郭延龍 鄭晶晶

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 合肥 230026）

2005年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確指出，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“非遺”）是中華民族寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，它是我國(guó)勞動(dòng)人民在實(shí)踐中積淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)。宣紙是中國(guó)最著名的、最具代表性、蘊(yùn)含著中國(guó)底蘊(yùn)的傳統(tǒng)手工紙，是中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝的重要組成部分。2006年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織把安徽宣紙制作技藝列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目，同時(shí)宣紙制作技藝入選第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”項(xiàng)目。縱觀內(nèi)外，宣紙制作技藝和宣紙傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)乃至世界而言都舉足輕重。因此，宣紙制作技藝傳承與發(fā)展問(wèn)題需要去探討，急需豐富宣紙文化時(shí)代內(nèi)涵，提高保護(hù)和傳承的責(zé)任和意識(shí)[1]。

一、宣紙制作技藝傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）非遺保護(hù)政策現(xiàn)狀

非遺保護(hù)伴隨文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略熱度逐年上升。第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議上，表決通過(guò)了關(guān)于批準(zhǔn)中國(guó)政府正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定。2011年全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，[2]近十年來(lái)對(duì)于非遺保護(hù)掀起熱潮。在學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的廣泛推動(dòng)下，非遺保護(hù)逐步形成了具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，并取得了階段性的重要成果。早在2005年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，明確了非遺保護(hù)的重要性、工作目標(biāo)和指導(dǎo)方針以及建立不同等級(jí)的非遺保護(hù)制度，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，逐步形成具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系[3]。另外，《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用，加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作，加強(qiáng)傳播體系建設(shè)等。隨后，《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出：“推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”，[4]進(jìn)一步深化了文化自信、自強(qiáng)的理念。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，加強(qiáng)對(duì)“非遺”的一體化保護(hù)，我們需要做到“對(duì)外講好中國(guó)故事，對(duì)內(nèi)堅(jiān)定文化自信”，傳承和發(fā)展宣紙制作技藝，解決演變過(guò)程中的問(wèn)題。

（二）國(guó)內(nèi)外宣紙非遺技藝研究現(xiàn)狀

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)中文核心、CSSCI、CSCD收錄的數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索“宣紙、非遺技藝”等關(guān)聯(lián)關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)自1992年至今，研究論文發(fā)表呈現(xiàn)上升式的正態(tài)分布。其中1992年至2009年處于平穩(wěn)波動(dòng)期，宣紙制作技藝、非遺保護(hù)相關(guān)研究不溫不火，自2010年至2012年呈現(xiàn)快速上升趨勢(shì)，2016年之后再度出現(xiàn)上升趨勢(shì)，研究整體高于“十二五”之前的整體水平，可見(jiàn)國(guó)家政策引導(dǎo)起到了積極促進(jìn)作用。

另外，美國(guó)紙史家亨特在《Papermaking:The History and Technique of An Ancient Craft》中，對(duì)世界造紙術(shù)和造紙文化進(jìn)行了梳理；韓國(guó)學(xué)者曹亨均、日本紙史家町田城之、久米康生對(duì)日本和中國(guó)的手工造紙技藝和文化進(jìn)行了研究；法國(guó)作家艾瑞克·歐森納在《紙之路：一個(gè)老書(shū)蟲(chóng)的紙文明溯源行旅》中，從文化視野的角度，探討了“紙”在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中扮演的角色等?？梢?jiàn)國(guó)外對(duì)紙的文化、制作研究有著一定的熱度及深度。宣紙制作技藝是天時(shí)地利人和的產(chǎn)物，涇縣當(dāng)?shù)匾元?dú)有的弱堿性溪水、沙田稻草和青檀樹(shù)皮作為原料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蜻m宜曬灘，加上造紙工匠的高超技藝，造就了書(shū)畫(huà)的寶貴載體。只有涇縣同時(shí)具備這些條件，其他地方生產(chǎn)相同原料的手工紙遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宣紙的水平。

