薄弱）的原因。

（一）經(jīng)濟(jì)方面。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代長期占主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文化中，土地是恒久的，土地上生長的作物四季變換，人們春種秋收，周而復(fù)始。在這樣一種周期性的勞動(dòng)中，人們會(huì)自然形成周期性變化與周期性重復(fù)相結(jié)合的思維方式，以這種思維方式看待悲喜，悲喜是既變化又重復(fù)：悲—喜—悲—喜，人們雖然有悲，但悲而有時(shí)，悲喜轉(zhuǎn)換。

另外，在中國古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有產(chǎn)生對(duì)立的階級(jí)，不利于造成悲喜劇的分立?！凹偃缥餮罂梢苑Q為階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，那么，中國便是職業(yè)分途的社會(huì)?！盵5]中國古代雖然有統(tǒng)治和剝削，但是沒有對(duì)立的階級(jí)，只有士農(nóng)工商等職業(yè)的分途。經(jīng)濟(jì)上，土地資本不集中，而且具有流動(dòng)轉(zhuǎn)變的特性;政治機(jī)會(huì)也是開放的，所謂半耕半讀，士與農(nóng)不隔。中國人重家庭，由家庭推演倫理本位，形成職業(yè)的分途，并相互配合、相互需要。朱光潛指出古希臘悲劇的產(chǎn)生原因之一是階級(jí)對(duì)立。我們比較一下中西方，會(huì)發(fā)現(xiàn)西方重集團(tuán)而形成階級(jí)分立，中國古代社會(huì)沒有古希臘悲劇產(chǎn)生時(shí)的階級(jí)對(duì)立。這是中國文化的特殊性，也是悲劇感薄弱的原因之一。

（二）哲學(xué)方面。西方經(jīng)過古希臘的悲劇、喜劇各自發(fā)展之后，形成了悲喜交錯(cuò)的戲劇。中國的戲曲一直都是悲喜交錯(cuò)，悲與喜是一個(gè)混合的整體。戲曲創(chuàng)作中的悲喜有時(shí)有節(jié)、悲喜一體的特點(diǎn)源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所形成的中國哲學(xué)觀。

“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”（《易傳》），中國古代藝術(shù)陰陽和合的審美風(fēng)格是受《周易》陰陽、剛?cè)嵯嗳谙嗌恼軐W(xué)觀的影響。戲曲悲喜一體的哲學(xué)根源也需追溯至先秦時(shí)期，因?yàn)檫@一時(shí)期的哲學(xué)觀念對(duì)中國古代的藝術(shù)審美特質(zhì)影響深遠(yuǎn)。具體而言，“樂而不淫，哀而不傷”（《論語》）代表儒家的情志持中，故悲有節(jié)制、溫柔敦厚。老子的禍福相依、莊子的齊生死代表道家融合、轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。戲曲興起于宋，當(dāng)時(shí)佛教已傳入中國并與儒道融合，佛教的善惡觀、輪回觀對(duì)中國戲曲創(chuàng)作者也有一定的影響。所以，儒家的陰陽合德與化中節(jié)制、道家的齊禍福生死、佛家的善惡輪回，共同造成了悲喜一體、悲喜互化的哲學(xué)觀。

這種哲學(xué)觀使中國人對(duì)苦難有特定的認(rèn)識(shí)。儒家與道家對(duì)苦難也有各自的解脫和安頓。天將降大任，必先苦心志，大人物有成就先多歷苦難。此外，悠久的歷史令中國人學(xué)會(huì)放長視線，以流動(dòng)的眼光去看待世界、看待人物。在時(shí)間的長河里去看待悲，悲可能會(huì)變成喜，人生雖苦短，德行可永存?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍彩谷颂鲎陨硭诘挠邢蘅臻g，于天地宇宙中去看苦難，認(rèn)為自己所經(jīng)歷的一切，無論是苦是樂，都是天命。對(duì)苦難的特定認(rèn)識(shí)形成了一種對(duì)待周圍人與事（包括苦難）的平靜態(tài)度，所以悲劇感不強(qiáng)。

（三）道德方面。中國倫理道德發(fā)達(dá)，這種對(duì)道德的追求，類似宗教的作用，是對(duì)悲劇的一種消解。首先，中華民族是早熟的民族，其道德是現(xiàn)世倫理，因此現(xiàn)世的牽絆造成超越性不足。人通過這種道德的方式得到凈化、救贖與解脫，自然就不需要悲劇了。所以倫理哲學(xué)不能產(chǎn)生悲劇審美。其次，儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。希臘悲劇在酒神狄俄尼索斯的節(jié)日上演，悲劇是日神精神觀照酒神精神，酒神精神熱烈痛苦，日神精神靜穆觀照。儒家以修心、天命來消解痛苦，缺乏酒神精神。這種內(nèi)在的道德，自覺自律，注重內(nèi)心力量，于磨難中反省、悲苦中作樂，安貧樂道，盡性知命，達(dá)到人格的完善。另外，儒家重禮樂合一，將宇宙、道德、社會(huì)、政治渾然一體。禮樂清明安和，恬淡無怨。“和”作為中國文化的關(guān)鍵詞，包括人與自然、人與人、人與自身的和諧，是矛盾沖突的化解。西方悲劇充滿矛盾沖突，追求清明安和的禮樂文化自然不會(huì)產(chǎn)生西方式的強(qiáng)烈的悲劇感。

