李　航

【摘要】 當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的代表人物約翰·貝拉米·福斯特在《生態(tài)危機與資本主義》一書中從當(dāng)代生態(tài)政治學(xué)領(lǐng)域入手針對資本主義世界面對環(huán)境危機采取的主流經(jīng)濟措施進(jìn)行了集中的批判，對馬克思主義生態(tài)觀具有獨到的見解，為解決生態(tài)問題開辟了更為廣闊的視野，對當(dāng)今我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)危機;資本主義;福斯特;生態(tài)文明

當(dāng)今世界諸如全球變暖、熱帶雨林消失、臭氧層空洞等世界生態(tài)問題愈發(fā)成為人們關(guān)注的焦點，這些生態(tài)問題不僅對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，使生態(tài)平衡受到破壞，還對經(jīng)濟的發(fā)展造成阻礙，同時也對人類的生存健康造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。全球?qū)W者對生態(tài)危機根源的解說可謂是眾說紛紜，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家約翰·貝拉米·福斯特對此在《生態(tài)危機與資本主義》一書中論述了自己獨到的觀點，提出當(dāng)代生態(tài)危機的根源并不是人類固有的本性、現(xiàn)代性、工業(yè)主義或經(jīng)濟發(fā)展本身。他認(rèn)為生態(tài)危機的根源是由資本主義所造成的。因為從本質(zhì)上講，資本主義具有反生態(tài)性。此外，在書中提出了一套解決生態(tài)危機的理論，其中一些觀點雖有偏頗之處，但其主旨意在表述生態(tài)和資本主義兩個相對立的領(lǐng)域相互作用，該理論對當(dāng)今生態(tài)危機的探討以及我國生態(tài)文明的建設(shè)具有重要啟迪作用。

一、福斯特對生態(tài)危機根源的挖掘

福斯特認(rèn)為從人類居住的這顆星球是否可以繼續(xù)適合人類居住這個意義上講，這顆行星所遭受的毀損正在威脅著自然界的延續(xù)和社會自身的生存及發(fā)展。生態(tài)危機的嚴(yán)重程度并不是聳人聽聞，物種滅絕、遺傳多樣性減少、水資源日趨短缺、放射性污染等環(huán)境危機的名詞不斷重復(fù)地出現(xiàn)在新聞報道中，生態(tài)危機已然成為全球性問題。

（一）資本主義是生態(tài)危機的根源

“由于人類破壞了自身生命的支撐系統(tǒng)，到那時的現(xiàn)實將是人類社會、甚至人類物種連同對人類有直接影響的無數(shù)‘高級’物種的共同消亡。我們確實是在用狹隘的觀念談及‘我們的生態(tài)危機’，而不是用地質(zhì)時間談及地球或是生物圈的滅亡?！?①福斯特通過深層次地研究分析得出資本主義制度是造成生態(tài)危機的根本原因。

在社會發(fā)展的早期，人類為了獲取更多的生存資源來滿足自身的發(fā)展需要，不斷地對以土地為主的自然進(jìn)行著大規(guī)模的人為干預(yù)，使得需求超出了自然界所能承受的程度，造成土地沙化、水土流失等生態(tài)環(huán)境惡化問題。整個地球所面臨的生態(tài)災(zāi)難是無法挽回的，無論是地球生物還是地質(zhì)化學(xué)其基本調(diào)節(jié)的進(jìn)程已經(jīng)遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并且規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了全球范圍，而人類改造地球的速度急劇加快便是造成這一災(zāi)難的主要原因。隨著資本主義制度迅猛地發(fā)展，在生態(tài)方面所來的是迅速消耗能源和材料，向自然環(huán)境傾倒的廢物也越來越多，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義與生態(tài)環(huán)境的問題變得愈發(fā)尖銳，生態(tài)問題也隨之轉(zhuǎn)化為了不可調(diào)和的生態(tài)危機。

（二）資本主義經(jīng)濟擴張是生態(tài)危機全球化的加速劑

利潤的增長是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的首要目的，為達(dá)到這一目的，資本主義國家可以不惜一切代價，甚至通過剝削和犧牲他人的利益來達(dá)到自己這一目的。一些發(fā)達(dá)的資本主義國家為了本國經(jīng)濟能夠高速發(fā)展，憑借其經(jīng)濟優(yōu)勢大肆掠奪一些發(fā)展中國家的資源，其中包括資本輸出、雇傭廉價勞動力、將高污染項目轉(zhuǎn)移到他國等。這些行為對發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的破壞，資本主義經(jīng)濟的擴張也由此深化了生態(tài)危機的全球化。