（三）宣紙制作技藝發(fā)展現(xiàn)狀

宣紙是安徽區(qū)域文化發(fā)展的一個(gè)重要名片，是安徽省國(guó)家級(jí)非遺技藝。其傳統(tǒng)制作技藝歷史悠久，迄今已有一千多年歷史，被譽(yù)為“紙壽千年、墨韻萬(wàn)變”而馳名中外。其制作技藝蘊(yùn)含著匠人們的勞動(dòng)智慧和文化傳承，以“物以載道”的形式傳遞著徽州工匠精神。安徽省擁有紅星牌宣紙等五家安徽省名牌產(chǎn)品和“紅星”“汪六吉”“汪同和”“曹氏”“三星”等12個(gè)馳名、著名商標(biāo)，其中“紅星”牌宣紙商標(biāo)、“千年古宣”牌宣紙商標(biāo)先后于1999年、2015年被國(guó)家商標(biāo)局認(rèn)定為“中國(guó)馳名商標(biāo)”。中國(guó)宣紙股份有限公司先后被認(rèn)定為首批“中華老字號(hào)”、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國(guó)家重點(diǎn)文化出口企業(yè)等。

伴隨時(shí)代語(yǔ)境變遷，宣紙的傳統(tǒng)制作技藝逐漸脫離日常生活場(chǎng)景，不被社會(huì)大眾所熟知。傳統(tǒng)宣紙的制作工藝程序繁多、復(fù)雜、用時(shí)長(zhǎng)、生產(chǎn)效率低[5]，生產(chǎn)過(guò)程可分為18個(gè)項(xiàng)目，具體操作可以達(dá)到100多個(gè)步驟，宣紙從生產(chǎn)制作、流通市場(chǎng)再到面向消費(fèi)者這一過(guò)程周期長(zhǎng)且價(jià)格偏高，再加上其產(chǎn)業(yè)模式還停留于傳統(tǒng)形式。因此，宣紙并不是大部分人的日常生活消耗品，僅僅面向小部分群體，導(dǎo)致受眾對(duì)傳統(tǒng)宣紙文化內(nèi)涵普及度低，加上宣紙文化具有一定的在地性，人們對(duì)其文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)過(guò)程等了解可能存在片面。人們對(duì)宣紙文化的了解，大都依靠“實(shí)體化”的方式，例如文化巡展、特色博物館、當(dāng)?shù)匮袑W(xué)活動(dòng)等。

二、宣紙制作技藝傳承與發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）宣紙制作聚集度高，生產(chǎn)企業(yè)數(shù)量大

改革開(kāi)放促進(jìn)了宣紙產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。十一屆三中全會(huì)上提出“對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活”政策后，給傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)為主的宣紙產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了一定規(guī)模的變化，并有效促進(jìn)了宣紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和改善。宣紙的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)由國(guó)有的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)體制，迅速向以國(guó)有為主體、輔以多種經(jīng)濟(jì)成分的體制轉(zhuǎn)變，進(jìn)而轉(zhuǎn)變到以國(guó)有控制為主、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為輔的發(fā)展軌道上來(lái)。形成了國(guó)家、集體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、個(gè)人的四種發(fā)展模式，直到目前完全民營(yíng)化和市場(chǎng)化。宣紙生產(chǎn)企業(yè)從上個(gè)世紀(jì)八十年代的2戶(hù)，迅速擴(kuò)大到50多戶(hù)，書(shū)畫(huà)紙企業(yè)發(fā)展到120多戶(hù)，各色加工紙企業(yè)30多戶(hù)，形成了宣紙、書(shū)畫(huà)紙、加工品企業(yè)共同發(fā)展的市場(chǎng)體系模式，保證了宣紙行業(yè)體系的健康穩(wěn)步發(fā)展[6]。

安徽涇縣是宣紙制作技藝的聚集地，史料記載從宋代開(kāi)始便生產(chǎn)宣紙，截至2015年底，宣紙生產(chǎn)企業(yè)達(dá)到400余家，銷(xiāo)售額達(dá)8億元，成為涇縣文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱，帶動(dòng)了周邊旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)，為全國(guó)各地書(shū)畫(huà)家、美術(shù)生等提供了寫(xiě)生、住宿和文化旅游體驗(yàn)等多種業(yè)務(wù)，逐漸形成文旅融合的現(xiàn)象。通過(guò)改革開(kāi)放政策擴(kuò)大市場(chǎng)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)宣紙品牌的創(chuàng)新，不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高宣紙質(zhì)量，避免宣紙因產(chǎn)能過(guò)大出現(xiàn)粗制濫造的現(xiàn)象，也將有效提高宣紙企業(yè)的自我創(chuàng)新能力。為了宣紙能夠更好的生存和發(fā)展，宣紙企業(yè)主動(dòng)與書(shū)法家、藝術(shù)家、藝術(shù)院校等進(jìn)行相互交流和溝通，確保宣紙的質(zhì)量，打造市場(chǎng)信賴(lài)的品牌。

