西安交通大學 鄭向國 劉艷鳳 梁俊鳳 呂 茵

從十一屆三中全會提出了“發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制”開始，我國一直在持續(xù)推進法治化建設，說明法治建設對國家發(fā)展意義重大。法治是相對人治的一個概念，法治現(xiàn)代化意味著國家文明水平得到了進一步提升?，F(xiàn)代契約精神是法治的核心，也是法治化發(fā)展對思想、倫理、管理等多方面的綜合體現(xiàn)，換言之，要實現(xiàn)法治現(xiàn)代化，必須樹立現(xiàn)代契約精神。

“人”是組成社會的基本單位，依法治國愿景美好，只有個體和社會協(xié)調統(tǒng)一發(fā)展，只有民眾理解、接納契約精神才能真正實現(xiàn)依法治國。大學生的素質水平關乎中國的前途命運。大學生正處于學習的最佳年齡，思想開放、思維靈活，對新鮮事物理解、接受迅速，并且有膽識踐行、推廣契約精神。

一、契約的含義

“契約”最早是一個經(jīng)濟概念，但“契”和“約”卻有不同含義。契，是古時在龜甲、獸骨上鐫刻文字的行為和工具?！墩f文解字》釋：“契，大約也?！贝颂幍募s是“纏束之義”?！吨芏Y》鄭玄注云：“大約，邦國約也。”很顯然，這里以“約”釋“契”，而在此契乃“政約”。至于“約”本身就與法律政治相關，如漢初的“約法三章”。契約二字作為一個詞使用則見于《魏書·陸悆傳》，“契約即固，未旬，綜果降。”可見，當二字同用時，已經(jīng)與現(xiàn)在說的經(jīng)濟含義的契約基本相同。所以可以給契約一個定義：為保障交易安全，交易各方訂立的證明出賣、抵押、租賃等的文書。就其載體而言，曾有樹葉、樹皮、羊皮、磚刻、甲骨等幾十種，從甲骨文之后的古文書記載來看，契約文書主要有金屬質、石質、竹木質和紙質。

古代中國有豐富的契約實踐，契約既是一種交易工具，也是一種守信、自治的精神。大量事實證明，中國有悠久的契約行為，在財產(chǎn)和人身問題上有豐富的契約文案，從國家層面也有完善的表述，公法和私法之間有較明顯的區(qū)分。買賣是契約的前提，我國商品經(jīng)濟曾一度受到重創(chuàng)，伴隨著民族資產(chǎn)階級的興衰，很遺憾傳統(tǒng)的中國契約精神沒有能順利轉型為人們所倡導的以自由、平等、守信、自治為基本價值的現(xiàn)代契約精神。

西方契約的表達英文為“contract”，法文為“contrat”，德文為“Vertrag”，但它們都源于拉丁語“contractus”，意思是指幾個主體相互簽訂協(xié)議，對彼此產(chǎn)生約束，以期達到各自目的，簡言之是“自治法”。以時間發(fā)展為基本線索，西方契約精神研究的時間順序為“古希臘—古羅馬—文藝復興和宗教改革—近代時期”；契約精神的理論演化過程為“自然與約定的爭論—契約法與自然法—統(tǒng)治契約論—社會契約論”。

概而言之，就契約發(fā)展而言，它首先是商品交換過程中的一種保障交易安全的手段，隨著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，它逐漸演化為一種社會關系的互動方式，即以法律的手段監(jiān)督社會主體的自由、自律與公正，規(guī)范市場經(jīng)濟運轉秩序，實現(xiàn)交易各方的利益訴求。在政治領域，契約還是西方社會國家公權力的理論來源，它改變了人們的政治思維模式，明確了國家權力的來源，影響了公民與國家的政治地位和社會公共政治生活的制度建構，孕育出了規(guī)范國家與社會、國家與公民、公民與公民之間的法治理念?？梢?，契約早已從一種保障交易安全的工具升華為一種價值理性，滲透到政治、經(jīng)濟、倫理等生活的方方面面。

