□ 吳國珍 龍小燕

統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊第三單元?dú)w屬《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（下文稱《新課標(biāo)》）中的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，包含六篇古代散文，多將景、事、情、理融為一體，傳達(dá)了作者的人生感悟、事理思考，承載了中國傳統(tǒng)文化的思想理念。

一、單元教學(xué)設(shè)計(jì)思路

1.確立單元學(xué)科大概念

單元導(dǎo)語引《文心雕龍·原道》“心生而言立，言立而文明”，強(qiáng)調(diào)“文明”源自“心生”。單元最后附了一篇知識短文《說真話，抒真情》，提到“修辭立其誠”，語言表達(dá)既要有文采，更應(yīng)當(dāng)求“真”，求“誠”。故本單元以“修辭立其誠”作為核心概念，強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修身，是語言表達(dá)之本，所謂“氣盛言宜”者也。寫作是由心而言，而閱讀時(shí)則由言而心，故以“探尋語言背后的情與理”作為教學(xué)的重心，探究語言形式與思想情感的關(guān)聯(lián)，領(lǐng)會(huì)語言之美，情思之深，獲得審美的升華、情感的熏陶和心智的啟迪。

2.確立主要教學(xué)原則

結(jié)合《新課標(biāo)》的學(xué)習(xí)提示和單元研習(xí)任務(wù)，從文言、文章、文學(xué)、文化等方面出發(fā)，將“言文合一”作為單元教學(xué)設(shè)計(jì)的主要原則，貫穿教學(xué)的全過程。“言”包括字詞涵義的梳理，也包括對謙敬辭、人稱代詞等的梳理與探究；而文既包括文章的不同特點(diǎn)，如文體中的表、傳，句法上的駢散結(jié)合，章法上的謹(jǐn)嚴(yán)與疏放；文學(xué)的種種風(fēng)格與手法，如淡雅、婉諷，景情事理交融，類比說理，以小見大；更包括文本所承載的文化觀念，如關(guān)于孝親、死生、自然、理民、前人觀點(diǎn)等的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)從文言積累、文章梳理、文學(xué)鑒賞到文化熏陶的進(jìn)階。

二、單元教學(xué)整體設(shè)計(jì)

圍繞“修辭立其誠”這一單元學(xué)科大概念，基于“言文合一”的教學(xué)原則，細(xì)讀文本，構(gòu)建系列微專題，實(shí)施專題教學(xué)。大致構(gòu)想如下：

專題（一）經(jīng)典素讀

1.該專題聚焦于文章大意：（1）猜讀詞義；（2）理解文言大意；（3）質(zhì)疑問難。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）圈出不理解的字詞句，通過猜讀、看注釋、查字典與師生交流等方式理解基本意思；（2）總結(jié)猜讀的方法；（3）運(yùn)用批注等方法，將閱讀時(shí)的疑惑、感想寫在書頁旁。

專題（二）文言詞語積累

1.該專題聚焦于古漢語一詞多義：（1）認(rèn)識字詞的本義；（2）理解一詞多義之間的關(guān)聯(lián)；（3）探究解釋詞義的方式。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）分析不同注釋，探究對詞語進(jìn)行訓(xùn)詁的方式；（2）分析字典詞典對詞語注釋的方式，探究詞語注釋的結(jié)構(gòu)體系；（3）每篇課文約選用10個(gè)詞，結(jié)合此前的文言文，對詞語意義作系統(tǒng)解釋。

專題（三）文言語法梳理之詞類活用

1.該專題聚焦于古漢語詞語用法之異：（1）了解詞語的類別；（2）認(rèn)識詞語用法的常與異；（3）探究詞類活用的本質(zhì)。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）了解詞類活用的不同類型；（2）認(rèn)識不同詞類活用的特點(diǎn)，探究詞類活用的實(shí)質(zhì)；（3）運(yùn)用相應(yīng)知識，解釋陌生語句中的詞類活用現(xiàn)象。