（二）業(yè)態(tài)興旺難掩從業(yè)者后繼乏人

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，宣紙生產(chǎn)進(jìn)入了快速商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)化時(shí)代。在新時(shí)代，如何在宣紙大生產(chǎn)的背景下有效傳承宣紙的制作技藝，成為宣紙生產(chǎn)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)化時(shí)代的重要內(nèi)容。針對(duì)目前我國(guó)對(duì)于非遺保護(hù)的重視，宣紙制作技藝的傳承、保護(hù)以及發(fā)展有了一定的保障。但宣紙制造技藝仍然面臨一些挑戰(zhàn)，其中之一是制作宣紙的過(guò)程艱辛。手工技藝需要手和身體協(xié)同配合完成一張紙的生產(chǎn)，從選料、曬灘、紙漿、撈紙等環(huán)節(jié)，對(duì)體力和耐力要求較高，生產(chǎn)制作環(huán)境較為辛苦，對(duì)技藝學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)度有一定要求，既需要有耐心、有毅力，還需要具有一定悟性和不怕吃苦的匠人精神，同時(shí)，伴隨年齡增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生一些身體方面的職業(yè)疾病。與其他行業(yè)的工人相比，宣紙制作技藝初學(xué)者不僅要有耐心發(fā)現(xiàn)和糾正自己的操作缺陷，而且還要能在學(xué)習(xí)過(guò)程中克服收入低、生活相對(duì)枯燥乏味等問(wèn)題，因此，許多年輕人對(duì)學(xué)習(xí)這種制作技藝望而卻步，難以吸引新一代的年輕人從事一線(xiàn)的造紙技藝工作，導(dǎo)致宣紙行業(yè)缺乏技術(shù)人才、技能不足，也缺乏可傳承的技能。此外，懂得宣紙制作技藝的老人年事已高，因此宣紙傳承面臨的另一個(gè)問(wèn)題是隨著懂得宣紙制作技藝的老人離世，他們身上所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之而消失。傳承是非遺的一個(gè)基本屬性，歸根結(jié)底，我們所做的一切保護(hù)工作都是為了讓它“傳承”，而不是逐漸消亡。在造紙企業(yè)和地方政府多方嘗試后，人才銜接問(wèn)題、行業(yè)從業(yè)者保障問(wèn)題、從業(yè)者待遇等問(wèn)題仍然存在，核心問(wèn)題沒(méi)有得到解決，很難煥發(fā)宣紙行業(yè)的新生[7]。

（三）宣紙優(yōu)質(zhì)原料供給沒(méi)有得到很好的保障

在《宣紙說(shuō)》一書(shū)中，安徽學(xué)者胡韞玉提到了“紙之所造，首在用料”的論斷，這成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、植物學(xué)家和造紙師研究宣紙的重要參考[8]。沒(méi)有原材料，生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)，而使用替代性的原材料就不可避免地危害到“非遺”的真實(shí)性。隨著生產(chǎn)性保護(hù)的推進(jìn)和生產(chǎn)的增長(zhǎng)，原材料的危機(jī)越發(fā)明顯，這需要我們保持高度警惕。安徽省涇縣出產(chǎn)的青檀樹(shù)皮和沙田草是制造宣紙的重要原料，但隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，樹(shù)皮越來(lái)越少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，涇縣青檀樹(shù)皮的僅能滿(mǎn)足70%左右的造紙需求[9]。高質(zhì)量的山泉水也是制造宣紙的關(guān)鍵，不同程度的酸堿性水對(duì)于宣紙制作有著不同的功能，在安徽涇縣有許多河流，特別是烏溪江上游的兩條支流，其中一條河水呈輕度堿性，適合蒸煮和洗漿；另一條呈輕度酸性，適合造紙，這也是制作優(yōu)質(zhì)宣紙的必備條件。

