■ 劉 兵

1735年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在他的學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中首次提出了建立美學(xué)學(xué)科的建議，并在《美學(xué)》一書中首次使用“美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。中國(guó)古代先人雖然沒有創(chuàng)建美學(xué)這門學(xué)科，但華夏這片沃土卻孕育了追求向往美好生活的人民。長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)泰民安、和合與共、開放包容、歲月靜好、淡泊明志、知足常樂、花好月圓等審美價(jià)值，都已深深植根于中華兒女的靈魂深處。筆風(fēng)墨韻、聊寫逸氣、力透紙背、入木三分、意在筆先等美學(xué)共識(shí)，也早已融入漢字書法基因序列之中。美學(xué)不是追新，而是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園的活動(dòng)。

一、書法審美發(fā)生機(jī)制

（一）審美本質(zhì)

作為美學(xué)研究的對(duì)象，書法情感產(chǎn)生于人的意志訴求和理智判斷之間，是一種“關(guān)系遞質(zhì)”?？陀^事物憑借形體、色彩、聲音、觸覺等物理元素呈現(xiàn)出一定的外在形式，進(jìn)而與人類感官之間產(chǎn)生一定聯(lián)系。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，可以說(shuō)，聰穎智慧且能夠享受體驗(yàn)書法美的大腦，正是中華文明社會(huì)實(shí)踐的重要成果之一。沒有億萬(wàn)華夏子孫歷經(jīng)數(shù)千年的長(zhǎng)期書法文化實(shí)踐，我們審美能力的產(chǎn)生將永遠(yuǎn)只是一種可能，而非現(xiàn)實(shí)。

（二）審美發(fā)生

一般認(rèn)為，人類的精神活動(dòng)大致可分為知、情、意三個(gè)方面。所謂“知”，是指人類認(rèn)識(shí)世界的所有能力；所謂“意”，是指人類實(shí)現(xiàn)自我的所有意愿，既包含生理層面的欲望，也包含實(shí)踐層面的動(dòng)機(jī)，還包含道德層面的準(zhǔn)則和信仰層面的理想。如果說(shuō)“知”指向的是客觀世界的規(guī)律性，“意”表達(dá)的是主觀世界的目的性，那么“情”則是二者之間所形成的一種關(guān)系。陳炎主編的《美學(xué)》認(rèn)為，一個(gè)人的完整人格是由知、意、情三個(gè)部分組成的：“知”關(guān)乎人的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，“意”關(guān)乎人的倫理道德意志，“情”關(guān)乎人的審美情感能力?？茖W(xué)告訴我們是非，倫理告訴我們善惡，審美告訴我們美丑。一個(gè)沒有科學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)水平的人是愚昧的，一個(gè)沒有意志信念和道德情操的人是邪惡的，一個(gè)沒有審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的人是淺薄的。書法美學(xué)涵蓋以上三種學(xué)理。

（三）審美過(guò)程

一是體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的潛能和價(jià)值》中提出“高峰體驗(yàn)”說(shuō)，認(rèn)為不但詩(shī)人和藝術(shù)家在創(chuàng)作狂熱時(shí)處于“高峰體驗(yàn)”之中，甚至聆聽一首感人至深的樂曲也可以產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。書法審美活動(dòng)中的“高峰體驗(yàn)”實(shí)際上是通過(guò)自我證實(shí)而達(dá)到對(duì)書寫漢字審美的最高境界。

二是感知。白砥在《對(duì)書法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式的思考》中提出：“書法美的表現(xiàn)形式可分為兩大部分：一是線條連續(xù)運(yùn)動(dòng)的軌跡；二是線條營(yíng)構(gòu)的空間（結(jié)字、章法）及線條之外的空白效果。它具有兩個(gè)特征，一是書寫具有時(shí)間性，需要一氣呵成，這與音樂、舞蹈類似；二是它又具有空間特征，如同繪畫，表現(xiàn)在二維平面上?！边@種對(duì)書法客體具有的感知力是書法審美的必要前提。