專題（四）文言與文化探究

1.該專題聚焦于古文中的謙敬、人稱代詞及其他：（1）整理古漢語中的謙敬語；（2）認(rèn)識古漢語中的人稱代詞；（3）了解文化常識。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）探究古文中的謙敬語使用場合與倫理原因（以《陳情表》為主）；（2）探究古文中的人稱代詞背后的情感態(tài)度（以《種樹郭橐駝傳》為主）；（3）探究本單元出現(xiàn)的重要的文化常識（隨文教學(xué)）。

專題（五）謹(jǐn)嚴(yán)與疏放：行文的思路與布局

1.該專題聚焦于六篇散文的結(jié)構(gòu)：（1）梳理六篇散文的結(jié)構(gòu)思路；（2）理解結(jié)構(gòu)的合理性與風(fēng)格。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，圍繞關(guān)鍵詞句，用思維導(dǎo)圖等方式，結(jié)構(gòu)化六篇散文；（2）理解六篇散文結(jié)構(gòu)的合理性；（3）品析謹(jǐn)嚴(yán)與疏放兩種不同風(fēng)格。

專題（六）孝親：中國人的倫理基因

1.該專題聚焦于《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》的思想情感：（1）理解《陳情表》中的孝道；（2）體會(huì)《項(xiàng)脊軒志》中對親人的情感；（3）探究孝親與個(gè)人功名、忠君報(bào)國思想的關(guān)系。（4）探討孝親思想的現(xiàn)實(shí)意義。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)見下文——主要專題學(xué)習(xí)活動(dòng)組織過程。

專題（七）死生亦大矣：生命的過往與歸宿

1.該專題聚焦于《蘭亭集序》的生命沉思和《歸去來兮辭》的人生選擇：（1）理解古人的生死觀；（2）體會(huì)王羲之的生命追求和陶淵明的人生選擇。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)見下文——主要專題學(xué)習(xí)活動(dòng)組織過程。

專題（八）田園：俗世疲倦精神的安頓處

1.該專題聚焦于陶淵明筆下田園生活的詩意：（1）梳理陶淵明關(guān)于田園的詩文；（2）探討田園對于陶淵明的意義：（3）反思現(xiàn)代人對田園的向往和限度。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：群文閱讀《歸去來兮辭》（正文）、《歸園田居》（其一、二、三、六）、《五柳先生傳》、《飲酒》（其五）、《乞食》、《雜詩》（其八）、《讀山海經(jīng)》（其一）、《陶淵明傳》等。（1）了解陶淵明真實(shí)的田間勞動(dòng)與生活境遇。（2）鑒賞陶淵明筆下田園生活的詩意，評析其中表現(xiàn)出來的陶淵明的真性情。（3）閱讀《瓦爾登湖》一段文字，觀看李子柒的一段短視頻，討論：人們熱愛自然，向往田園，為什么只有很少的人才投身自然，躬耕田園？

專題（九）生命的追求：如何讓人生有意義

1.該專題聚焦于人生道路的選擇：（1）討論生命的意義和姿態(tài)；（2）寫一封信，表達(dá)自己人生選擇的信念。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）《論語》中關(guān)于人生的論述，以及馬克思《青年選擇職業(yè)的思考》，討論生命應(yīng)有的姿態(tài)。（2）閱讀古人的傳記，了解他們?nèi)松械倪M(jìn)退行藏，討論生命理想如果遭遇困難，我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？（3）選擇一位近現(xiàn)代人物作為榜樣，向同學(xué)推介其思想行跡。（4）給自己的父母或友人寫一封信，表達(dá)你的人生選擇的信念。

專題（十）自然之性理：植木與治民

1.該專題聚焦于《種樹郭橐駝傳》的哲理及其現(xiàn)實(shí)意義：理解順應(yīng)自然的哲理及其現(xiàn)實(shí)意義。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）認(rèn)識郭橐駝植樹蘊(yùn)含的道理。（2）討論植木與治民的相似之處。（3）補(bǔ)充唐朝中晚期的官府治理現(xiàn)狀，閱讀《老子》（第五章、第十七章、第五十七章），對比閱讀《蕭規(guī)曹隨》《文景之治》，深化對“無為而治”的理解。