千百年的宣紙制作經(jīng)驗(yàn)表明，只有長(zhǎng)桿沙田稻草才是制作宣紙最理想的原料。因?yàn)檫@種稻草莖稈長(zhǎng)，葉子少，纖維拉力強(qiáng)，做出來(lái)的宣紙顏色白，其他稻田的稻草莖稈短，葉子多，纖維拉力差，難以加工和漂白，生產(chǎn)出來(lái)的宣紙顏色略帶褐色[10]。由于沙田稻草為高桿水稻，不抗倒伏，產(chǎn)生稻米的產(chǎn)量較低，很少有農(nóng)民種植該品種水稻。但沙田稻草是制作宣紙的重要原料之一，一方面，對(duì)宣紙的潤(rùn)墨性和纖維走向具有關(guān)鍵性的作用；另一方面，沙田稻草產(chǎn)生稻草纖維的草料量較高，其弱堿性的化學(xué)特性具有抗氧化的作用。

因此其他品種稻草無(wú)法很好的替代，造就了沙田稻草成為宣紙二元混料制作的獨(dú)家配方，產(chǎn)生的潤(rùn)墨性和適度的拉力屬性，成為宣紙能夠成為書(shū)畫(huà)界主流用紙的重要原因。另外，隨著國(guó)家環(huán)保政策的提出，對(duì)山林里的植被砍伐有了新的標(biāo)準(zhǔn)，青檀樹(shù)皮原料制作的灘頭逐年減少，沒(méi)有大面積的曬灘基地，控制了宣紙?jiān)霞庸さ目臻g，造成青檀皮的價(jià)格上漲，制作工藝的年限逐漸減少，對(duì)宣紙品質(zhì)產(chǎn)生了一定影響。加上這些原材料并不是取之不盡用之不竭的，因此必須保護(hù)生產(chǎn)原料，進(jìn)行合理的規(guī)劃開(kāi)發(fā)。

（四）宣紙制作技藝生態(tài)保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

“非遺”尤其是手工藝類(lèi)的，它與人們的生產(chǎn)活動(dòng)、生活密切相關(guān)，是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。它會(huì)隨著自然環(huán)境的變化、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和人們價(jià)值觀的變化而變化。非遺文化真實(shí)性不能脫離具體的時(shí)間和空間而存在，也不能脫離人們對(duì)事物的價(jià)值判斷而被認(rèn)識(shí)。在新的傳統(tǒng)技藝資源語(yǔ)境下，既需要以源自中國(guó)的優(yōu)質(zhì)基因作為中國(guó)聲音和中國(guó)工匠精神的“原話(huà)語(yǔ)基石”，也迫切需要將宣紙制作技藝以某種恰當(dāng)?shù)男问饺谌氘?dāng)代生活，形成新形態(tài)語(yǔ)境中的中國(guó)傳統(tǒng)技藝資源的傳承與保護(hù)模式，在傳統(tǒng)技藝資源基礎(chǔ)上創(chuàng)造與構(gòu)建優(yōu)秀的基因譜系。

在文旅融合背景下，“非遺”在迎合市場(chǎng)需求的同時(shí)，還要滿(mǎn)足游客沉浸式體驗(yàn)和多樣化需求，因此構(gòu)建“非遺+數(shù)字化”的非遺保護(hù)方式已成為發(fā)展趨勢(shì)。宣紙是傳統(tǒng)工藝書(shū)畫(huà)專(zhuān)用紙，產(chǎn)地是安徽省涇縣及其周邊地區(qū)，安徽宣紙于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過(guò)宣紙文化內(nèi)容與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合，利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)宣紙文化內(nèi)涵演示，設(shè)置宣紙文化、生態(tài)展示、傳承體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館、電子商務(wù)五大板塊，采用數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)宣紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨區(qū)域保護(hù)，突破宣紙地域、空間和傳統(tǒng)類(lèi)型的限制，建立新的產(chǎn)品內(nèi)容和文化意義，拓展非遺形式和文化生存空間。從實(shí)踐的角度來(lái)講，這既是宣紙文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，也是非遺保護(hù)類(lèi)型的創(chuàng)新，具有一定的當(dāng)代意義與社會(huì)價(jià)值。

