繼323窟中發(fā)現(xiàn)江南故事之后，我又在敦煌圖書館當(dāng)中有了不小收獲。當(dāng)我翻開(kāi)那本《敦煌曲子詞選讀》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)里面藏著無(wú)數(shù)江南生活的片段。敦煌曲子詞是莫高窟17窟藏經(jīng)洞當(dāng)中所藏的唐五代民間詞曲，是“詞”這種文學(xué)體裁興起于民間時(shí)的最初形態(tài)。這些曲子詞一度銷聲匿跡，后來(lái)隨著17窟藏經(jīng)洞的開(kāi)啟而重現(xiàn)世間。

春雨、龍舟、江南

先是一首《西江月》吸引了我的注意：“女伴同尋煙水，今宵江月分明。舵頭無(wú)力一船橫。波面微風(fēng)暗起。拔棹乘船無(wú)定止。漁歌處處聞聲，連天江浪侵秋星，誤入蓼花叢里。”?讀著這首詞，眼前浮現(xiàn)出一群少女結(jié)伴泛舟，夜游秋江的情景。明月在天，微風(fēng)吹浪，漁歌聲聲，誤入蓼花，船無(wú)定止，任其東西。展現(xiàn)出一種悠遠(yuǎn)自由的意境。雖然無(wú)法確定其描寫的具體地點(diǎn)，但我感覺(jué)跟江南風(fēng)物已經(jīng)極為相似。

接下來(lái)又讀到了一首《浣溪沙》：“卷卻詩(shī)書上釣船，身披蓑笠執(zhí)魚(yú)竿。棹向碧波深處去，幾重灘。不是從前為釣者，蓋緣時(shí)世掩良賢。所以將身蔽下，不朝天。”這首詞讓我想起了晚唐時(shí)隱居甪直古鎮(zhèn)的詩(shī)人陸龜蒙。陸龜蒙一生布衣，曾在《甫里先生傳》中描寫自己的生活：或寒暑得中，體佳無(wú)事時(shí)，則乘小舟，設(shè)蓬席，赍一束書茶灶筆床釣具棹船郎而已。雖然不在廟堂，但他依然關(guān)心黎民疾苦，是“晚唐一塌糊涂的泥塘中的光彩和鋒芒”。

而除了這種“神似江南”的作品之外，還有幾首確實(shí)直接寫的就是江南了。比如這首《破陣子》：“日暖風(fēng)輕佳景，注鶯似問(wèn)人。正是越溪花捧艷，獨(dú)隔千山與萬(wàn)津。單于迷虜塵。雪落庭梅愁地，香檀枉注歌唇。攔徑萋萋芳草綠，紅臉可知珠淚頻。魚(yú)箋豈易呈?！痹~中描繪了一位江南女子思念出征的丈夫的情景，詞人所說(shuō)的“越溪”，正是越國(guó)美女西施浣紗之處。我猜想，她的夫君也許正在河西，與匈奴人性命相搏。

另一首《浣溪沙》讓我禁不住輕輕讀出聲來(lái)：“浪打輕船雨打篷，遙看篷下有漁翁。蓑笠不收船不系，任西東。即問(wèn)漁翁何所有？一壺清酒一竿風(fēng)。山月與鷗長(zhǎng)作伴，五湖中。”詞中的漁翁自由自在，一派隱士風(fēng)范。結(jié)束處所說(shuō)的“五湖”，在很多典籍當(dāng)中就是特指江南的太湖——當(dāng)年范蠡攜美歸隱太湖，開(kāi)啟了世人所向往的功成身退的隱逸生活。

而最為驚喜的還是一首《泛龍舟》，詞中直接寫出了那個(gè)春風(fēng)十里的江南城市——“揚(yáng)州”?！按猴L(fēng)細(xì)雨沾衣濕。何時(shí)恍忽憶揚(yáng)州。南至柳城新造口，北對(duì)蘭陵孤驛樓?；赝麞|西二湖水。復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)江萬(wàn)里流。白鷺雙飛出溪壑，無(wú)數(shù)江鷗水上游。泛龍舟，游江樂(lè)?！睎|西二湖、萬(wàn)里長(zhǎng)江、鷺鷗翔集、春雨龍舟，詞中滿是一個(gè)游歷在外的江南人，對(duì)家鄉(xiāng)揚(yáng)州的思念之情。

讀到這里，我不禁掩卷感嘆，雖然相隔萬(wàn)里，但這些古老的詩(shī)歌當(dāng)年循著河流，沿著絲路，從江南流傳到了敦煌，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)敦煌人的心靈，并跨越千年，最終成為了敦煌文化重要的組成部分。