三、從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)

中國民族悲劇感薄弱的特點(diǎn)

依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性和反作用。全球化經(jīng)濟(jì)下，物質(zhì)交融易，精神改變難。我們須從實(shí)踐出發(fā)，立足本土，加強(qiáng)文化自信，進(jìn)行中西文化交流。悲喜融合的精神是中華民族深層的文化印記，因此，我們不光要思考中國民族悲劇感薄弱的原因，還要思考其特色與價(jià)值。

朱光潛認(rèn)為中國悲劇感薄弱，顯然是以西方戲劇為參照。我們認(rèn)為中國古代的創(chuàng)作沒有悲劇和喜劇之分。在西方文化傳入中國以后，學(xué)者用古希臘的悲劇和喜劇的概念去衡量、對(duì)照、審視、劃分中國的戲曲。聯(lián)想到朱光潛對(duì)萊辛的《拉奧孔》的分析，他認(rèn)為萊辛的觀點(diǎn)不適合分析中國的詩與畫（《詩論》）。同樣，我們以希臘的悲劇或者西方悲劇的觀點(diǎn)來衡量中國的戲曲，也會(huì)發(fā)現(xiàn)不相符合的地方，西方悲劇的標(biāo)準(zhǔn)不適合分析中國悲劇。

悲劇感薄弱體現(xiàn)中國悲劇的民族風(fēng)格，當(dāng)然中國悲劇的風(fēng)格構(gòu)成有很多方面，這里僅提出兩點(diǎn)：一是中國的悲劇是審美與道德的統(tǒng)一;二是具有濃厚的詩意和抒情色彩。這兩點(diǎn)與美善合一、抒情本位的中國文學(xué)傳統(tǒng)相一致。中國詩歌較西方詩歌長于抒情，中國戲曲也多有意境的創(chuàng)造，中國的悲劇感是美感與道德感、詩意感的融合。

中國悲劇審美與道德的統(tǒng)一源于儒家美善合一的思想。中國倫理道德發(fā)達(dá)，悲劇藝術(shù)通過道德上的善戰(zhàn)勝惡來實(shí)現(xiàn)圓滿，是實(shí)用道德與審美的統(tǒng)一，不是對(duì)苦難的純審美觀照。從歷史來看，中國戲曲在南宋時(shí)期形成完整的形式，之前中國的抒情詩已相當(dāng)發(fā)達(dá)。詩對(duì)戲曲有重要影響，二者都可歌唱;戲曲如詩的別流，具有濃厚的詩意和抒情色彩，是敘事與抒情的融合。審美活動(dòng)具有超越性，中國古代文人的超越是以詩的樣式實(shí)現(xiàn)的，中國戲曲含有詩的方式。人對(duì)自然的超越方面，中國詩人與自然的默契，似乎不是超越自然，不是獨(dú)立于自然去思考，而是與自然會(huì)心一體，大量以自然為題材的抒情詩可做證據(jù)，人對(duì)社會(huì)的超越方面以游仙詩為代表，人對(duì)自我的超越體現(xiàn)為追求人格的完善。不管超越的程度如何，詩達(dá)到了天人合一，如一朵小花般自在自足。中國戲曲的審美超越是詩性的超越，這種超越不同于西方悲劇的哲學(xué)式超越。

從實(shí)踐出發(fā)，西方有西方的悲劇，中國有中國的悲劇，正如中國最早的詩側(cè)重抒情，西方最早的詩側(cè)重?cái)⑹?，各有各的特點(diǎn)。朱光潛以西方為參照認(rèn)為中國悲劇感薄弱是弱點(diǎn)，我們認(rèn)為悲喜交錯(cuò)、悲劇感弱是特點(diǎn)，是中華民族的文化特征。人的心靈或安頓于悲劇（哲學(xué)）、或安頓于宗教、或安頓于道德、或安頓于詩、或安頓于美育，各有各的安頓。問題的出發(fā)點(diǎn)和參照系不同，特點(diǎn)可以視為弱點(diǎn)，也可視為優(yōu)點(diǎn)。文學(xué)本就豐富多彩，具有不同的民族風(fēng)格。

綜上所述，朱光潛在《談美書簡》中運(yùn)用馬克思主義美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)對(duì)悲劇進(jìn)行研究，但是對(duì)中華民族悲劇感薄弱的原因分析不足。中西悲劇的比較，要從實(shí)踐出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德以及文學(xué)傳統(tǒng)等方面認(rèn)識(shí)中國民族悲劇感薄弱的原因和特點(diǎn)，使戲劇藝術(shù)更好地發(fā)揚(yáng)中國美學(xué)精神。

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作者簡介：史玉輝，博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院講師。