專題（十一）實(shí)踐出真知：面對前人觀點(diǎn)的態(tài)度與行為

1.該專題聚焦于《石鐘山記》的質(zhì)疑與求實(shí)精神：學(xué)習(xí)質(zhì)疑與求實(shí)的精神。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）探討《石鐘山記》質(zhì)疑前人觀點(diǎn)的原因，求證的方式。（2）探討質(zhì)疑與求實(shí)精神對人的不同要求，進(jìn)一步探討石鐘山得名的其他緣由（參考清朝俞樾的考證）。（3）比較中國傳統(tǒng)的道家（“名可名非常名”）、墨家（“聞之見之”“取實(shí)與名”）和名家（“白馬非馬”說）關(guān)于名實(shí)的不同說法，加深對名實(shí)關(guān)系的理解。（4）閱讀《題西林壁》《日喻》，聯(lián)系蘇軾的官場經(jīng)歷，特別是對王安石變法和司馬光廢盡新法的態(tài)度，認(rèn)識質(zhì)疑求實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和艱難。

專題（十二）情趣與理趣：敘事散文的意味

1.該專題聚焦于因事緣情，即事明理：（1）運(yùn)用評點(diǎn)法，賞析文本的情趣。（2）學(xué)習(xí)類比說理、以小見大等寫作方式。

2.具體任務(wù)設(shè)計(jì)為：（1）細(xì)讀“夜游石鐘山”一節(jié)，用評點(diǎn)的形式賞析文本，體會(huì)作者的情感。（2）學(xué)習(xí)類比說理：補(bǔ)充閱讀《臨江之麋》，仿《黔之驢》最后一段為《庖丁解?！穼懸欢巍梆B(yǎng)生術(shù)”。（3）以“哲理小故事”為興，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)踐，談?wù)剰男∈轮形虺龅牡览怼?/p>

三、主要專題學(xué)習(xí)活動(dòng)組織過程

專題（六）孝親：中國人的倫理基因

1.學(xué)習(xí)活動(dòng)一 理解《陳情表》中的孝道

比較閱讀《晉書》《華陽國志》與《陳情表》中關(guān)于李密孝行的描寫，可以發(fā)現(xiàn)幾處不同，如對母親改嫁一事，《陳情表》是這樣表述的：“行年四歲，舅奪母志。”《華陽國志》則稱“母何更行”［1］482，《晉書·孝友傳》則寫成“母何氏改醮”。［2］266又如關(guān)于孝順祖母之事，《陳情表》是這樣描述的：“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。”《華陽國志》描述非常具體：“事祖母以孝聞，其侍疾則泣涕側(cè)息，日夜不解帶，膳飲湯藥，必過目嘗口。”［1］482《晉書·孝友傳》所記基本相同。另一方面，關(guān)于家族人丁不旺方面，《華陽國志》《晉書·李密傳》沒有一字著筆，而《陳情表》是大肆渲染：“臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊?！蓖ㄟ^比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，李密的孝心，主要表現(xiàn)在對家族的擔(dān)當(dāng)之上，同時(shí)也表現(xiàn)對母親改嫁的隱諱，至于自己服侍祖母的表現(xiàn)，僅以“臣侍湯藥，未曾廢離”概括，遠(yuǎn)不如《華陽國志》具體。史書側(cè)重記錄了“孝行”，而李密更強(qiáng)調(diào)“孝心”。

2.學(xué)習(xí)活動(dòng)二 體會(huì)《項(xiàng)脊軒志》中對親人的情感

著重討論三個(gè)問題，一是家中老嫗對作者講述的，只是兩個(gè)尋常的生活細(xì)節(jié)，為什么“語未畢，余泣，嫗亦泣”呢？二是祖母的三句話：“一日，大母過余曰……”“比去，以手闔門，自語曰……”“頃之，持一象笏至，曰……”，對作者表現(xiàn)出什么不同的情感態(tài)度？三是為什么作者偏偏對妻子說的“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這句話記憶猶新呢？通過討論，可以明確，從小失去母親的歸有光，從家中老嫗的復(fù)述中，感受到母親對子女的關(guān)愛，使得他越發(fā)的思念母親；祖母對歸有光說的三番話，先是關(guān)心憐惜，再是感到欣慰，內(nèi)心激動(dòng)，最后是鄭重交代，充滿期待；南閣子經(jīng)妻子在娘家渲染，讓姨妹們對之產(chǎn)生了好奇，甚至是羨慕，由此可見作者以南閣子為榮，妻子和作者也以在南閣子中的生活為幸福。在這些平常的細(xì)節(jié)與對話中，包含了母親、祖母、妻子對作者的關(guān)心、期待、溫情，為作者寂寞的讀書生活注入了情感的動(dòng)力。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)三 探究孝親與個(gè)人功名、忠君報(bào)國思想的關(guān)聯(lián)