從污染程度看，一些發(fā)展中國家比發(fā)達(dá)國家的生態(tài)污染程度更嚴(yán)重，這并不表明發(fā)達(dá)國家沒有生態(tài)危機，而恰恰表明資本主義國家在利用自身的經(jīng)濟優(yōu)勢來轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機，只考慮本國的利益，而逃避本國應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。美國拒簽《京都協(xié)定書》便是對自身利益為重，逃避責(zé)任的最佳詮釋?！毒┒紖f(xié)議書》簽訂的失敗充分說明了資本主義制度并不會為了改善生態(tài)環(huán)境而停止資本主義經(jīng)濟的擴張，長此以往按照這一模式進(jìn)行發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境無遺具有災(zāi)難性。

二、福斯特對資本主義生態(tài)的批判

福斯特在《生態(tài)危機與資本主義》中，開篇主要闡述了資本主義世界日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，并從不同角度展開相關(guān)批判，從而得出在資本主義框架下是無法得出徹底解決生態(tài)危機的方案。

（一）對新古典環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的批判

新古典環(huán)境經(jīng)濟學(xué)有一個目標(biāo)是把環(huán)境轉(zhuǎn)化為像其他商品一樣可以進(jìn)行分析的東西，并將環(huán)境賦予一定的價值成為可以銷售的商品，通過供求曲線設(shè)定物品和服務(wù)的評估價格，最終通過建立市場來解決污染和環(huán)境惡化的問題。其邏輯是將地球納入資產(chǎn)負(fù)債表，這樣環(huán)境就能夠得到更好地保護(hù)了。

福斯特批評新古典環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的這種觀點，認(rèn)為這種以簡化主義手段荒謬地對待自然其本質(zhì)表現(xiàn)出三大矛盾。其一，將人類與自然的關(guān)系變?yōu)槭袌鲋鲗?dǎo)以及迎合個體私利的公用產(chǎn)品;其二，應(yīng)用于自然的經(jīng)濟簡化論和取代市場經(jīng)濟價值支配一切的價值觀相矛盾;其三，應(yīng)用于自然的經(jīng)濟簡化論既能體現(xiàn)在物質(zhì)性結(jié)果中，也具有道德性質(zhì)。同時認(rèn)為應(yīng)用于自然的經(jīng)濟簡化論所失敗的根本原因是沒有真正認(rèn)識到人類社會的經(jīng)濟是處于更大的生物圈中，破壞生活環(huán)境這就意味著在破壞生產(chǎn)環(huán)境。福斯特通過對新古典環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的批判，進(jìn)一步得出了更深層的認(rèn)識。首先，將自然作為商品和讓自然從屬于自我調(diào)節(jié)市場規(guī)律的做法是非理性的。其次，商品經(jīng)濟對自然的影響，究其本質(zhì)是為了資本的無限增長。最后，認(rèn)為在資本主義體制中的生態(tài)改革一旦觸及體制本質(zhì)，必然被利益集團(tuán)扼殺。因此，解決環(huán)境問題的辦法必須是超越盈虧底線。

（二）對生態(tài)帝國主義的批判

世界銀行的前首席經(jīng)濟學(xué)家薩默斯的備忘錄令人十分震驚，其緩解發(fā)達(dá)國家生態(tài)危機的方法是將污染工廠遷到欠發(fā)達(dá)國家。其依據(jù)是，首先，通過疾病和死亡“獲得的利益”來衡量，欠發(fā)達(dá)國家的個體生命較于發(fā)達(dá)國家的個體生命是沒有價值的。其次，欠發(fā)達(dá)國家多數(shù)屬于“欠污染”狀態(tài)。最后，清潔環(huán)境作為奢侈品，只有人均壽命長、講究健康的富裕國家才適合追求。由此得出污染企業(yè)以世界體系的中心為圓心向外轉(zhuǎn)移，才有利于降低生產(chǎn)成本。福斯特認(rèn)為這種輕蔑的態(tài)度對待欠發(fā)達(dá)國家和環(huán)境是非理智的，無論是人類的生存還是地球的命運，抑或是資本主義制度自身的命運，都是不允許這一想法得以實現(xiàn)。