三是認(rèn)知。毛澤東說(shuō)過(guò)：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！绷终Z(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中指出，中國(guó)書法有一個(gè)原則叫做“筆勢(shì)”，它代表動(dòng)力的美。甲骨文、青銅器銘文都是在很小的平面上做很多字，根據(jù)面積的多少來(lái)考慮文字多少和布局，整個(gè)銘文的平面布置得整飭、和諧、高妙，體現(xiàn)了中國(guó)古人“視通萬(wàn)里，思接千載”“致中和”的書法精神。

四是想象。想象作為一種心理功能，它是在原有表象的基礎(chǔ)上，通過(guò)組合、凝聚、變形等方式創(chuàng)造新形象的過(guò)程，在創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)過(guò)程中都存在。德國(guó)伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中指出：“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造。作者不可將意向表達(dá)得過(guò)于直露、明晰、徹底，要給讀者留下想象的空間和余地，否則會(huì)窒息想象?！蔽覀冋f(shuō)柳公權(quán)的字“勁拔”，趙孟頫的字“秀媚”，這都是把墨涂的痕跡看作有生氣、有性格的東西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上去。

五是意志。明代思想家李贄有文曰：“借他人酒杯，澆自己塊壘?！睍▽徝赖暮诵氖乔楦校楦惺抢碇桥c意志之間的“關(guān)系遞質(zhì)”。意志與審美之間的關(guān)系是十分復(fù)雜的：一方面，沒有意志不能審美；另一方面，意志過(guò)強(qiáng)又會(huì)干擾審美。觀者在欣賞一件書法作品時(shí)，絕不是腦子里一片空白地去觀覽，而是帶著他原有的書寫經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)欣賞書法作品，這就形成了每個(gè)欣賞者在進(jìn)行書法審美時(shí)的心理圖式，也就是審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。

六是共鳴。南朝劉勰《文心雕龍》載：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來(lái)知音，多賤同而思古。”古羅馬的朗吉努斯在《論崇高》中指出，最理想的接收效果就是我們?cè)陂喿x過(guò)程中覺得作品的思想猶如己出。我們看唐朝書法家顏真卿《祭侄文稿》時(shí)的悲愴與品東晉王羲之《蘭亭集序》時(shí)的感懷快慰，是兩種截然不同的審美體驗(yàn)，但在引發(fā)觀者審美共鳴方面又堪稱雙璧映照、殊途同歸的經(jīng)典之作。

七是升華。德國(guó)漢斯-格奧爾格.伽達(dá)默爾在《真理與方法》中指出：“正是讀者的不同理解的總和接近和構(gòu)成了藝術(shù)文本的全部意蘊(yùn)。”元朝倪瓚《清閟閣全集》載：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！蓖鯂?guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出：“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的也?！比宋慕K極關(guān)懷無(wú)外乎情之歸宿，書法審美道理亦然。

二、書法中的精神譜系

隨著人類社會(huì)向前推進(jìn)，人類的情感日趨多元化、復(fù)雜化，人類的精神譜系也在不斷豐富。唐朝詩(shī)人司空?qǐng)D所著《二十四詩(shī)品》在前人探討的基礎(chǔ)上將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為24種，每種都以12句四言詩(shī)加以說(shuō)明，形式整飭。它描述的是24種風(fēng)格，卻不只是24種意境。無(wú)獨(dú)有偶，唐朝竇蒙《述書賦語(yǔ)例字格》列舉了正向和負(fù)向書法審美品格90條，可見中國(guó)古代書家審美趣味之豐富。

縱觀中國(guó)古代書法審美系列，其審美精神譜系可概括為優(yōu)美、壯美、和美、崇高、丑陋、荒誕等美學(xué)范疇，分別對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)審美中的妍、質(zhì)、典、宕、拙、怪諸概念。

