摘 要：自明代建立貴州省以來，朝廷逐漸加強了對貴州的管轄，大量文人或被貶謫，或被流放，或受朝廷任命派遣來到貴州做官，他們的到來為貴州的發(fā)展提供了很好的機遇。這些客宦文人來到貴州不僅沒有被當?shù)胤忾]落后的環(huán)境所困，反而積極有為，為貴州的發(fā)展貢獻出了自己的力量，主要表現(xiàn)在以下幾方面：聽戲觀戲，用文藝創(chuàng)作傳播貴州地方戲曲；興辦義學(xué)，促進了儒家思想與貴州文化的融合；整頓吏治，促進了貴州經(jīng)濟和社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清代 文人 客宦 貴州

作為我國的多民族地區(qū)，貴州處于邊疆，自古以來便擁有苗、土家、瑤、壯等十幾個少數(shù)民族，這里不僅自然風(fēng)光優(yōu)美，而且擁有多元的少數(shù)民族文化。自明代建立貴州省以來，為了維護西南統(tǒng)治的穩(wěn)定，朝廷派遣了大量官員經(jīng)略貴州，這些文人不僅在此興辦了書院、官學(xué)，而且留下了大量文學(xué)藝術(shù)作品，為貴州省帶來了濃郁的文化氣息。

在清代之前，貴州由于遠離中原，在文化發(fā)展上較為封閉落后；但是到了清代之后，由于民族融合的程度不斷加深，以及清代客宦文人數(shù)量的增多，貴州的文化發(fā)展受到了清代客宦文人的影響，逐漸有了新的發(fā)展。

一、清代客宦文人與貴州戲曲

（一）清代貴州戲曲的發(fā)展

在清代初期，統(tǒng)治者制定了一系列有利于經(jīng)濟發(fā)展的政策，貴州地區(qū)的經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展，越來越多的移民涌入貴州，昆曲也隨之傳入貴州，但只是局限于城市的官府，處于一種獨立劇種的狀態(tài)分布，并沒有地方化。雖然之前已經(jīng)有昆山腔以及弋陽諸腔傳入貴州地區(qū)，并且已經(jīng)變得流行，但在這一時期，各個戲曲種類相互結(jié)合，孕育出了地方戲以及民族戲曲。

在乾隆到道光年間的這段時間，貴州的經(jīng)濟和文化都有所發(fā)展，因此，越來越多的外地客商來到貴州。因為經(jīng)濟文化有所發(fā)展，建立了許多廟宇和同鄉(xiāng)會館。這些廟宇和會館大多都建有戲臺，客商們會在戲臺進行聚會活動，也會在這里舉辦文化娛樂活動，這些活動中就包括戲曲活動。于是，貴州地區(qū)的聲腔種類就變得豐富多彩。因此，在這一時期，演劇活動十分興盛。

在這一時期，清代的社會矛盾和民族矛盾變得越來越尖銳。在清代后期，時局動蕩，社會危機不斷加深，戲曲變得更加區(qū)域化。因為時局動蕩，貴州地區(qū)的戲曲文化出現(xiàn)了不同的局面，昆曲逐漸失去了舞臺和觀眾，而少數(shù)民族戲曲、民間小戲變得越來越流行。同治年間，貴州的花燈戲發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，由“二小戲”演變?yōu)椤叭颉?，表演包括唱、念、做和舞，深受廣大人民群眾的喜愛。到了1911年，在辛亥革命爆發(fā)后，貴州在十一月十四日脫離清政府。在這之后，黃齊生編寫的川劇《大埠橋》在貴州很受歡迎，影響深遠。

（二）清代客宦文人與貴州觀戲詩

清代客宦文人對貴州戲曲發(fā)展的最大貢獻就在于觀戲詩，觀戲詩以一種評論文學(xué)的方式對貴州戲進行評價，在這個過程中，貴州戲的傳播得到了極大的促進。貴州戲曲在清代得到了快速的發(fā)展，造成這一現(xiàn)象的原因是多種多樣的，其中最為重要的一點就在于清代文字獄盛行，對于其他種類的文化活動限制較大，但是對于戲曲的監(jiān)管較為寬松。在這樣的環(huán)境中，清代的讀書人以及上流社會往往將戲曲當作最重要的娛樂活動，上至皇家，下至黎民百姓對戲曲都較為喜愛。

