邱奎 倪思然

摘 要：“飄帶精神”作為中國(guó)古典文化的一種精神理念，主要是指在游動(dòng)、飄動(dòng)的形態(tài)中，達(dá)到飄逸、起伏、掩映回環(huán)、虛實(shí)相生的境界。其作為一種獨(dú)特的精神理念進(jìn)入了古琴藝術(shù)的體系，成為一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)精神，這主要表現(xiàn)在古琴創(chuàng)制、演奏意境與琴者品格三個(gè)方面。古琴的造型和音樂(lè)特質(zhì)均與“飄帶精神”的內(nèi)涵有相通處。演奏意境從“物”到“情”再到“神”，層層遞進(jìn)，飄逸回環(huán)之感迭生。琴者品格與古琴文化相互作用，相互完善，而“飄帶精神”貫穿其中，共同成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不容忽視的元素。

關(guān)鍵詞：古琴藝術(shù) 飄帶精神 琴者品格

“飄帶精神”是中華文化寶庫(kù)中一種獨(dú)到的精神理念，具有較為顯要的文化氣韻、美學(xué)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。然而，中外學(xué)界對(duì)這一概念的闡釋尚少，且在外在的“形”與內(nèi)在的“神”二者中，大多只集中在“形”的階段，仍有可以拓展的學(xué)術(shù)空間。特別是目前，很少有學(xué)者將“飄帶”中所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵提煉出來(lái)。其中，唐君毅先生和葉明媚女士在著作中提到了相關(guān)內(nèi)容，但由于他們關(guān)注點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的原因，并未對(duì)“飄帶精神”下較為明晰的定義。古語(yǔ)有云：“他山之石，可以攻玉?！痹谔?、葉二位學(xué)者的啟發(fā)下，筆者擬嘗試對(duì)“飄帶精神”下一個(gè)明確的定義，并對(duì)其藝術(shù)內(nèi)涵做出進(jìn)一步的闡釋。

概而觀之，“飄帶”的舞蹈屬性和飄逸的美學(xué)風(fēng)格，在詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的中華古典文藝傳統(tǒng)中，處于獨(dú)特的地位。而古琴則是十分重要的古典樂(lè)器，有著三千年以上的歷史，受到許多文人雅士的喜愛(ài)。那么，“飄帶”這一精神文化維度，是否可以成為古琴藝術(shù)研究中較新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)？古琴藝術(shù)與飄帶精神之間的文化紐帶又在哪里？這些都是值得探究的有意義的問(wèn)題。從目前來(lái)看，關(guān)于古琴藝術(shù)精神的研究已經(jīng)涵蓋了多個(gè)方面，如古琴藝術(shù)中的和合思想、水文化理念、人琴合一觀、自由精神等。但從“飄帶精神”入手對(duì)古琴藝術(shù)進(jìn)行闡釋的卻幾乎暫付闕如。因而，本文擬就從此處入手，在此領(lǐng)域做一個(gè)初步探析，主要從古琴創(chuàng)制、演奏意境和琴者品格三個(gè)方面來(lái)解讀古琴藝術(shù)中蘊(yùn)藏的“飄帶精神”，以期為創(chuàng)新古琴藝術(shù)的研究角度做出貢獻(xiàn)。

一、古琴藝術(shù)與飄帶精神

（一）何謂“飄帶精神”

在《國(guó)語(yǔ)辭典》中，飄帶一詞被解釋為：“裝飾衣帽、旌旗的長(zhǎng)帶子，常隨風(fēng)飄動(dòng)?！惫糯h帶的含義包含了古代服飾文化的特點(diǎn)。整體說(shuō)來(lái)，“中國(guó)古代服飾的款式具有寬大舒適的特點(diǎn)”a，隨風(fēng)而動(dòng)，動(dòng)則隨風(fēng)。正是由于這一服飾設(shè)計(jì)，古人在行走的時(shí)候，帶有“飄帶”般的特性，頗具“風(fēng)韻之美”。這里所體現(xiàn)的就是“飄帶精神”外在的“形”的方面，即游動(dòng)、飄動(dòng)的特性。

“飄帶”起初是用來(lái)形容服飾的，后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展和中華民族文化精神的演進(jìn)，它陸續(xù)被賦予了實(shí)在的精神文化特征。以謝靈運(yùn)、陶淵明、王維等為代表的文人志士隱居田園，遠(yuǎn)離世俗紛擾，志向高潔，如清風(fēng)晚月，不染一塵，百姓對(duì)其更有一份敬仰之情。從文化空間學(xué)的角度看，隱居之處，多為山林高崖，因此志士又多了一份神秘、縹緲之感?！帮h帶”不再只是服飾的象征，而是多了一重精神的意蘊(yùn)。飄動(dòng)、回環(huán)的不僅僅是服飾上的飄帶，還有文人志士的高尚道德情操，于無(wú)形之中游動(dòng)，感人頗深。這就達(dá)到了“飄帶精神”內(nèi)在之“神”的階段。