生態(tài)帝國主義通過掠奪其他國家的資源來占領(lǐng)他國市場，并通過各種外交政策來控制該國，最終改變了該國家人民所依賴的原本生態(tài)系統(tǒng)。此類案例不勝枚舉，例如，向外圍國家傾倒生態(tài)垃圾、秘魯國際性海鳥糞搶購案例等。正是資本主義國家的生態(tài)資本主義擴張帶來諸如此類的行為才造成新陳代謝出現(xiàn)裂縫，進(jìn)而使得生態(tài)環(huán)境受到毀滅性的破壞。通過這些案例可以清楚地認(rèn)識到生態(tài)帝國主義的本質(zhì)及其特征，這促使大家需要時刻警醒生態(tài)資本主義的擴張，防止走向生態(tài)瓜分與掠奪的道路。

三、福斯特擺脫生態(tài)危機的方案

在生態(tài)危機日益加劇的情況下，如何才能擺脫生態(tài)危機的困境成為眾多經(jīng)濟學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所探討的問題，福斯特認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機的根本原因。對此該如何找到現(xiàn)實的解決方案呢？

（一）對技術(shù)理性批判

在發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟體系中，解決環(huán)境問題的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩種。一種是倡導(dǎo)環(huán)境改革。另一種是引導(dǎo)技術(shù)向較良性的方向發(fā)展，包含兩種方式，一是降低單位生產(chǎn)的能源消耗，二是選擇危害較小的替代技術(shù)。福斯特通過探討“杰文斯悖論”揭穿了資本主義技術(shù)改良的假象。通過探討也論證了依靠技術(shù)路徑來消除生態(tài)危機是行不通的。試圖通過技術(shù)改良來降低資源的消耗量和減少環(huán)境的污染，這只是資產(chǎn)階級對利益無止境追求的粉飾。只有能為資本帶來巨額利潤的能源和技術(shù)，才能被資本主義選中進(jìn)行開發(fā)。在選擇開發(fā)時，并不會從人類和自然界的角度去考慮。因此，破壞生態(tài)環(huán)境的并不是技術(shù)自身，而是通過這一技術(shù)來謀利的資本主義。

“杰文斯悖論”揭穿了資本主義經(jīng)濟發(fā)展“非物質(zhì)化”的錯誤觀點，闡明了技術(shù)的進(jìn)步對生態(tài)環(huán)境的改善并沒有幫助。杰文斯雖然錯誤的低估了煤的代替品如石油和水電的重要性，但他有一些觀點很受生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家稱贊，例如，任何一個制造行業(yè)的進(jìn)步都會相應(yīng)刺激到其他行業(yè)的需求，最終都將直接或間接地導(dǎo)致對煤炭的需求增加。當(dāng)杰文斯面對英國高速發(fā)展時，選擇需要大量消耗煤炭資源還是選擇降低生活標(biāo)準(zhǔn)減少煤炭消耗時，他最終未能走出自己的悖論。

福斯特認(rèn)為只要技術(shù)無法有效幫助擺脫環(huán)境惡化的狀況仍存在，“杰文斯悖論”就依然適用。面對這一兩難境地，福斯特認(rèn)為要么接受杰文斯的結(jié)論，要么選擇沿著社會主義方向改造社會生產(chǎn)關(guān)系。社會主義不是以追逐利益為目的，而是以滿足人民的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。

（二）抵制踏輪磨房的生產(chǎn)方式

踏輪磨房的生產(chǎn)方式由六部分組成。簡而言之，這種資本主義生產(chǎn)方式與地球的生態(tài)環(huán)境是不相協(xié)調(diào)的。該生產(chǎn)方式的發(fā)展主要依靠消耗更多的原材料和能源來代替人力，投入原材料和能源越多就會有越多創(chuàng)造利潤的機遇，因此更為依賴于資本密集型產(chǎn)業(yè)和能源密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生的大量廢料垃圾勢必對生態(tài)環(huán)境造成極為嚴(yán)重的破壞。

福斯特曾多次指出，按照馬克思的“人與自然的物質(zhì)變換”理論對當(dāng)前全球生態(tài)進(jìn)行分析，全球生態(tài)情況不容樂觀。馬克思認(rèn)為勞動作為人與自然之間的中介，在人與自然之間具有調(diào)整和控制物質(zhì)變換的作用。但大前提是在此過程中自然界的物質(zhì)與物質(zhì)變換保持著平衡的狀態(tài)。資本主義國家的踏輪磨房的生產(chǎn)方式顯然造成了“物質(zhì)變換斷裂”，地球正在遭受生態(tài)崩潰的威脅。踏輪磨房的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的成因之一。因此，必須抵制踏輪磨房的生產(chǎn)方式，通過抵制這種不合理的生產(chǎn)方式來保護(hù)環(huán)境，這并不意味著阻止經(jīng)濟的發(fā)展，而是促使變革經(jīng)濟發(fā)展方式。

