□ 華宣蕾

統(tǒng)編版高中語文教材必修下冊文言文篇幅之多，比例之大，文體之多樣，思想之豐富，前所未有；倘若不能充分調(diào)動學(xué)生的積極性，理解文意，對話古人，那么教學(xué)基本任務(wù)都難以完成，遑論學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與中華優(yōu)秀文化的傳承。《答司馬諫議書》一文被編排在教材第八單元第二課，結(jié)合單元人文主題“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”，及本課的書信文體，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把握文章觀點，理解其現(xiàn)實合理性；把握作品理性表達(dá)的方法和策略，傾聽理性的聲音，領(lǐng)略思辨的魅力；深入把握王安石的形象，感受其胸懷天下的拳拳之心，領(lǐng)會古代士人的家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

一、學(xué)生需求是文言文教學(xué)的切入點

在教學(xué)中，如何貫穿單元主題，并兼顧書信文體特征，需要尋找一個切入點。以學(xué)定教是單篇文本教學(xué)的起點。所謂以學(xué)定教指的是教師的“教”要以學(xué)生的“學(xué)”為依據(jù)，包括學(xué)什么，為什么學(xué)，怎樣學(xué)，學(xué)得怎樣等，即根據(jù)學(xué)生的已有知識儲備和能力基礎(chǔ)，學(xué)生所處學(xué)段的認(rèn)知水平，課前預(yù)習(xí)程度，以及學(xué)生對新知的情緒狀態(tài)、求知的興趣動機等基本情況，來確定教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)動機，選擇教學(xué)策略和方法，開展教學(xué)效果檢測與評價等。關(guān)于王安石，學(xué)生只聞其名，對其具體作品與成就知之甚少，大抵三首詩歌：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，寂寞且自我；再即歷史課本上的“王安石變法”，執(zhí)著且剛毅。2021年恰逢王安石誕辰1000 周年，透過歷史的煙塵，我們能否通過讀其文，識其人：王安石究竟是一個什么樣的人呢？問則疑，疑則思。破空一問，“一石激起千層浪”。

基于這一求知契機，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀文本，初步感受王安石的形象。這是一封書信，能看出王安石和司馬光私交甚篤，為人誠懇；王安石說話有理有據(jù)，看起來就很有邏輯；王安石顯得非常自信，態(tài)度堅定；能看出王安石很會寫任務(wù)驅(qū)動型作文，有效回復(fù)來信，謙敬得體……一般而言，學(xué)生們的初讀感受都非常真實、豐富、準(zhǔn)確，幾乎與該篇教學(xué)方向不謀而合。

可見，以學(xué)生需求為文言文教學(xué)的切入點，教師關(guān)注學(xué)情，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的熱情，符合教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。

二、文言知識是文言文教學(xué)的效益點

2017年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出要引導(dǎo)學(xué)生積累文言閱讀經(jīng)驗，“梳理所學(xué)作品中常見的文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，注意古今語言的異同?！彪m然課標(biāo)是在學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)中明確提出這一學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容的，不屬于本單元“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群學(xué)習(xí)方向，但我們必須要實事求是地承認(rèn)兩點：一是新課標(biāo)所謂18 個學(xué)習(xí)任務(wù)群不是割裂的，而是彼此相關(guān)，相互依存，共同指向?qū)W生語文核心素養(yǎng)；二是語文學(xué)習(xí)普遍存在的現(xiàn)象：學(xué)生對閱讀文言文心生畏懼，并且不同程度地存在理解上的障礙。

王榮生在《文言文閱讀教學(xué)設(shè)計基本原理》中指出在文言文中，文言、文章、文學(xué)、文化，一體四面，相輔相成。而“文言文的特點，首先體現(xiàn)在‘文言’上”。無論分屬于哪一學(xué)習(xí)任務(wù)群，文言文的客觀難度與學(xué)生對文言的閱讀障礙，都倒逼教師在一線教學(xué)時不可忽視文言。因此，文言文教學(xué)首先還是要過文言關(guān)。不理解文本，何談理解文章、傳承和弘揚文化呢？

2017年版課標(biāo)指出“引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過的古代作品，梳理常用文言實詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力”。就傳統(tǒng)課堂而言，老師強調(diào)某個文言實詞很重要，某個文言虛詞很特殊，某個文言句式要積累，學(xué)生不勝其煩。實際上，教師應(yīng)當(dāng)把握并遵循學(xué)習(xí)規(guī)律：知識，是教不完的，教師應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生建構(gòu)知識的方法。歸根結(jié)底，學(xué)生對文言文的閱讀障礙，主要體現(xiàn)在不同于現(xiàn)代漢語的詞匯與語法系統(tǒng)。就詞匯方面，學(xué)生要注重積累文言與現(xiàn)代漢語的差異，區(qū)分“古今異義”與“古今同義”，牢記“古代特有”；語法方面，把握與現(xiàn)代漢語差別較大的表達(dá)方式。其實在課堂上，疏通文言字句的方法可以靈活多樣：同桌互譯，小組挑戰(zhàn)，隨機點兵，接龍串講等，無論采用何種形式，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生們動起來，走進去，字字落實，遇到難點共同商討，及時查閱工具書，深入理解文意，合作掃除疑難詞句。提高學(xué)生參與度的同時，也極大地提升了課堂效率，教室里定有“紅杏枝頭春意鬧”之感。