著名哲學(xué)家唐君毅先生論中國(guó)藝術(shù)精神時(shí)曾說(shuō)：“席勒美學(xué)論文中，獨(dú)謂希臘美神佩飄帶，而由飄帶精神論風(fēng)韻之優(yōu)美……飄帶之美點(diǎn)，在其能‘游’，能飄，即似虛似實(shí)而回環(huán)自在……吾為此言，亦所以喻中國(guó)藝術(shù)之所崇尚之優(yōu)美之極致，在能盡飄帶精神，極悠游回環(huán)虛實(shí)相生之妙，而亦可通于壯美?！眀唐君毅先生引希臘之神的“飄帶”，指出其“飄”和“游”的特點(diǎn)，再將“飄帶精神”映射到中國(guó)藝術(shù)中，指出中國(guó)藝術(shù)的“虛實(shí)相生之妙”，此論斷頗具有比較文化學(xué)的價(jià)值。由此，他將飄帶之“形”和飄帶之“神”結(jié)合了起來(lái)，從飄帶“飄”“游”的形態(tài)特性延展到起伏、回環(huán)、虛實(shí)相生的精神境界，指出了“飄帶精神”所蘊(yùn)含的兩個(gè)層面，對(duì)進(jìn)一步研究“飄帶精神”做出了巨大的貢獻(xiàn)。

葉明媚女士則將“飄帶精神”這一藝術(shù)精神進(jìn)一步引入古琴文化的學(xué)術(shù)場(chǎng)域當(dāng)中。在著作《古琴藝術(shù)與中國(guó)文化》中，她將飄帶闡釋為：“飄帶為一長(zhǎng)而柔軟之物，由此飄帶之美在于其游弋時(shí)之飄逸、起伏、掩映回環(huán)、虛實(shí)相涵而可達(dá)縹緲空云之致。”c這其中也揭示出了“飄帶”之“形”和“飄帶”之“神”之間的關(guān)系，從長(zhǎng)而柔軟的性質(zhì)見(jiàn)其背后飄逸、回環(huán)、虛實(shí)之美，從最簡(jiǎn)單的物上升到了靈的階段?！帮h帶精神”，正是飄帶之“形”和由形所產(chǎn)生出來(lái)的精神境界組成的。

雖然唐君毅先生和葉明媚女士已經(jīng)在相關(guān)的著作當(dāng)中隱約體現(xiàn)出了對(duì)“飄帶精神”內(nèi)涵的解釋?zhuān)疾⑽刺岢鲆粋€(gè)完整、明晰的概念。所以在查閱了相關(guān)資料，借鑒了他們兩位學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者嘗試著對(duì)“飄帶精神”做了總結(jié)，下了如下定義：所謂“飄帶精神”，就是指在游動(dòng)、飄動(dòng)的形態(tài)中，達(dá)到飄逸、起伏、掩映回環(huán)、虛實(shí)相生的境界。

（二）古琴藝術(shù)與飄帶精神之聯(lián)結(jié)

古琴起源早，發(fā)展歷史悠久。從其創(chuàng)制起，古琴就不僅僅只是單純的樂(lè)器?！肚偾逡簟分杏杏涊d：“昔者神農(nóng)氏造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其天真者也?！逼渌麜?shū)中寫(xiě)道：“伏羲造琴，宣情理性，返其天真也?！眃或教化眾生，或怡養(yǎng)性情，或彰顯志趣，古琴?gòu)囊婚_(kāi)始便和中華古典文化及人文精神有著密不可分的關(guān)系。正是在這樣的歷史條件之下，古琴藝術(shù)形成了豐富的精神文化內(nèi)涵?！肮徘僖魳?lè)藝術(shù)之所以被稱(chēng)為琴道是因?yàn)閷?duì)古琴的欣賞和認(rèn)識(shí)需要的不僅僅是理解其曲調(diào)，還包括樂(lè)曲的精神意蘊(yùn)?！眅理解古琴藝術(shù)，我們不應(yīng)該只關(guān)注其曲調(diào)，更應(yīng)該將重點(diǎn)放到古琴中所包含的精神意蘊(yùn)之上，從“飄帶精神”來(lái)闡釋古琴藝術(shù)則有源可尋。