（三）超越階級斗爭的觀念

美國西北太平洋沿岸地區(qū)原始森林的斗爭正是說明超越階級斗爭觀念的重要性。為拯救最后幾片原始森林而努力的環(huán)保主義者和林業(yè)工人展開了激烈的斗爭，資方要求加快開發(fā)原始森林，環(huán)保主義者站在保護(hù)原始森林的立場上進(jìn)行抵制，工人則處于夾縫之中，需要為經(jīng)濟生活而斗爭，因此便導(dǎo)致了生態(tài)與階級矛盾。西北林業(yè)的工業(yè)面對環(huán)保主義者的種種保護(hù)原始森林的行動，在經(jīng)濟上產(chǎn)生了不安全感，而木材企業(yè)則借機煽動工人對環(huán)保主義者的不滿。此時的環(huán)保主義者并未對處于這種境地的工人給予幫助，對其視而不見，抱怨工人缺乏覺悟。在工人與林業(yè)公司激烈斗爭時，環(huán)保主義者卻不見蹤影，在一些活動中很少與工人保持團(tuán)結(jié)，甚至故意與工人拉開距離。

福斯特認(rèn)為“環(huán)保事業(yè)受到政府行政機構(gòu)和大型公司的阻撓，而工人和瀕危物種正被迫承擔(dān)著危機的主要成本，那么環(huán)保主義者和工人在同一條戰(zhàn)線上聯(lián)合起來就顯得至關(guān)重要?！?②在工人中也是有關(guān)心生態(tài)問題的聲音，只是工人更在意先確保自身基本需求能夠得到保障。這與前面可持續(xù)發(fā)展問題中優(yōu)先考慮窮人的基本需求和長期安全的觀點相一致。只有超越階級斗爭，實現(xiàn)各階層的團(tuán)結(jié)，才有可能離走出生態(tài)危機的困境更近一步。

（四）強化環(huán)保的意識和知識

第二次世界大戰(zhàn)以來，生產(chǎn)和使用化肥的規(guī)模迅速擴大。合成肥料的過度使用造成了極其嚴(yán)重的后果，其后果包括眾多方面，例如，大量生產(chǎn)、運輸和使用肥料使不可再生資源減少;化肥的溶解對地表水和地下水造成污染;化工物質(zhì)對土壤的污染，致使土地不再適合農(nóng)耕;使用廉價合成化肥，造成土壤缺失有機物，進(jìn)而導(dǎo)致生物多樣性減少;通過采礦提供土壤養(yǎng)料對環(huán)境造成了實質(zhì)性破壞;飼養(yǎng)牲畜環(huán)境惡劣，使牲畜易于得病，進(jìn)而造成抗生素的濫用等。

現(xiàn)在人們愈發(fā)認(rèn)識到依賴合成肥料會對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重危害，并重新發(fā)現(xiàn)人與土地之間急需形成一種生態(tài)健康的關(guān)系，馬克思在《資本論》中曾論述作為人類永久財產(chǎn)的土地需要人們自覺、合理地經(jīng)營。土地使用者必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。

對于土地肥力不同時期的觀點佐證了提高環(huán)保的意識與增加環(huán)保知識儲備的重要性，人們急需改變現(xiàn)存對生態(tài)和自然的錯誤意識，進(jìn)行一次徹底的生態(tài)意識革命。

四、福斯特對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

2019年諾貝爾物理學(xué)獎得主迪迪?！た迤澰谒沟赂鐮柲σ粓鰰h上談到，人類要直面氣候變化問題，而不是逃離地球。我們是為這個星球進(jìn)化和發(fā)展的物種，最好把時間和精力花在修復(fù)它上。生態(tài)問題是全球性的，并非只有資本主義國家面臨著環(huán)境污染，社會主義國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中也會出現(xiàn)一些此類問題。我國已經(jīng)意識到生態(tài)問題的嚴(yán)重性。

福斯特作為當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的代表人物，其理論具有一定進(jìn)步意義，同時也存在一定的局限性，例如對馬克思生態(tài)思想缺乏整體性的把握，對于未來生態(tài)社會如何構(gòu)建具有一定的烏托邦色彩。在當(dāng)今如何取其精華科學(xué)地運用福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想來具體分析指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)成為值得思考的問題。