所謂重點難點文言字詞、句式，不是參考書上羅列的，也不是教師憑借教學(xué)經(jīng)驗強調(diào)的，而是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并主動探究出來的，是學(xué)生聯(lián)系舊知仍然無法遷移運用的，是查閱工具書面對諸多意項難以取舍確定的。就本課來說，諸如“某”在文言文中的用法，“見察”“見恕”“見教”中“見”的用法，“怨謗”“怨誹”的區(qū)別，“胥怨”“敢知”及文中多處“為”“以”的意義和用法等。這些知識點既是本篇文言文字詞教學(xué)的重點，又是高中生文言知識積累的必要儲備。

三、文體特征是“這一篇”的側(cè)重點

一篇文言文仿佛一座寶藏，值得發(fā)掘之處很多。言為心聲，古人慣常通過書信形式傳遞音訊、表情達(dá)意，如初中所學(xué)《誡子書》《與朱元思書》《答謝中書書》，高中已學(xué)《與妻書》等，無論是家書還是朋友贈答，都具有文筆生動、情理交融的特點，都直接或間接地顯露出寫信人的情感、志趣或思想。作為一封據(jù)理力爭、剖白心跡的書信，《答司馬諫議書》字里行間都流露著王安石的個性及思想。在明確文意之后，本文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生完成更高層次的任務(wù)，即把握文章觀點，理解其現(xiàn)實合理性；把握作品理性表達(dá)的方法和策略，傾聽理性的聲音，領(lǐng)略思辨的魅力。再回到最初的問題：王安石究竟是一個什么樣的人呢？

根據(jù)課文，首尾段自然展現(xiàn)書信體特征，開篇略敘酬答，“相好之日久”；尾段表明“區(qū)區(qū)向往之至”，一言暖心，一辭見情。王安石與司馬光同朝為臣，素有私誼，但在變法問題上卻有不同的看法，很多方面甚至針鋒相對。隨后直奔主題，“議事每不合，所操之術(shù)多異故”，即二人意見不合是因為各自所持政治主張或治國方略不同。原本不想一一解釋辯白，因為眾議洶洶，無人體察，不被理解；而之所以寫作此封書信，是因為司馬光曾三次來信，言辭鑿鑿，指斥變法，王安石不得不“具道所以”。可見其坦蕩的心胸，率性的個性，及君子的氣度。中間主體段落，觀點鮮明，言必有據(jù)，邏輯鮮明地表達(dá)了理性的聲音——先立后駁再辯：先立的是“名實”相符，名正則言順而后事行，以此為邏輯起點，既抓住了問題的本質(zhì)，又為后文駁倒對方找到依據(jù)，從而為變法正名。以下分別圍繞“侵官、生事、征利、拒諫”四大罪名展開駁斥，前三處先行立論的出發(fā)點，依次是人主、先王和天下，由此出發(fā)，名正言順，理據(jù)充足；然后將之歸結(jié)為“邪說”“壬人”，自然駁倒“拒諫”，且暗含批評之意。足見其高度自信、態(tài)度堅決、針鋒相對的嚴(yán)謹(jǐn)與理性。隨之轉(zhuǎn)守為攻，進行有力“辯駁”，指出對方的思想實質(zhì)“習(xí)于茍且”“不恤國事、同俗自媚于眾”，一針見血，不留情面；并表明自己的態(tài)度和決心“出力助上以抗之”“度義而后動”，萬不可“不事事，守前所為而已”。體現(xiàn)出不畏流俗、迎難而上、義無反顧的決心與堅韌。

觀其書，想見其為人。透過本則書信，我們不難發(fā)現(xiàn)王安石是一位坦蕩率性、理性誠懇、和而不同的真君子，一位不畏責(zé)難、高度自信、為國分憂的政治家，一位剛毅不屈、矢志變法、義無反顧的改革家，一位據(jù)理辯爭、氣盛言宜、文筆峭厲的文學(xué)家。

四、單元主題是“每一篇”的回歸點

教學(xué)至此，基本完成了“這一課”的教學(xué)任務(wù)。在新課標(biāo)背景下，對于新教材的使用，教師既要有文體意識，還要有大單元意識；既要看到“這一篇”，還要勾連相關(guān)篇目，并逐漸建構(gòu)“每一篇”的教學(xué)策略。本單元系“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群學(xué)習(xí)單元，這一任務(wù)群在必修教材中共安排了三個單元，另外兩個分別為必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”和下冊第一單元“中華文明之光”。作為“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的最后一個必修單元，本單元應(yīng)定位在更高的要求上。2017年版課標(biāo)對該任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容的表達(dá)除了“把握作者觀點、態(tài)度和語言特點，理解作者闡述觀點的方法和邏輯”，還有“在閱讀各類文本時，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力”等；在教學(xué)提示中指出“專題討論與辯論不少于3次”。