依照以上對(duì)“飄帶精神”所下的定義，我們可以關(guān)注“飄帶精神”與古典藝術(shù)形態(tài)的學(xué)術(shù)聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在宗白華先生的《美學(xué)散步》里，就有相關(guān)的內(nèi)容。宗白華先生認(rèn)為中國(guó)畫(huà)是“自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開(kāi)徑自行，養(yǎng)而游空，蹈光揖影，摶虛成實(shí)”f，這其中“筆墨、線紋”為“飄帶精神”之“形”，“游空、摶虛成實(shí)”則可視作“飄帶精神”之“神”。關(guān)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，宗白華先生又認(rèn)為“我們見(jiàn)到書(shū)法的妙境通于繪畫(huà)、虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超其象外，得其環(huán)中”g，這其中所形容的正是從書(shū)法的一點(diǎn)一畫(huà)、形態(tài)之中，所體悟出來(lái)的游動(dòng)之感、虛實(shí)之情。雖然宗白華先生并未明確提出“飄帶精神”這一概念，卻從中華美學(xué)的視角進(jìn)行了探討，我們可以從中窺見(jiàn)“飄帶精神”在古典藝術(shù)中的美學(xué)投影。在眾多的中國(guó)古典藝術(shù)之中，契合“飄帶精神”之處比比皆是，而古琴作為中國(guó)古典藝術(shù)，自然與“飄帶精神”頗有淵源。

葉明媚女士就在《古琴藝術(shù)與中國(guó)文化》一書(shū)中，指出了古琴的音律和“飄帶精神”之間的聯(lián)系，但內(nèi)容尚不夠全面翔實(shí)，尚有可以開(kāi)拓的學(xué)術(shù)闡釋空間。事實(shí)上，“飄帶精神”對(duì)于古琴藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，其影響的方面也較為廣大。以下將從古琴創(chuàng)制、演奏意境、琴者品格三個(gè)方面對(duì)古琴藝術(shù)中的“飄帶精神”進(jìn)行探析，以求對(duì)古琴藝術(shù)中的“飄帶精神”做出更加完整的闡釋。

二、古琴藝術(shù)中的“飄帶精神”

“飄帶精神”作為一種富于文化魅力的精神理念，在無(wú)形之中進(jìn)入古琴藝術(shù)，并對(duì)之產(chǎn)生深刻的影響，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：古琴創(chuàng)制、演奏意境、琴者品格。

（一）“飄帶精神”之于古琴創(chuàng)制

古琴選材多用陳年老木，多以桐面梓底，且對(duì)木材的選擇，要符合“舉則輕、擊則松、折則脆、撫則滑”h的“四善”原則?！拜p”“松”“脆”“滑”體現(xiàn)出了古琴選材的嚴(yán)格性，也正是這樣嚴(yán)格的選材流程和要求，才能形成古琴“通體造型流暢、圓潤(rùn)通透”的特點(diǎn)。i“通體造型流暢”指古琴的造型多為流線型，形態(tài)上如飄帶之狀，體長(zhǎng)而光滑。琴的最高處名為“岳山”，最低處名為“龍齦”。在古琴的底板上，五根弦好比涓涓流水，從水之源頭“岳山”流至“龍齦”j，水的流動(dòng)之態(tài)又契合了“飄帶”游動(dòng)、流動(dòng)之態(tài)。這就體現(xiàn)了“飄帶精神”，在飄動(dòng)、游動(dòng)的形態(tài)當(dāng)中達(dá)到了虛實(shí)相生、掩映回環(huán)的境界。

除了古琴的通體造型體現(xiàn)出了“飄帶精神”，古琴的音樂(lè)特征也含有“飄帶精神”之意。葉明媚女士曾對(duì)中西的音樂(lè)之差別做出了比較，她認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)欠缺西樂(lè)豐富的和聲，主要為單音之樂(lè)，因此亦重旋律線條之起伏和音色音韻變化之美。k古琴音樂(lè)缺乏和聲，以單音為主，所以多以旋律的起伏和音韻的變化來(lái)彌補(bǔ)這一不足之處。旋律之起伏、音韻之變化，猶如飄帶之游動(dòng)，達(dá)到回環(huán)、起伏的境界，賦予了古琴音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！肚俚馈分杏羞@樣的記載：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首。”l《琴道》進(jìn)而把古琴放在了八音之首，這不僅是因?yàn)樗鳛橹袊?guó)文化重要的組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵，也得之于古琴獨(dú)特的音樂(lè)特質(zhì)，王博編著的《中國(guó)古琴藝術(shù)》中也提到過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。古琴首先是因?yàn)樗谝魳?lè)表現(xiàn)力方面展示了過(guò)人之處，才可能積淀出豐富深厚的文化內(nèi)涵。這種獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)力，不得不說(shuō)和古琴旋律線條起伏、音韻變化有著密切的聯(lián)系。概而言之，這其中深藏著的更是“飄帶精神”之意蘊(yùn)。