在看戲的過程中，許多客宦文人出于對戲曲的喜愛，往往采用創(chuàng)作詩歌的方式對戲曲進行評價，這就使得觀戲詩這種評論文學(xué)廣泛傳播。在詩歌傳播的過程中，貴州戲的相關(guān)內(nèi)容也在社會中被傳播開來。尤其是在乾隆年間，觀戲詩這種文學(xué)形式逐漸走進正統(tǒng)文學(xué)，從而極大地推動了貴州戲曲的傳播與發(fā)展。清代的官員調(diào)動，對于貴州戲曲的傳播與發(fā)展也具有非常重要的意義。

在康熙二十七年（1688），山東德州田雯被調(diào)為貴州巡撫。田雯在貴州期間觀看了許多貴州戲，并逐漸喜愛上這種戲曲形式，同時由于田雯本人的文學(xué)功底較為深厚，為后世留下了大量的觀戲詩。在田雯《古歡堂集》中，他用一首七律詩將《長生殿》在貴州的演出情況進行了詳細的描述。此外，在乾隆年間，著名的客宦文人趙翼也在貴州留下了大量觀戲詩。趙翼，字云松，號甌北，乾隆年間進士，曾經(jīng)擔(dān)任過鄉(xiāng)試的主考官。乾隆三十六年（1771），趙翼被調(diào)為貴西兵備道。在貴西，趙翼觀看了大量的貴州戲曲，在現(xiàn)存的《甌北集》中就留存了《觀戲即事》兩首。其一為：“逢場竿木逐兒嬉，顧影郎當只自知。博得黃金買歌舞，可憐已過少年時。”在這首詩歌中，作者直接表達了自己對于貴州戲的喜愛之情。

二、清代客宦文人與貴州民族文化的變遷

清代時期，貴州的民族文化經(jīng)歷了重大的變遷，這種變遷過程是一種由簡到繁、由表及里、由物質(zhì)層面逐漸到精神層面，最后到觀念層面的變化。清代的客宦文人在民族文化的變遷過程中也發(fā)揮了重要作用。他們將漢民族文化傳播到貴州地區(qū)，使?jié)h民族文化與貴州的地方民族文化相融合，從而讓貴州的民族文化更好地發(fā)展和變遷。

（一）清代客宦文人促進了儒家思想與貴州文化的融合

一直以來，在我國的中原地區(qū)，儒家思想被統(tǒng)治階級當作是最正統(tǒng)的思想，雖然清代的統(tǒng)治者是滿族，但是在入關(guān)之后依然繼承了中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化，將儒家思想作為正統(tǒng)思想，因此清代的客宦文人所接受的教育往往也是以儒家正統(tǒng)教育為主。隨著民族融合的不斷深入，貴州地區(qū)的中原客宦文人逐漸增多。但是在清代之前，貴州一直處于一種較為封閉的狀態(tài)當中，其文化主要是以苗族等少數(shù)民族文化為主要內(nèi)容，并沒有包含儒家正統(tǒng)文化。在清代，隨著貴州地區(qū)中原客宦文人的不斷增多，儒家思想開始與貴州的少數(shù)民族文化相融合。例如，書院模式在貴州得到了廣泛的推廣，雖然貴州的書院并不是由清代的客宦文人所創(chuàng)立，但是清代客宦文人在書院中為貴州當?shù)氐木用襁M行教學(xué)，將儒家正統(tǒng)學(xué)說帶到貴州地區(qū)，從而促進了民族文化的融合。

根據(jù)《清史稿》記載，清代貴州的書院發(fā)展首先是由統(tǒng)治階級所提倡的，建成后，還選拔出許多優(yōu)秀的客宦文人作為書院的教師，許多當時的大儒也先后走進書院傳播儒家學(xué)說，如韓英、陳嘉會、孟金章等。在這些人的努力之下，貴州的民族文化明顯被漢化了。