（一）妍——優(yōu)美

妍，從女，本義貌美，亦指巧慧。“優(yōu)美”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書.蔡邕傳》，指美好、美妙，亦稱秀美。從書法審美上講，帖派書風(fēng)追求的是一種飄逸之美、瀟灑之美、妍媚之美，其書法屬于“優(yōu)美”風(fēng)格。“古質(zhì)”“今妍”之論爭(zhēng)歷來(lái)有之。南朝虞龢《論書表》曾言：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！鼻宄沃毓狻稌ぁ吩疲骸肮沤駮彝粓A秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤(rùn)，然后圓，圓斯秀矣。”妍，作為中國(guó)傳統(tǒng)審美范疇作品之眾多，為各書法美學(xué)品類之最，最能體現(xiàn)中華民族向往美好圓滿的審美心理底蘊(yùn)。

妍美求韻，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。秀：秀麗、秀雅、秀媚、秀勁、精秀、清秀、娟秀、婉秀、婉麗、清麗、遒麗、臻妙、飄逸、飄灑?？。嚎∶?、俊麗、俊逸、妍美、瀟灑、風(fēng)流。清：清純、清勁、清虛靈動(dòng)、清眸豐頰、風(fēng)姿不凡、清麗端謹(jǐn)。朗：疏朗、清朗、舒展、秀逸搖曳、簡(jiǎn)捷明快、飛動(dòng)輕靈。圓：圓轉(zhuǎn)周到、圓融婉轉(zhuǎn)、勁圓、運(yùn)筆圓潤(rùn)。潤(rùn)：豐潤(rùn)、濃潤(rùn)、溫潤(rùn)、墨華鮮潤(rùn)、沉著豐腴、方正豐腴、豐腴雍容、豐密飽滿等。

（二）質(zhì)——壯美

質(zhì)，“夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”（《韓非子.解老》），引申為質(zhì)樸。從書法審美上講，碑派書風(fēng)追求的是一種質(zhì)樸之美、剛健之美、雄強(qiáng)豪放之美。如果說(shuō)帖派書法屬于“優(yōu)美”風(fēng)格的話，那么碑派書法則屬于“壯美”的風(fēng)格。清朝翁方綱《復(fù)初齋書論集萃》認(rèn)為：“書法以質(zhì)厚為本?！痹谥袊?guó)古代書法審美史上，“質(zhì)”美較“妍”美內(nèi)涵更加豐富，中國(guó)的崇古情結(jié)在世界文明史中也絕無(wú)僅有，是書法史上民族審美基因譜系中值得深探的精神富礦。

質(zhì)美重感，主要體現(xiàn)在以下十個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。雄：遒健雄渾、泰山壓頂、巨幛強(qiáng)悍、氣勢(shì)懾人、端莊博大、古勁壯美。宏：結(jié)體宏闊、氣象宏大、氣魄恢宏、渾然成章、氣足意滿、氣勢(shì)磅礴。整：整齊劃一、體勢(shì)整肅、工整莊重、規(guī)整穩(wěn)定、渾然天成。厚：沉著遒正、豪放凝重、橫厚拙重、端莊凝重、圓健拙重。健：矯健勁美、筆力穩(wěn)健、莊重穩(wěn)健、多力豐筋、峻峭勁利、險(xiǎn)峻堅(jiān)勁、挺拔犀利、振人心神。方：用筆方峻、端正方整、方筆取勢(shì)、嚴(yán)冷方剛、風(fēng)清骨峻、不流凡俗、瘦勁奇崛。古：高古、精古、純古遒厚、寬博古質(zhì)、奇瑰古拙。蒼：蒼渾、蒼勁、蒼簡(jiǎn)茂密、蒼拙豪宕、蒼茫雄偉。樸：古樸、沉樸、質(zhì)樸、純樸、渾凝拙樸、樸茂沉厚、樸茂瑰偉。穆：渾穆雍容、沉靜肅穆、沉毅華美等。