契約的內在要素包括以下幾點。

1.契約主體不可能為單數(shù)，它是雙方或多方共同的約定。無論是經(jīng)濟領域、宗教領域、政治領域還是哲學領域，契約主體均為復數(shù)。

2.契約主體有一定的自治權，他有選擇訂約或不訂約的權力，有選擇跟誰訂約的權力，有討論訂約內容的權力，還有經(jīng)協(xié)商變動、中止或終止約定的權利，以及糾紛發(fā)生后是否維權、以什么方式維權的權利。

3.契約意味著各方有各自追求的目的，具有一定功利性，這也是定約的原因，所以沒有欲求則不會成約。

4.契約意味著達成某種合意，定約各方都能接受對方的條件，也有信心履行自己的義務，這是契約真正生效的先決條件。

5.契約意味著各方要有某種承諾，以示交易的真誠和履約的能力，更使避免風險有了保障，這是保障契約交易安全的實質性內容。

6.契約意味著各方要承擔各自的責任和義務，要積極協(xié)作，誠懇的兌現(xiàn)自己的諾言，促成對方實現(xiàn)協(xié)議內容，才能使自己的目的得以實現(xiàn)。

二、契約精神的內涵

契約精神是一種社會理念，它以誠信為基礎，是現(xiàn)代法治理念的核心內容，它包括誠實守信、意思自治、平等互利、權責一致四個方面。誠實守信是指訂約意思表示必須真實，不能欺詐、隱瞞真實情況；意思自治是指定約人有自主決定定約的權力，不受任何脅迫或外界壓力；平等互利是指定約雙方地位平等，契約內容要使雙方都能達到自己的目的；權責一致是指定約各方享有的權利與其要履行的義務、承擔的責任相一致。

契約精神從狹義理解寓于經(jīng)濟領域，從廣義理解則涉及整個社會關系的方方面面。

超越經(jīng)濟范疇的當代契約精神，最早發(fā)源于古希臘智者關于“自然”與“約定”的爭論，其認為人的權利來源于自然或約定，并用契約解釋了法的起源。最早將契約界定為法律概念的是古羅馬，在《羅馬法》中以契約的方式處理債的關系。在宗教神學文化中也有關于契約的體現(xiàn)，《舊約》和《新約》就是上帝和人類的契約。從政治學角度考慮，契約是社會和國家權力的合法來源。從哲學倫理學角度考慮，契約被視為社會正義的起點，同時還是各種社會關系主體之間道德義務演繹的指導原則。從教育學的角度，對契約的遵循是教育的成果。

三、當代大學生契約精神的內涵

本文所討論大學生的契約精神，與社會主流的契約精神相一致，同時由于主體的特殊性，它更微觀的界定是指大學生在校內、校外，進行學習生活、經(jīng)濟活動和社會活動的契約關系中，應該具有的綜合素養(yǎng)。它包括對契約內容的決策、對契約的守信、對自我權利義務的認知、對對方權利義務的認知、對自己行為的擔當、對契約的尊重。所以，大學生的契約精神不僅僅是法治概念上的契約精神，也是道德倫理上的契約精神，法律層面的契約精神是對公民的底線要求，而道德倫理上的契約精神則對主體品行修養(yǎng)有更高的要求。

當代大學生雖然主體意識極強，自我、獨立，但同時表現(xiàn)出了自私、冷漠、責任意識淡薄。隨著我國商品經(jīng)濟的發(fā)展，時代對契約精神的需求再次被推上了舞臺，同時隨著各國經(jīng)濟、政治的交融，西方契約精神也不可避免地流入我國。這是中國發(fā)展契約精神、建設法治社會的歷史契機。當代大學生是中國未來改革的繼承者和推動者，他們思想單純、活躍，學習能力、接受能力較強，承擔這份責任責無旁貸。