（二）清代客宦文人為貴州的經(jīng)濟發(fā)展帶來了一定的影響

貴州地區(qū)在清代主要生活著包括苗族、土家族、布依族等少數(shù)民族，這部分少數(shù)民族也是較為古老的民族，具有漫長的發(fā)展歷史，并且形成了自己的民族文化與經(jīng)濟體制。但是從總體上來說，貴州地區(qū)在清代之前經(jīng)濟方面一直較為落后，許多少數(shù)民族部落基本上還是處于刀耕火種的原始社會。清代客宦文人在為貴州帶來文化的同時，也對貴州當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。首先由于民族融合的不斷發(fā)展，清朝統(tǒng)治者已經(jīng)完全將貴州納入自己的統(tǒng)治當中，尤其是在康熙皇帝削藩之后，中原地區(qū)與貴州的經(jīng)濟融合不斷深入，但是對于貴州經(jīng)濟發(fā)展具有直接影響的是走進貴州的清代客宦文人。雖然大部分的客宦文人都不會直接從事商業(yè)活動，但是這部分人家境相對較好，許多人都具有從商的家庭背景，在潛移默化中，客宦文人大多具有一定的商業(yè)意識，在與貴州居民接觸的過程中，他們將中原地區(qū)的經(jīng)濟思想不自覺地傳輸給當?shù)氐木用?，從而促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。此外，許多客宦文人本身也具有多重的屬性，也會從事一定的商業(yè)活動，而部分商人的文化素養(yǎng)也相對較高，許多客宦文人也是出于商業(yè)貿(mào)易的目的來到貴州，從而促進了貴州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

三、清代客宦文人與貴州義學(xué)

（一）清代貴州義學(xué)的大致發(fā)展過程

清朝在統(tǒng)一貴州之后，開始推崇儒家思想并興辦教育，從而達到思想統(tǒng)治的目的。在改土歸流之后，曾在貴州興辦義學(xué)，通過這樣的途徑傳播儒家文化、加強思想統(tǒng)治，義學(xué)的發(fā)展也是清政府政治經(jīng)濟發(fā)展狀況的一種體現(xiàn)。

康熙初年，貴州巡撫上書請求在貴州建學(xué)育才，因為在這之前貴州地區(qū)可以說是窮荒之地，民眾普遍比較固守傳統(tǒng)舊習(xí)。隨著地方政權(quán)的建立，貴州也建立了以義學(xué)和社學(xué)為基礎(chǔ)的地方官學(xué)教育體系。到了乾隆年間，清政府宣布裁革社學(xué)，因為統(tǒng)治者害怕有些知識分子會利用社學(xué)傳播與反清有關(guān)的內(nèi)容，于是社學(xué)就在貴州的廣大地區(qū)消失了，只有義學(xué)繼續(xù)保留。

在時間上，義學(xué)最早創(chuàng)立的時間應(yīng)該是在康熙二年（1663），據(jù)《石阡府志》記載：“府義學(xué)，在學(xué)宮內(nèi)，康熙三年知府劉啟建?！薄妒涓尽肪嚯x康熙年間的時間很短，因此具有較高的可信度。

在范圍上，在康熙年間，義學(xué)在民族地區(qū)以及全省的城鄉(xiāng)地區(qū)都有所設(shè)立。衛(wèi)既齊在康熙三十年（1691）左右出任貴州巡撫。雖然他的任職時間只有一年，但在一年內(nèi)，他大力發(fā)展貴州地區(qū)的文化教育事業(yè)。在人們的心目中，衛(wèi)既齊最大的貢獻就是創(chuàng)辦了許多義學(xué)，讓許多寒門子弟都有機會接受教育。在職期間，衛(wèi)既齊大力推行教育事業(yè)不僅僅代表其個人，也代表一級政府的意見。受衛(wèi)既齊的影響，貴州的許多府州縣都掀起了創(chuàng)辦義學(xué)的浪潮。

貴州義學(xué)從康熙二年（1663）到康熙二十三年（1684）之間都在緩慢發(fā)展，在康熙二十三年之后逐漸鋪開。在改土歸流之后，義學(xué)就廣泛地深入到貴州地區(qū)，成為貴州地區(qū)民族教育的主要形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，從義學(xué)在貴州地區(qū)創(chuàng)辦開始到清代末年的學(xué)制改革這段時間里，貴州地方政府以及民間創(chuàng)辦的義學(xué)加起來大約有六百多所。