基于本單元“傾聽理性的聲音”這一核心任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)深入思考，充分挖掘教學(xué)資源，積極引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會理性地表達(dá)”?！洞鹚抉R諫議書》既然是一封回信，本文絕不是孤立的：來信是如何指責(zé)他的？此封回信之后又如何？針鋒相對的雙方誰更有道理呢？當(dāng)時與后世又是如何評價的？基于這些思考，文內(nèi)到文外的拓展延伸便順理成章了，讓學(xué)生既能加深對文意的理解，深入體會其中蘊含的中華民族精神，從而汲取民族智慧，形成一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；同時又能舉一反三，站在時代的高度，評價其積極意義與歷史局限，培養(yǎng)思辨能力。為了落實學(xué)習(xí)任務(wù)，教師可以把與教材相關(guān)的文本資源以主題、議題等方式有機地潛入教材文本的閱讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的高階思維［1］。就本課而言，教師可布置拓展閱讀任務(wù)，進行任務(wù)背景下的聯(lián)讀：互文比讀司馬光的《與王介甫書》，把握二人的基本立場和主要觀點；原文助讀《宋史·王安石傳》，了解相關(guān)史實及評價；查閱《王安石傳》《蘇東坡傳》《康震講王安石》等書籍，瀏覽與本課相關(guān)背景的解讀，撥云見日，形成獨立見解，并運用合適的論述方法理性地表達(dá)。

沒有學(xué)生與文本的對話，教師與學(xué)生的對話也就無從談起。這一點，在拓展閱讀方面表現(xiàn)尤為顯著。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，比如針對來信和回信，可激發(fā)學(xué)生建立學(xué)習(xí)共同體，借助議題“司馬光與王安石在變法方面誰更有道理？”進行辯論，完成“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人”等學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，進而落實“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)。

“司馬牛與拗丞相”在個性、才華、品德、處事原則等方面極為相近，同為北宋的政治家，二者都以富國強兵為目的，但所采取的方法不同。司馬光認(rèn)為首要舉措是節(jié)流省費，禮教治國；而王安石主張廣開稅源，為國生財，希望將財政稅收大規(guī)模的商業(yè)化。二人主張各有著眼點，用司馬光的話說：“光與介甫，趣向雖殊，大歸則同”，王安石亦稱：“議事每不合，所操之術(shù)多異故也”。本是“殊途同歸”之事，不可貿(mào)然說孰是孰非。

如果沒有這樣的閱讀基礎(chǔ)，學(xué)生就無法深刻理解王安石在《答司馬諫議書》中犀利深刻的觀點，不枝不蔓的邏輯，簡潔峻切的措辭，不拘泥于“罪名”本身，善抓實質(zhì)，高屋建瓴，因而辯駁起來舉重若輕，游刃有余。

在閱讀過程中，學(xué)生還會關(guān)注到世人對王安石的評價。比如同時期的蘇軾在政見上與之有沖突，但在《王安石贈太傅》中高度評價其文學(xué)才華與道德品行：“將有非常之大事，必生希世之異人。使其名高一時，學(xué)貫千載：智足以達(dá)其道，辯足以行其言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動四方?！睂ζ渥兎ǜ母镂醋稣嬖u價；《宋史》一方面引用朱熹的話贊其文章和節(jié)操堪稱世間楷模，“安石以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任?！绷硪环矫嬷赋馄湓谡紊系呢?fù)面影響，甚至稱其為北宋黨爭和權(quán)斗的淵源，“安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人囂其樂生之心，卒之群奸嗣虐，流毒四海，至於崇寧宣和之際，而禍亂極矣?！苯S新變法的領(lǐng)袖梁啟超則認(rèn)為王安石是三代以來唯一一位完美的人，“其德量汪然如千頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰?！笨嫡鹬v王安石“這個宰相不尋常”“是一團烈火，敢于燒毀一切落后陳腐，意志堅定，勇于擔(dān)當(dāng)?！保?］

各家所處時代不同，立場不同，對其褒貶不一。于我們而言，通過傾聽理性的聲音，領(lǐng)略思辨的魅力，王安石在歷史煙塵中的形象愈加清晰：作為一位具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、具有強烈使命感的政治家，一位曾經(jīng)迎難而上，矢志變法圖強的改革家，如今國未富，兵未強，即便身處江湖，心亦憂廟堂。安定天下，堅如磐石，安石其人，矢志不渝。千載誰堪伯仲間！

新課程標(biāo)準(zhǔn)下，“教師的角色漸漸由知識的傳播者向?qū)W習(xí)活動的組織者轉(zhuǎn)變，教師的工作重心由完成教學(xué)計劃向促進學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變，教學(xué)活動中的師生關(guān)系也由原來的提問、評判及監(jiān)督者轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髋c對話者”［3］?；趩卧黝}和文本特征的文言文教學(xué)，正體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變：以學(xué)生需求為教學(xué)的切入點，創(chuàng)設(shè)真實學(xué)習(xí)情境；以文言知識作為效益增長點，開展語言實踐活動；把握“這一篇”文體特征的側(cè)重點，彰顯文本個性價值；最終回歸到單元人文主題方向，全面提升語文核心素養(yǎng)。