這個(gè)任務(wù)比較復(fù)雜，大致有三個(gè)環(huán)節(jié)。

①第一個(gè)環(huán)節(jié)，以《項(xiàng)脊軒志》為例，探討孝與個(gè)人功名的關(guān)聯(lián)。歸有光在《項(xiàng)脊軒志》除了描寫了女性形象外，也存在一些男性形象。其中有兩個(gè)是沒有出場的親人：一是歸有光遠(yuǎn)祖歸道隆，是歸有光家族可以考證的二世祖，居住在江蘇太倉項(xiàng)脊涇。二是歸有光祖母的祖父夏昶，明宣德年間曾任太常寺卿，即祖母所言“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝”。進(jìn)而思考：歸有光為何將自己的書房命名“項(xiàng)脊軒”，自稱“項(xiàng)脊生”？祖母為何將自己祖父的象笏傳給孫子而不是兒子？觀察歸有光父輩們的表現(xiàn)：“先是庭中通南北為一……庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！甭?lián)系歸有光在《家譜記》中所寫“吾家自高、曾以來，累世未嘗分異……為吾子孫，而私其妻子求析生者，以為不孝，不可以列于歸氏”，可以發(fā)現(xiàn)，祖輩的榮光與父輩的茍且形成對比，家族的衰落讓歸有光悲慟。因此，他自己取閣名取外號，都是追懷遠(yuǎn)祖，暗示自己要承擔(dān)起光顯家族的使命；而祖母也將再次光大家族的使命托付與他。

②第二個(gè)環(huán)節(jié)：探討“孝”與忠君報(bào)國的關(guān)聯(lián)。提出問題：既然“孝”與“個(gè)人功名”關(guān)聯(lián)，那么，李密為何連番拒絕朝廷的征召？他的理由是什么？他的直接理由當(dāng)然是祖母劉病重，祖母與自己相依為命，他請求皇帝允許自己為祖母送終。可是，他補(bǔ)敘了一段話：

“且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！”

這段話，是作者的辯解，也是為了打消別人的疑問。這個(gè)疑問主要是李密究竟有沒有名節(jié)上的考慮呢？這可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀《華陽國志·李宓傳》《晉書·李密傳》《“偽朝”與“圣朝”之辨》（李彬）、《堅(jiān)定而委婉的抗詔》（孫紹振）等文章的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生辯論。

③第三個(gè)環(huán)節(jié)，比較蜀晉更迭之際的李密與魏晉更迭時(shí)期的阮籍、嵇康的言行做法，探討李密的共情策略與言語智慧。

嵇康與新政權(quán)不合作，對權(quán)貴多有嘲諷，留下禍因，終被陷害；阮籍與新政權(quán)不合作，供醉酒以拒婚，但他很謹(jǐn)慎，不留人口實(shí)，茍且性命。而李密先后五次不應(yīng)征召，前兩次是刺史舉孝廉、孝才，李密的理由是“供養(yǎng)無主，辭不赴命”；第三次是晉武帝下詔，“除臣郎中”，接著又“除臣洗馬”（這個(gè)官職是李密在蜀國擔(dān)任的最高官職，一般來說，對投降的官員降級使用，平級任用正是后文李密所稱的“過蒙拔擢”），李密上表，但是沒有得到晉武帝的認(rèn)可。據(jù)此次《陳情表》推測，此前的奏表，大意是圍繞“供養(yǎng)無主”“猥以微賤”展開的。令晉武帝不滿的是“猥以微賤”——李密是名士，又在蜀國任職太子洗馬等，怎么能說是“猥以微賤”？這事實(shí)上不就是不與新政權(quán)合作嗎？第一次陳情失敗，而且給人留下了口實(shí)。而這封《陳情表》獲得了成功：“帝覽之曰：‘士之有名，不虛然哉！’乃停召?！蹦敲?，《陳情表》是如何打消晉武帝的疑問？大致有四個(gè)原因：一是大肆渲染“孝”的苦情；二是將“孝”與“忠”結(jié)合起來，“伏惟圣朝以孝治天下”，從晉國的治國方針上為自己行為尋找正當(dāng)理由；三是為晉武帝算了一筆時(shí)間帳，提出一個(gè)先盡“孝”后盡“忠”的方案，合情合理：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報(bào)養(yǎng)劉之日短也?！彼氖菑?qiáng)烈的表白自己的“忠心”。