三、宣紙制作技藝傳承與發(fā)展的對(duì)策

（一）建立傳承人培育體系，完善傳承人群的發(fā)展路徑

宣紙制作技藝的傳承需要依托完善的傳承管理體系，通過(guò)學(xué)徒制傳授技藝。學(xué)徒制是將宣紙制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去的關(guān)鍵，因?yàn)樾堉谱骷妓嚨膫鞒懈嗟氖且揽繋熗街g的口口相傳、體驗(yàn)示范、啟蒙感受等形式，使得宣紙制作技藝成為言傳身教的非遺產(chǎn)物。宣紙制作每道工序的關(guān)鍵技術(shù)要素，大都以言傳身教的形式傳承，雖然存在文字形式記載和傳授，但技藝類(lèi)項(xiàng)目更多來(lái)自于實(shí)踐，不僅僅依靠文字記錄，而是由師傅親自通過(guò)實(shí)際操作傳給徒弟，這也是造成宣紙制作技藝人才缺乏的原因之一。

因此，針對(duì)目前宣紙制作技藝傳承人出現(xiàn)數(shù)量上的斷層、文化程度較低等現(xiàn)象，建立科學(xué)、完善的師徒傳承機(jī)制、培養(yǎng)和提高傳承人的科學(xué)文化素養(yǎng)，加強(qiáng)地方院校、政府文化部門(mén)和宣紙制作企業(yè)的有效聯(lián)系，建立良好的互動(dòng)關(guān)系。2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺傳承的保護(hù)工作，建立科學(xué)有效的相關(guān)管理機(jī)制，政府還應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)優(yōu)惠政策，制定相應(yīng)的傳承政策和非遺保護(hù)措施，提升傳承人群的相關(guān)待遇，打造名師名家和工匠工作室，提升宣紙文化和匠人文化的宣傳力度，更好地傳承宣紙生產(chǎn)技能，對(duì)宣紙制作技藝以及傳承人進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。

（二）非遺數(shù)字化幫助宣紙產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)化，助推非遺產(chǎn)業(yè)賦能與品牌升級(jí)

在全球化時(shí)代背景下，隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的普及為非遺保護(hù)方式開(kāi)辟了新的途徑,提供了新思路。目前非遺的研究和保護(hù)處于初期階段，由于傳統(tǒng)媒介的技術(shù)限制,研究人員投入大量人力物力進(jìn)行保護(hù)，但效果并不理想，許多的非遺內(nèi)容記錄被遺失。盡管動(dòng)用了大量的人力物力，卻并沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)，且處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，很容易受到外界干擾，這是傳統(tǒng)媒介保護(hù)的一大弊端；其次,數(shù)字化技術(shù)就可以很好的彌補(bǔ)這些不足，更好地保存和傳承非遺、客觀真實(shí)地反應(yīng)非遺,可以通過(guò)先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)信息收集和處理，從而記錄客觀真實(shí)的信息，通過(guò)大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并擇優(yōu)選取高質(zhì)量?jī)?nèi)容，提高非遺整體的質(zhì)量。

目前我國(guó)大部分非遺急需保護(hù)與傳承，在這一點(diǎn)上數(shù)字化的保護(hù)方式可以解決這一問(wèn)題。在現(xiàn)有可操作的保護(hù)機(jī)制基礎(chǔ)上,充分考慮新媒介的作用,能夠有效地將其融入非遺保護(hù)體系中?？傊?在非遺保護(hù)上我們要與時(shí)俱進(jìn)，探索“非遺+數(shù)字化”的新模式，切實(shí)履行中國(guó)從2004年起加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的義務(wù)。在2011年國(guó)務(wù)院公布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，進(jìn)一步為非遺數(shù)字化保護(hù)提供法律依據(jù)，“非遺+數(shù)字化”這種保護(hù)形式成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)的一些非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)以這種方式對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)研究，從而健全“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)體系[11]。