書法妍韻之美和質(zhì)感之美，共同構(gòu)成了中國(guó)書法美學(xué)主流審美觀體系，名家名作繁星閃爍。

（三）典——和美

典，古字形像雙手捧著竹簡(jiǎn)的樣子，本義是指有典范價(jià)值的重要文獻(xiàn)書籍。典籍的內(nèi)容是要人們信奉遵守的，因此引申為常道、準(zhǔn)則、典故、典雅、古典等義。西周大篆注重穩(wěn)定的秩序感和內(nèi)在的質(zhì)樸美，意味著廟堂文化的典范美。清朝劉熙載《藝概.書概》曾云：“論書者曰蒼，曰雄，曰秀。余謂更當(dāng)益一‘深’字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也。”古雅，中國(guó)古典審美價(jià)值重要取向之一，其內(nèi)涵可以分為兩個(gè)層面來(lái)理解：第一個(gè)層面是“古”，即歷史的邈遠(yuǎn)，指的是一種天然的美感；第二個(gè)層面是“雅”，《詩(shī)大序》曰“雅者，正也”，鄭玄《周禮注》云“雅，言今正者以為后世法”，雅，指典正、美好。就書法而言，古雅指的是端莊自然、古樸含蓄且有深長(zhǎng)意趣的審美屬性，主內(nèi)斂。

典美尚意，主要體現(xiàn)在以下七個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。蕭：蕭疏淡遠(yuǎn)、蕭散虛和、蕭散疏朗、氣韻蕭然、煙霞云瀾。逸：超塵絕世、超邁出俗、清超絕塵、意定神閑、仙姿神態(tài)、逸趣盎然、神怡務(wù)閑。淡：平遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡、蕭疏淡遠(yuǎn)、疏密相間，疏宕簡(jiǎn)遠(yuǎn)、風(fēng)神簡(jiǎn)靜。雅：典雅、古雅、典雅秀麗、莊重儒雅、蘊(yùn)藉風(fēng)雅。和：平穩(wěn)勻稱、平正遒婉、中和之美、中正安舒、藏頭護(hù)尾。蓄：含蓄委婉、深沉含蓄、神氣深隱、含蓄蘊(yùn)藉。精：筆筆謹(jǐn)嚴(yán)、謹(jǐn)飭精練、用筆精美、章法縝密等。

（四）宕——崇高

《說(shuō)文解字》釋義：“宕，過(guò)也?！绷至x光《文源》云：“洞屋前后通，故引申為過(guò)?！庇啥次菀辏型ㄟ^(guò)、寬廣、放縱、跌宕、起伏、飛揚(yáng)、開張等意義，主外拓。宕之外拓與典之內(nèi)斂，審美趣味互為反向。沖突矛盾是宕美之主色，與西方美學(xué)史的“崇高”一詞意同。較早提出“崇高”概念的有古希臘的柏拉圖和古羅馬的朗吉努斯。朗吉努斯《論崇高》指出：“崇高是高尚靈魂的回音?！泵鞒蛑茉f(shuō)：“筆力恍惚，出神入鬼，謂之草圣宜焉。”董其昌《畫禪室隨筆》云：“如鳳翥鸞翔，似奇反正?！闭f(shuō)到底，與優(yōu)美、壯美的和諧特征相反，崇高的本質(zhì)特征是沖突，并在對(duì)立和沖突中獲得了主體意志的高揚(yáng)。

宕美講勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。疾澀：勁挺流暢、凝注渾重、枯澀顫筆。展蹙：展蹙生姿、起止分明、收放有度、如馬脫韁、宕逸渾脫。縱橫：縱橫轉(zhuǎn)掣、縱橫郁勃、縱筆豪放、奇姿橫生、跌宕浪漫、寬博宕逸、跌宕張揚(yáng)。顧盼：顧盼照應(yīng)、左顧右盼、顧盼有情、攜扶生動(dòng)。映帶：上下啟承、上下映帶、纏綿相連、連綿草勢(shì)、映襯順適。暢飛：干練流暢、淋漓酣暢、情如潮涌、揮灑自如、云鶴游天、群鴻戲海、龍蛇起舞、飛沙走石、奇峭飛逸等。