（二）“飄帶精神”之于演奏意境

在古代，古琴演奏要求頗多，其所形成的演奏意境更是暗合了“飄帶精神”之內(nèi)涵。

自然之景在古琴的演奏中占據(jù)著重要地位。在生產(chǎn)力極度低下的時(shí)期，先民們對(duì)于自然往往是崇拜和仰望的態(tài)度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們也漸漸能對(duì)許多自然現(xiàn)象有所認(rèn)知，但對(duì)自然天生的依戀之情根植在中華民族的血液里，融入“集體無(wú)意識(shí)”之中。古琴的演奏也深受自然之景的影響。所以，古人彈琴必?fù)窳嫉?，往往只有在親近自然的地方，方能具有“飄帶”之意。而這在古代文學(xué)經(jīng)典中亦有所呈現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》第八十六回中，林黛玉就說(shuō)道：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水崖邊，再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐?！眒“靜室高齋”“層樓”“林石”“山巔”“水崖”，這其中的種種，都可見(jiàn)古人對(duì)于奏琴之事的考究。河水流動(dòng)，清風(fēng)吹拂，淡淡清香似有若無(wú)，一輪余暉暈染開(kāi)來(lái)。這樣的自然之景中，縹緲、虛實(shí)之感忽生，飄帶精神之意也可充分得到彰顯。

自然之景和琴者相得益彰，共同譜寫(xiě)出了一曲曲琴樂(lè)。在西方的音樂(lè)演出之中，樂(lè)器、樂(lè)人、觀眾構(gòu)成三足鼎立的局面，其中觀眾是占據(jù)主體地位的。這是由西方音樂(lè)娛他性的特征所決定的，更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)接受主體（聽(tīng)者）所產(chǎn)生的作用。但在古琴演奏當(dāng)中，我們大多看到的，卻是樂(lè)人和古琴的存在，而伴讀童子等觀眾角色則被放在了次要位置，自然之景和琴者才是中心。這在有關(guān)古琴演奏的圖畫(huà)當(dāng)中是可見(jiàn)的。在南京西善橋南朝古墓磚刻《竹林七賢畫(huà)像磚·嵇康·阮籍》畫(huà)中，“手揮五弦，目送歸鴻”的嵇康，衣冠不整、半躺半臥的阮籍，雖未有觀眾、聽(tīng)者的醉然之態(tài)，但琴、人相互映照，竹林樹(shù)木，風(fēng)雪日月，構(gòu)成一幅典型的古琴演奏場(chǎng)景。這其中音與人相和，景與琴相融，音為實(shí)，意為虛。人醉其中，神情恍惚，忽然游于千里之外。真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，如同“飄帶”之意，虛實(shí)相生，掩映回環(huán)。

古琴演奏講究意境，這種意境最終達(dá)成的是一種和合的狀態(tài)。自然之景、演奏之人、回環(huán)之思在旋律的流動(dòng)之中相互交融，和合境界由此生成。山川草木、游魚(yú)飛鳥(niǎo)、碎石野草，這樣的環(huán)境激發(fā)了琴者的情志，產(chǎn)生似有若無(wú)的縹緲之感。萬(wàn)物之大、吾輩之小，永恒的星河、短暫的人生，物我對(duì)比之中，不免升起感嘆之情。但又見(jiàn)花自盛衰，魚(yú)自遨游，不悲歲月易逝，又忽然感動(dòng)萬(wàn)分，豁然開(kāi)朗。人生雖短，寄情天地，可達(dá)生之歡樂(lè)，又何嘗不可?；ú蒴~(yú)鳥(niǎo)尚知之理，吾又如何不得？琴者又仿佛瞬間徹悟。這種自我的探尋，有和無(wú)的虛實(shí)之感，將“飄帶精神”表達(dá)到了極致。虛實(shí)之感，沉醉之念，都在琴音之中悠悠飄蕩，如飄帶一般看似有形實(shí)則無(wú)形。景、琴、物早已融為一體，思緒隨音而動(dòng)，飄飄蕩蕩，恍惚之間情寄天地。