隨著人們的生活水平不斷提高，大眾對(duì)知識(shí)和文化內(nèi)涵的需求和欲望也不斷增加。數(shù)字化可以為非遺保護(hù)提供源源不斷的動(dòng)力輸出和技術(shù)支持，我國(guó)黃永林、談國(guó)新兩位研究人員認(rèn)為“數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺的保護(hù)和傳承主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)、數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)、數(shù)字化展示和傳播技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)[12]。而目前大部分的非遺文化保護(hù)和傳承還處于運(yùn)用傳統(tǒng)媒介的狀態(tài)，而這種傳統(tǒng)的方式隨著數(shù)字化的發(fā)展亟需更新。一方面，我國(guó)非常重視傳統(tǒng)文化，頒布了相關(guān)法令法規(guī)及政策，并明確提出發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；另一方面，非遺保護(hù)受到了社會(huì)各界關(guān)注，通過(guò)新方法、新手段去進(jìn)行不斷探索新型保護(hù)和傳承模式，以幫助宣紙產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)化，助推非遺產(chǎn)業(yè)賦能與品牌升級(jí)。

（三）打造宣紙非遺IP形象，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與發(fā)展

在全球化時(shí)代背景下，隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的普及，為非遺保護(hù)方式開(kāi)辟了新的途徑,提供了新思路。目前，各類(lèi)文化創(chuàng)意品牌和企業(yè)正在蓬勃發(fā)展，各地紛紛推出具有地方特色的文化旅游產(chǎn)品，并以此為契機(jī)開(kāi)展文化宣傳，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了有效作用。涇縣作為具有一定歷史文化特色的城鎮(zhèn)，要挖掘宣紙的潛在優(yōu)勢(shì)，通過(guò)設(shè)計(jì)讓涇縣的宣紙非遺以一種新IP形象重新進(jìn)入大眾的視野，讓更多的人知道了解其中的文化蘊(yùn)含，讓宣紙非遺創(chuàng)造更多的價(jià)值空間，也讓更多的人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目在旅游業(yè)收入中所占比重較低，因此需要以新方法、新手段、新模式融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，例如通過(guò)VR、AR技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品制作或模擬其場(chǎng)景對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新[13]，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承與發(fā)展。依托宣紙文化遺產(chǎn)數(shù)字化，延伸至文創(chuàng)產(chǎn)品和非遺旅游，提升宣紙非遺IP形象，讓科技為文旅融合全面賦能，推進(jìn)文旅深度融合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式、高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略之舉。在文旅融合模式大背景下，“非遺+科技”的模式深度融合，使游客能全面感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

（四）依托文創(chuàng)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)，宣紙非遺走進(jìn)當(dāng)代生活

我們處于一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代、資源共享時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)、緊跟文旅融合這一時(shí)代背景，通過(guò)非遺數(shù)字化方式去幫助宣紙產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)化，助推非遺產(chǎn)業(yè)賦能與品牌升級(jí)，把當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)與非遺進(jìn)行充分融合，以數(shù)字化生態(tài)邏輯，開(kāi)發(fā)生態(tài)游、科普游、文化傳習(xí)游、文化作品鑒賞游為一體的“聯(lián)、習(xí)、游”跨區(qū)域文化旅游模式，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變;建設(shè)一個(gè)特色鮮明的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化和科技融合示范基地，增加文化傳播能力、提升文化構(gòu)成品質(zhì)，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

如今，宣紙已經(jīng)成為非物質(zhì)文化和文化技能的代名詞，是安徽地域文化發(fā)展的一張重要名片。其生產(chǎn)和制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以看作是地域文化的傳承和延續(xù)，也是中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展和傳統(tǒng)文化復(fù)興的象征。文創(chuàng)是在文化意識(shí)或文化主題的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新手段進(jìn)行再解釋和再創(chuàng)造的過(guò)程。文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有市場(chǎng)價(jià)值，是“文化+創(chuàng)意+價(jià)值”的物化產(chǎn)品[14]。根據(jù)非遺文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，在更廣、更深、更高的層面上推動(dòng)宣紙文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合發(fā)展，有利于在新生態(tài)下優(yōu)化產(chǎn)業(yè)效益、釋放產(chǎn)業(yè)效率、開(kāi)發(fā)新的市場(chǎng)，讓宣紙以一種新方式走進(jìn)人們的生活，讓更多的年輕人去認(rèn)識(shí)宣紙，感受宣紙的魅力，傳承宣紙技藝。