（五）拙——丑陋

丑陋旨在引發(fā)人們的恐懼感、厭惡感、拒斥感，是一種感官層面的領(lǐng)悟。明初姿媚書風(fēng)占主流的時(shí)尚下，萌發(fā)著一股尚丑、尚狂狷之美的思潮，怪偉跌宕、拙而愈巧、縱橫散亂、時(shí)時(shí)失筆都顯現(xiàn)出反正統(tǒng)的傾向，是一種時(shí)代審美取向的調(diào)整。明末清初書法家傅山提出“四寧四勿”：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！白尽?，丑陋其外，質(zhì)樸其內(nèi)，與“巧”相對(duì)應(yīng)。巧拙，是中國(guó)古代美學(xué)關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與審美表現(xiàn)的一對(duì)范疇。書法拙態(tài)之美名作較前幾類審美傾向可謂鳳毛麟角，多為歷代浮躁夸飾奢靡世風(fēng)之反動(dòng)。一般來(lái)講，拙態(tài)之美是質(zhì)感之美的近親，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多重質(zhì)者往往偏帶拙意，樸厚者處處潦倒寡窮，甚至丑陋不堪。但此處的“丑”并非今天所言的“丑書”，已經(jīng)涉及社會(huì)學(xué)病灶的深層問(wèn)題，不在本文所論之列。

拙美盡態(tài)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。稚：寧拙毋巧、拙稚、拙樸、拙實(shí)、拙厚、拙勁。丑：寧丑毋媚、亂頭粗服、襤褸落魄。支離：寧支離毋輕滑、斑駁陸離、參差錯(cuò)落、八法散圣、縱橫交叉、散散亂亂、犬齒交錯(cuò)、用筆狼藉。真率：寧真率毋安排、天真爛漫、抒發(fā)天趣、真率自然、率真痛快、天真罄露等。

（六）怪——荒誕

“荒誕”一詞來(lái)自拉丁文，意思是不合曲調(diào)或無(wú)意義。就價(jià)值理想而言，荒誕不是主觀意志和愿望無(wú)法達(dá)成的痛苦，而是主體失去了意義和愿望的悲哀?；恼Q旨在引發(fā)人們的混亂感、錯(cuò)位感、迷茫感，是一種價(jià)值層面的絕望，表現(xiàn)在反柔媚而走向極端，過(guò)分外露，少含蓄文雅之氣。在書法史上，涌現(xiàn)出徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等一批“狂怪”派書家，怪誕詭譎，恣肆捩拗。清朝王昱《東莊論畫》認(rèn)為：“有一種畫，初入眼時(shí)粗服亂頭，不守繩墨，細(xì)視之則氣韻生動(dòng)，尋味無(wú)窮，是為非法之法。惟其天資高邁，學(xué)力精到，乃能變化至此。正所謂‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，淺學(xué)焉能夢(mèng)到！”書法怪狀之美在中國(guó)古代審美序列中同樣處于邊緣偏后位置，主要為中古以降社會(huì)思想大轉(zhuǎn)折大沖撞時(shí)代反映到書法創(chuàng)作中的映像。

怪美主狀，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面的傳統(tǒng)美學(xué)概念。攲險(xiǎn)：攲側(cè)險(xiǎn)勁、支離欹側(cè)、力矯積習(xí)、新態(tài)別構(gòu)、脫胎換骨、字勢(shì)奇崛、險(xiǎn)絕竣逸、用筆險(xiǎn)絕、筆法離奇、別具奇逸、動(dòng)蕩奇逸、斷崖峭壁、急湍危石。捩拗：生拗峭拔、肆意揮灑、棱角畢露、轉(zhuǎn)捩使拗。孤：孤傲不群、獨(dú)標(biāo)氣骨、字林俠客、寄托胸臆。倔：一味硬倔、奇倔任情、筆墨隨興、超逸放軼、豪放俊逸、自由放達(dá)?？瘢鹤疽翱窆?、放任不羈、放浪形骸、峭厲狂誕、縱橫凌厲。辣：老辣骨健、紛披生辣、慘淡經(jīng)營(yíng)等。