4.學(xué)習(xí)活動(dòng)四 探討孝親觀念的現(xiàn)實(shí)意義

①圍繞“孝”字，梳理《秋天的懷念》《散步》《木蘭詩》《背影》《孔雀東南飛》《竇娥冤》《鄉(xiāng)土中國》（相關(guān)篇章）等文章體現(xiàn)的“孝”的觀念與困境。

②閱讀《我們怎樣做父親》（節(jié)選）、《孝親觀念的現(xiàn)代意義》（劉慧敏，劉會(huì)莉）、《重塑傳統(tǒng)孝道的人性反思》（葛四友）等文章，討論：傳統(tǒng)孝親的思想觀念主要有哪些？它在哪些方面與現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念相沖突？我們今天應(yīng)當(dāng)提倡什么樣的孝道？

③辯論：以下是2015年新課標(biāo)全國Ⅰ卷作文材料：

因父親總是在高速路上開車時(shí)接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報(bào)發(fā)在官方微博。經(jīng)媒體報(bào)道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

你是否贊同小陳的做法？請?zhí)岢瞿愕挠^點(diǎn)與理由。

專題（七）死生亦大矣：生命的過往與歸宿

1.學(xué)習(xí)活動(dòng)一 理解古人的生命觀

①第一個(gè)環(huán)節(jié)：以席慕蓉的詩《為什么》“在長長的一生里為什么/歡樂總是乍現(xiàn)就凋落/走得最急的都是最美的時(shí)光”興起，群文閱讀《蘭亭集序》《前赤壁賦》《西游記》（第一回），探討：人在快樂的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)突然感到悲哀？

《蘭亭集序》從“游目騁懷，足以極視聽之娛”的“樂”，到“死生亦大矣”的“痛”，再到“后之視今，亦猶今之視昔”的“悲”，其間的情感變化，非常突然，難以理喻。而《前赤壁賦》同樣也有一個(gè)由樂到悲的心理過程，主樂而客悲，也是非常突然，不合當(dāng)時(shí)情境，似乎難以接受。后人多有疑惑，比如郭沫若懷疑“夫人之相與”一段是后人所加?！段饔斡洝分幸灿幸粋€(gè)類似的片斷，寫的是美猴王一族“不歸人王法律，不懼禽獸威服”，沒有政治壓迫，不怕異族侵略，卻“忽然憂惱，墮下淚來?！?/p>

所有的悲樂轉(zhuǎn)換其實(shí)都指向了一個(gè)事實(shí)：人生苦短。美猴王“忽然憂惱，墮下淚來”，是對自身生命無法把控的一種憂慮，對生命最后無常的勾索懷有一種拂之不去的恐懼；尤其是在歡樂之巔，這種情感體驗(yàn)和由此帶來的人生覺悟會(huì)更強(qiáng)烈。

②第二個(gè)環(huán)節(jié)：面對人生短暫，人們?nèi)绾纬剑?/p>

美猴王：飄洋過海求永生。蘇軾：逍遙山水。蘇子曰：“……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！蓖豸酥毫⒀允銘选！肮柿袛r(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！彼麄兌荚谧非笠环N生命的永恒，王羲之期待包括自己在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的作品能流傳后世，與后人產(chǎn)生情感的共鳴；美猴王期待成佛成仙；蘇軾選擇了與物同化，融入自然。相應(yīng)的，他們超越生命短暫的方式，基本上是代表了中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道這三種方式。