（二）清代貴州的發(fā)展階段

1.康熙初年至雍正元年（1723）的六十年間，是貴州義學(xué)的創(chuàng)立階段。

清政府在統(tǒng)一西南地區(qū)的時候并不順利，遭到了貴州地區(qū)人民的抵抗。到了康熙元年（1662）的時候，清政府才真正意義上完全掌握貴州。在統(tǒng)一貴州之后，政府需要明確自己的統(tǒng)治政策，在恢復(fù)經(jīng)濟的同時注重發(fā)展地方教育，于是一些官員就創(chuàng)辦了義學(xué)。在平定吳三桂的過程中，清政府逐漸認識到發(fā)展教育既可以培養(yǎng)人才，又可以加強封建思想統(tǒng)治，于是下令在貴州地區(qū)創(chuàng)辦義學(xué)。

在康熙后期，于準擔(dān)任貴州巡撫。在這期間，于準認識到想要鞏固清王朝的統(tǒng)治，不能僅靠武力鎮(zhèn)壓，必須采用政教合一的方式。于是于準上疏建議清政府更改原本土人不能為流官的制度，并且允許他們參加科舉考試，這樣有效地鞏固了清政府的統(tǒng)治。最終于準的建議被采納了，許多少數(shù)民族地區(qū)都興辦起了義學(xué)。于準就是不折不扣的清代客宦文人，他為貴州地區(qū)的義學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻。

2.雍正元年（1723）至嘉慶二十五年（1820），這段時期是貴州義學(xué)的進一步發(fā)展時期。雍正即位之后更加注重對西南地區(qū)的統(tǒng)治，于是義學(xué)也就自然而然地得到了大力推行。為了提高義學(xué)的辦學(xué)質(zhì)量，清政府還特意規(guī)定了義學(xué)的學(xué)習(xí)期限，如果學(xué)生在三年以內(nèi)沒有學(xué)有所成就令其退學(xué)。

雍正四年（1726），張廣泗擔(dān)任貴州巡撫。張廣泗和一些其他的大臣上疏清廷，詳細地說明了興辦義學(xué)的目的、經(jīng)費、管理方法以及教學(xué)內(nèi)容。清政府很快采納了他的建議，令貴州各地創(chuàng)辦義學(xué)。這一時期貴州的義學(xué)發(fā)展也和許多像張廣泗這樣的客宦文人有很大的關(guān)聯(lián)。

在乾隆年間，義學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出反復(fù)和倒退的局面。乾隆二年（1737），政府下令推行義學(xué)，乾隆五年（1740）又加強了推廣的力度，直到乾隆十六年（1751），政府準許了貴州布政使溫福的奏疏，裁革社學(xué)。貴州地區(qū)的社學(xué)就此消亡，義學(xué)也受此影響，數(shù)量大大減少。

3.道光年間是貴州義學(xué)蓬勃發(fā)展的時期。在道光十一年（1831），賀長齡擔(dān)任貴州巡撫，其間認識到了發(fā)展義學(xué)的重要性，于是大力發(fā)展義學(xué)和民族教育。在這段時間，貴州的義學(xué)發(fā)展到了最高水平。賀長齡這樣具有卓越眼光的客宦文人對貴州的義學(xué)發(fā)展具有不可替代的作用。

4.咸豐元年（1851）至清代末期學(xué)制改革是義學(xué)發(fā)展的最后階段。在“咸同大起義”過程中，由于戰(zhàn)火，義學(xué)荒廢，跌入了低谷。鎮(zhèn)壓起義之后，清政府依舊重視義學(xué)，于是義學(xué)有所發(fā)展。到了光緒三十年（1904）之后，貴州的義學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾率綄W(xué)堂。

四、結(jié)語

清代對于貴州來說是非常關(guān)鍵的一個歷史時期，是貴州文化突飛猛進的一個時期，貴州逐漸開始走出“夜郎國”時代，與中原地區(qū)的文化交流活動逐漸變得頻繁起來。在貴州文化發(fā)展的過程中，清代客宦文人做出了極大的貢獻。經(jīng)過了時代更替與歷史變遷，貴州省文化也實現(xiàn)了不斷的傳承與發(fā)展?？突挛娜嗽谏贁?shù)民族文化發(fā)展給予了高度關(guān)注，通過自身的努力發(fā)展教育、學(xué)術(shù)，傳承禪宗文化，修纂地方志，促進了貴州文化的發(fā)展，至今仍有著深遠的影響。

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基金項目： 明清時期川滇黔貶謫文人分布與文化影響研究（17BZW120），國家社科基金一般項目

作 者： 陳為兵，貴州財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：古典文獻文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com