三、中國(guó)的漢字美

中國(guó)漢字何時(shí)而起？由何發(fā)源？書法史上一般多認(rèn)同倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，然《荀子.解蔽》認(rèn)為：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！笨梢姡瑐}(cāng)頡只是一個(gè)會(huì)寫字的人。唐朝張懷瓘《文字論》認(rèn)為：“文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文。母子相生，孳乳浸多，因名之為字，題于竹帛，則目之曰書。文也者，其道煥焉。日月星辰，天之文也；五岳四瀆，地之文也；城闕朝儀，人之文也?！苯刂聊壳?，考古發(fā)現(xiàn)最古老的中國(guó)漢字為殷商時(shí)期甲骨文，可辨識(shí)者約1500余字。東漢許慎《說(shuō)文解字》是按部首編排并系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的最早的漢語(yǔ)字典。全書共分540個(gè)部首，收字9353個(gè)，另有“重文”（即異體字）1163個(gè)，共10516字。按照指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等“六書”規(guī)則，中國(guó)漢字至今仍保持基本結(jié)字不變，這也是中華文明從未間斷的力證。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)漢字美是那樣精致地記錄并傳達(dá)出中國(guó)古代先人的偉大思想和細(xì)膩情感。清末康有為《廣藝舟雙楫》認(rèn)為：“文字何以生也，生于人之智也?；⒉蛑畯?qiáng)，龍鳳之奇，不能造為文字，而人獨(dú)能創(chuàng)之，何也？以其身峙立，首函清陽(yáng)，不為血?dú)庵疂崴?，故智?dú)靈也?！编嵳耔I在《中國(guó)文學(xué)史》中指出：“自有文字的發(fā)現(xiàn)，于是人類的文化才會(huì)一天天地進(jìn)步；往古的文化得以傳述下去異地的文化得以輸傳過(guò)來(lái)，所取用者益廣、益博，于是所成就者也就愈偉大、愈光榮了?！?/p>

（一）自然美

東漢許慎《說(shuō)文解字》有所謂“羊大為美”，詞源學(xué)根據(jù)也說(shuō)明，人們的審美對(duì)象往往首先是自然界中能夠滿足人類生存的對(duì)象。中國(guó)自古就有“比德”說(shuō)，即指人們?cè)谧匀粚徝乐幸宰匀晃锵蟮哪撤N物性特征來(lái)象征人的某種道德品質(zhì)。中國(guó)文人畫中的“四君子”（梅蘭竹菊）都是人格化的自然物象。“天人合一”“江山如畫”“澄懷山水”等，都在暗示人類以意念投射而非物質(zhì)改造的方式觀照自然，與其說(shuō)是欣賞自然，毋寧說(shuō)是欣賞自己。法國(guó)美學(xué)家巴希指出，審美同情（即移情）是將生命灌注給無(wú)生命的事物，將無(wú)生命的事物人格化，使它們變成活的。

三國(guó)時(shí)期楊泉《草書賦》贊曰：“應(yīng)神靈之變化，象日月之盈虧，書縱竦而值立，衡平體而均施?；驍渴啾?，或婆娑而四垂，或攢翦而齊整，或上下而參差，或陰岑而高舉，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離。其發(fā)翰攄藻，如春華之揚(yáng)枝?！泵鞒钊杖A《墨君題語(yǔ)》對(duì)書法之于自然美有這樣的概述：“以扛九鼎之力運(yùn)寸管，以營(yíng)四海之目分位置，以布六奇之法妙出入，以鸞鶴沖云之勢(shì)領(lǐng)超奇，以魚龍狎浪之姿鼓變態(tài)，以漱雪嚼冰之韻歸峻潔，以水到渠成之理還自然?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》云：“鐘鼎及籀字，皆在方長(zhǎng)之間，形體或正或斜，各盡物形，奇古生動(dòng)。章法亦復(fù)落落，若星辰麗天，皆有奇致。秦分裁為整齊，形體增長(zhǎng)，蓋始變古矣?！毖赞o間不掩對(duì)書法蘊(yùn)含的自然美流連忘返、飽游飫看之情思。