③第三環(huán)節(jié)：不同方式的生死觀。

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！彼^“一死生”，出自《莊子·德充符》“以死生為一條”［3］，“齊彭殤”出自《莊子·齊物論》“莫壽于殤子而彭祖為夭”。在莊子看來，“方生方死，方死方生”“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）。莊子看到了事物都在向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，因而認(rèn)為萬物都是渾然一體的，沒有區(qū)別的。這顯然是形而上學(xué)的辯證主義，是相對主義的，即不是從人的視角看待現(xiàn)象與問題的，比如，在朝生暮死的蟲兒看來，殤子就是長壽的。

這種把生與死等同看待，目的是放下生的責(zé)任與負(fù)擔(dān)，但也可能取消了生的意義。有意思的是，《列子·天瑞》中記載了孔子與子貢關(guān)于生死的一段對話：

子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！弊迂曉唬骸叭粍t賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其壙，轉(zhuǎn)如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤账篮酰【酉⒀?，小人伏焉?！敝倌嵩唬骸百n！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也?！保?］27-28

在孔子看來，“生無所息”，活著就是不停的奮斗?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”代表的正是儒家積極有為的思想。儒家認(rèn)為努力做好生的事，不必在意死亡?！八朗且粋€(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）

至于佛家，認(rèn)為有生死輪回?，F(xiàn)世的“一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀！”（《金剛經(jīng)》）佛家認(rèn)為，有一個(gè)光明如一、無生無死的所在（彼岸），必須拋棄個(gè)人所有有形的與無形的追求，才能達(dá)到（涅槃）。“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡?！保ā缎慕?jīng)》）

2.學(xué)習(xí)活動(dòng)二 體會(huì)王羲之的生命追求

王羲之寫《蘭亭集序》，和一幫親朋編撰《蘭亭集》，期待的正是“后之來者，亦將有感于斯文”，這與司馬遷發(fā)憤著書也是相近的，本質(zhì)是以立言的方式尋求“不朽”，是古人所言的“三不朽”之一。事實(shí)上，王羲之不僅想立言，也想立德立功，試看下面一段王羲之與謝安的對答：

王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡。豈清言致患邪？”［4］92-93

謝安答得很巧妙，但秦二世而亡，責(zé)之商鞅，不免有移花接木之嫌。

3.學(xué)習(xí)活動(dòng)三：理解陶淵明的人生選擇

①第一環(huán)節(jié)：探討陶淵明為何歸隱

閱讀《歸去來兮辭》前面的序言，理解陶淵明的困境：物質(zhì)困窘與精神自由的矛盾。介紹陶淵明的五次出仕經(jīng)歷，想見其歸隱并不容易。補(bǔ)充序中所無、《陶淵明傳》所記的“不為五斗米折腰”的典故，明確促使他最終做出終生歸隱的，看上去是為程氏妹奔喪，實(shí)質(zhì)上是聽從本性的召喚，追求精神的自由，而拋棄了一切物質(zhì)上的比如官位、利祿的追求。

②第二環(huán)節(jié)：梳理古人歸隱的多種原因

閱讀《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》《史記·伯夷列傳》（節(jié)選）、《論語》（“子在陳”“楚接狂輿”）、《離騷》（“回朕車”），梳理古人歸隱的種種原因：逃避繁重的賦役、不與新政權(quán)合作、教育后代、從政危險(xiǎn)、不被重用等。

③第三環(huán)節(jié)：探討陶淵明歸隱的價(jià)值意義

閱讀魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，探討：為什么陶淵明的歸隱，一般人學(xué)不來？

他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他卻毫不為意，還是“采菊東籬下，悠然見南山”。這樣的自然狀態(tài)，實(shí)在不易模仿。他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然?，F(xiàn)在有錢的人住在租界里，雇花匠種數(shù)十盆菊花，便做詩，叫作“秋日賞菊效陶彭澤體”，自以為合于淵明的高致，我覺得不大像。［5］537-538