（一）加強敬畏自然的生態(tài)道德意識

福斯特提出要展開一次徹底的生態(tài)意識革命，樹立環(huán)境意識革命，從而建立起一種新的生態(tài)文明。建立生態(tài)文明社會離不開公民的參與和支持，因此，培養(yǎng)公民的生態(tài)道德素養(yǎng)成為重中之重，進(jìn)而樹立起人和自然相互依存的和諧發(fā)展模式。法國現(xiàn)代思想家阿爾貝特·施韋澤最早提出“敬畏自然”的倫理學(xué)，認(rèn)為我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中，生命世界是一個有機整體。在中國古代，莊子對“道”與“天”的詠誦同樣有敬畏自然的意識。“天地與我并生”“肩懷萬物”“天地有大美而不言”的生命情懷。這些思想無不在召喚著現(xiàn)代人敬畏自然，敬畏生命，尊重天地萬物生命存在的多樣性。

習(xí)近平主席在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話指出“我們要深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”。正所謂“理念是行動的向?qū)В枷胧切袆拥闹改稀?。加強敬畏自然的生態(tài)道德意識在推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)中有著極其關(guān)鍵的作用。

（二）強化生態(tài)文明的制度建設(shè)

我國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)加強生態(tài)文明的制度建設(shè)。這首先要將重點放在協(xié)調(diào)人們分配和使用生態(tài)資源中的物質(zhì)利益關(guān)系上。具體說需要處理兩組關(guān)系，即人和自然的關(guān)系、人和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。在科學(xué)技術(shù)不斷迭代升級的同時，過分注重個人所得利益，“生態(tài)貧困”的現(xiàn)象就會發(fā)生甚至加劇。這便是人與自然生命整體性斷裂后的生態(tài)問題。人和自然的關(guān)系能夠反映出人和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，人和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系不僅決定了社會如何分配財富的問題，還決定著社會生產(chǎn)的目的。當(dāng)物質(zhì)利益分配不合理時，社會生產(chǎn)開始追求私利，使得自然資源造成巨大的浪費，經(jīng)濟發(fā)展變得不協(xié)調(diào)，底層人民為了滿足生存的需要，不得不采用破壞自然生態(tài)環(huán)境的方式。

其次在制度維度，一是追求公平公正的政治經(jīng)濟秩序，使我國在生態(tài)環(huán)境上具有合理的權(quán)利，自身生態(tài)環(huán)境利益不受到侵害。二是通過生態(tài)文明理論的研究加強國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)法律法規(guī)的頒布實施。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。如今生態(tài)文明建設(shè)已寫入憲法，建設(shè)美麗中國已成為中國人民心向往之的奮斗目標(biāo)。

（三）沖破生態(tài)霸權(quán)，同走綠色之路

伴隨著經(jīng)濟全球化，人類共同利益呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。與此同時存在著以資本為基礎(chǔ)的不公平的國際政治秩序，民族國家之間圍繞著環(huán)境資源分配和使用的矛盾日益加劇。一些發(fā)達(dá)國家為維護(hù)自身的資本利益，在發(fā)展模式和環(huán)境權(quán)利等方面對發(fā)展中國家進(jìn)行干涉，形成綠色貿(mào)易堡壘。福斯特對資本主義反生態(tài)本質(zhì)提出生態(tài)批判，倡導(dǎo)制度變革。習(xí)近平主席站在世界各國共同發(fā)展地球家園的立場上曾提出“以國際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國際治理體系。我們要踐行真正的多邊主義，有效遵守和實施國際規(guī)則，不能合則用，不合則棄。設(shè)立新的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)應(yīng)該兼顧雄心和務(wù)實平衡，使全球治理體系更加公平合理。”

生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一個國家的事情，對此，習(xí)近平主席提出倡導(dǎo)樹立人類命運共同體意識。如何同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路，習(xí)近平主席提出綠色發(fā)展的“五個追求”，即“追求人與自然和諧”“追求綠色發(fā)展繁榮”“追求熱愛自然情懷”“追求科學(xué)治理精神”“追求攜手合作應(yīng)對”。相信世界各國一道并肩同走綠色之路，全球生態(tài)文明建設(shè)終將取得豐碩成果。

注釋：

①②（美）約翰·貝拉米·福斯特著，耿建新、宋興無譯：《生態(tài)危機與資本主義》，上海譯文出版社2006年版，第65頁、第124頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].耿建新，宋興無譯.上海：上海譯文出版社，2006.

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[3]王雨辰.生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究[M].北京：人民出版社，2009.