江南詩(shī)人

循著詩(shī)歌這條線索，我又在另外一本書中，發(fā)現(xiàn)了一位在敦煌生活多年的江南詩(shī)人張球。雖然書中對(duì)他的介紹只有寥寥幾句，說(shuō)他來(lái)自于江南，是張氏歸義軍期間重要的文人。但通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以查找到不少專家已經(jīng)對(duì)這位來(lái)自江南的詩(shī)人有過(guò)深入的研究了，比如復(fù)旦大學(xué)的陳尚君老師、社科院的楊寶玉老師等等。從他們的文章當(dāng)中，晚唐時(shí)期寓居敦煌的江南詩(shī)人的形象，逐漸浮現(xiàn)在我眼前。

張球是越州人，少時(shí)讀書于江南，頗有才華，壯年行游西北，之后進(jìn)入歸義軍政權(quán)當(dāng)中任職，歷經(jīng)數(shù)代節(jié)度使，在河西生活了約30年，最后終老敦煌。張球還曾開(kāi)館教學(xué)，在那個(gè)敦煌剛剛從吐蕃人手中回歸大唐的特殊時(shí)期當(dāng)中，深諳中原和江南文化的張球，協(xié)助這座城市重續(xù)了漢文化的火種。

從他留下來(lái)的一些詩(shī)篇當(dāng)中，我讀到了一個(gè)長(zhǎng)居敦煌的江南詩(shī)人，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。比如“天山旅泊思江外，夢(mèng)里還家入道壚”，這里的江外便是江南;比如“鏡湖蓮沼何時(shí)摘，柳岸垂泛楊碧朱”，詩(shī)中的鏡湖便是今天紹興的鑒湖，是賀知章等詩(shī)人歸隱之處。而我最喜歡的，還是那首《歸夜于燈下感夢(mèng)》：“長(zhǎng)思趙女娟，每憶美人舟。何為江南子，因循北海頭。連天唯白草，雁過(guò)又成秋。喜歸無(wú)恐色，拋卻暮云愁?！痹?shī)中的張球，并沒(méi)有近鄉(xiāng)情怯，他是那么發(fā)自內(nèi)心地想要擁抱江南。

壁畫中的江南詩(shī)意

而這種詩(shī)意不僅僅展現(xiàn)在曲子詞和張球的詩(shī)歌當(dāng)中，在莫高窟窟前常設(shè)的《1650——?dú)v史的回響》展覽中，我也感受到了“江南詩(shī)意”。

展覽中通過(guò)復(fù)制壁畫展現(xiàn)了大量的古代生活場(chǎng)景，其中一幅“樹(shù)下彈琴圖”吸引了我的目光。這是莫高窟85窟壁畫《善友太子本生》中的一個(gè)場(chǎng)景：善友太子于果樹(shù)之下彈琴，利師跋國(guó)公主迷醉于琴聲。畫面中樹(shù)木蔥郁，兩人對(duì)坐，一人撫琴，一人傾心，極富詩(shī)情畫意，讓我想起宋代詩(shī)人白玉蟾的那句詩(shī)“十指生秋水，數(shù)聲彈夕陽(yáng)。不知君此曲，曾斷幾人腸?！蓖蝗恢g，我有了不一樣的領(lǐng)悟。我要尋找的江南，難道就只存在于那些確定的人名和地名背后嗎？絕不是如此。我心中的江南，文化史上的江南，不都是“樹(shù)下彈琴”這樣的詩(shī)意生活嗎？

一瞬之間，豁然開(kāi)朗。于是開(kāi)始尋找這種詩(shī)意生活的場(chǎng)景。陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了454窟《維摩經(jīng)經(jīng)變》中的“對(duì)弈圖”，它描繪出兩人山間對(duì)弈，群峰起伏，林木蔥郁，仿佛有清風(fēng)起于棋盤間。一位居士在旁觀棋，一派閑適意態(tài)。正是古人詩(shī)中所謂：“黑白勝負(fù)無(wú)已時(shí)，目送孤鴻出云外”;而在320窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中有一幅絕美的“坐看日落圖”，一人背倚危峰，獨(dú)坐松下，正悠然舉目遠(yuǎn)眺，目光所及，層巒疊嶂，水波蕩漾。落日西沉，染紅天際。寂然無(wú)聲之中，與天地同呼吸。正有東坡先生所謂“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”之意。

在莫高窟45000多平方米的壁畫中，我想這樣詩(shī)情畫意的場(chǎng)景一定還有很多，等待我去慢慢尋找，它們是江南，也是每一個(gè)人對(duì)于理想生活的共同憧憬吧。