（二）藝術(shù)美

林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》認(rèn)為：“是以中國(guó)書法的地位，很占重要，它是訓(xùn)練抽象的氣韻與輪廓的基本藝術(shù)，吾們還可以說(shuō)它供給中國(guó)人民以基本的審美觀念。而中國(guó)人的學(xué)得線條美與輪廓美的基本意識(shí)，也是從書法而來(lái)。”從篆引到隸變，就是中國(guó)漢字最為典型的書法藝術(shù)美之流變。叢文俊指出，在隸變簡(jiǎn)化“篆引”線條之后，筆法的“方向性”意味較濃，隨后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，逐漸出現(xiàn)輕重提按、疾徐藏出的審美追求，隸變改造了整個(gè)文字體系，解放了書寫。

書體演化得最為劇烈和徹底的時(shí)期是在東漢，書法正以一種藝術(shù)的形式從早期日常的書寫應(yīng)用當(dāng)中逐漸剝離開來(lái)，從一種便捷的書寫形體，后逐步演化成為藝術(shù)技巧豐富細(xì)膩，表現(xiàn)形式復(fù)雜多變，最能體現(xiàn)書家書寫情趣和書寫情感的一種書體。有人說(shuō)，光線就是攝影的素材；又有人說(shuō)，肢體是舞者的素材；還有人說(shuō)，旋律就是音樂的素材。鐘家驥《書法審美直覺心理辨析》指出，漢字作為素材，主要向書法提供“點(diǎn)線構(gòu)成”方面的造型參照，是尚待加工的藝術(shù)胚胎。美學(xué)家宗白華《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》認(rèn)為：“中國(guó)的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有形線之美，有情感與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實(shí)物，卻又不完全抽象，如西洋字母而保有暗示實(shí)物和生命的姿式?！睍揽芍^“力”的舞蹈、“勢(shì)”的動(dòng)律。

（三）社會(huì)美

書法文化主要體現(xiàn)在四個(gè)層面，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。同時(shí)，又可具體表現(xiàn)在依次遞進(jìn)的三個(gè)環(huán)節(jié)：文化元素、文化叢、文化模式。比如，以黑白筆墨書寫漢字構(gòu)成的書法作品，就是中國(guó)書法文化元素；以書法作品為軸心形成的筆法章法、文房四寶、書法史學(xué)、書法理論、書法批評(píng)及書法教育等，就是中國(guó)書法文化叢；以書法文化叢引領(lǐng)社會(huì)物質(zhì)形態(tài)、制度規(guī)范、風(fēng)俗民情、精神譜系等等形成的書法鏈，就是中國(guó)書法文化模式。這一系列構(gòu)成了中國(guó)書法文化入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深厚的精神追求。

中國(guó)元素，是中華民族融合、演化與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的形象符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中央舞臺(tái)采用中國(guó)傳統(tǒng)書畫卷軸形象元素，將中國(guó)書法、印章、舞蹈、繪畫藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念成功融合。算上“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”，奧運(yùn)史上已出現(xiàn)過(guò)46個(gè)會(huì)徽，而“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”是奧運(yùn)會(huì)徽史上第一次漢字字形的引入。2022年北京冬奧會(huì)再次引入漢字元素，在世界奧運(yùn)史上留下深深的中國(guó)印記。中國(guó)書法、篆刻印章、甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘縑帛、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、豎排線裝書、國(guó)畫、對(duì)聯(lián)，還有大量出現(xiàn)書法筆墨元素的華表、牌坊、長(zhǎng)城關(guān)隘、寺院廟宇、古鐘古塔、樓臺(tái)亭榭、村落民宅，以及羅盤、八卦、司南、棋盤、玉佩、古幣、中醫(yī)、茶道、老字號(hào)等各類手工藝品及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)一不鮮明而又深厚地體現(xiàn)出中國(guó)元素標(biāo)識(shí)性、時(shí)代性的社會(huì)美。

中國(guó)書法文化，來(lái)源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于百代書法人的藝術(shù)創(chuàng)造，植根于億萬(wàn)炎黃子孫的書法實(shí)踐，書法美學(xué)已深深嵌入了中國(guó)人的靈魂之中。