縱而觀之，我們可將自然之景定義為古琴演奏意境的第一層，即物的階段。自然之景和琴者相互融合的階段，我們可以將之定義為第二層，即情的階段。最后自然之景、奏琴之人、縹緲之思合為一個(gè)整體，達(dá)到和合的境界，我們可以稱(chēng)之為第三層，即神的階段。物、情、神層層遞進(jìn)，虛實(shí)之感、飄動(dòng)之意愈發(fā)濃烈。無(wú)論哪個(gè)階段，我們都能于焉感受到游動(dòng)、回旋、虛實(shí)相生之感，這就是所謂的“飄帶精神”。

（三）“飄帶精神”之于琴者品格

琴是士大夫、文人群體表情達(dá)意的重要工具，兩者在歷史演變的過(guò)程當(dāng)中，往往也形成了某種依附的關(guān)系。在高羅佩看來(lái)，“古琴，作為獨(dú)奏樂(lè)器，所演奏出的音樂(lè)與中國(guó)其他各種音樂(lè)有著很大的區(qū)別：就它的個(gè)性特征和在文人階層生活中所處的重要地位而言，它完全是獨(dú)樹(shù)一幟的”n。由此我們可以看出古琴和文人階層存在的特殊聯(lián)系，這種特殊的聯(lián)系相互促進(jìn)和完善。

古琴包含著豐富的文化精神意蘊(yùn)，這在無(wú)形之中塑造了琴者品格?！肮徘訇庩?yáng)材者，蓋桐木面陽(yáng)日照者為陽(yáng)，不面日者為陰?！眔古琴制作時(shí)使用的木材就有陰陽(yáng)之分，一陰一陽(yáng)謂之和。清徐祺《五知齋琴譜》中記載，琴音有宮、商、角、徵、羽，即物之金、木、水、火、土，德之仁、義、禮、智、信，身之脾、胃、肝、膽、腎，人之君、臣、民、事、物。p這其中就指出了古琴和五音、五行、五德之間對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，實(shí)則是把虛無(wú)的理念和現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來(lái)。無(wú)論是從其選材還是從其構(gòu)造都顯示出了陰陽(yáng)的調(diào)和、虛實(shí)的相融。陰陽(yáng)之道中，情發(fā)而音成，音成則感物，不覺(jué)情志纏綿。以琴中境界關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，隨琴音而動(dòng)，撫琴者長(zhǎng)久如此，陶冶性情，身上不免生出飄帶般流動(dòng)、靈活之態(tài)，琴者身上的浩然正氣也由此彰顯。所以世人皆謂嵇康絕美，浩蕩曠達(dá)，不可不說(shuō)這其中有對(duì)他高尚品格的嘆服。古琴之中，陰陽(yáng)之中，高尚品格得以陶冶，虛無(wú)、空靈之美，回環(huán)往復(fù)之感豐富、充盈著琴者品格。

古琴對(duì)于琴者品格的塑造有著重要作用，為琴者品格增添一份靈動(dòng)的“飄帶精神”；相應(yīng)地，琴者同樣以自身的高尚情操，豐富和發(fā)展著古琴藝術(shù)“飄帶精神”之內(nèi)涵。撫琴是雅事，非高潔之士不能通其理，也不能達(dá)到和合的境界?！安佟弊鳛楣徘僖魳?lè)所特有的琴曲題名，反映的是主體“不失其操”，是琴人守仁德的集中表現(xiàn)。q在《琴操》所記的曲目中，《箕山操》傳為堯時(shí)品德高尚之士許由拒不接受堯帝禪讓?zhuān)瑘蚴攀乐螅鳌盎街琛睉涯顖虻氖サ?。r許由不為名利所動(dòng)，對(duì)堯的功績(jī)的贊頌，都體現(xiàn)出琴者高尚的道德情操。不接受禪讓?zhuān)蹩礊槭?，再看為得。志不在朝堂，則不取，這就為得。不吝嗇對(duì)堯的贊美，是琴者向善向美的精神理念的體現(xiàn)。聶政學(xué)琴為父報(bào)仇，不屈不撓；嵇康一曲《廣陵散》表現(xiàn)了不為強(qiáng)權(quán)折腰的勇毅；蔡文姬雖身世坎坷，卻情志不減，心中萬(wàn)分悲憤，皆見(jiàn)于一曲《胡笳十八拍》中，這是她敢言敢怒的忠貞情操。有關(guān)琴者動(dòng)人的故事數(shù)不勝數(shù)，從中我們能看見(jiàn)琴者不卑不亢的高尚品格、胸懷曠達(dá)的浩然正氣，正如飄帶，雖似柔弱，又柔中帶剛，達(dá)到壯美之態(tài)。其中情志繞梁不絕，攝人肺腑。琴者身上“飄帶”般的精神氣質(zhì)、高尚的品格，也賦予古琴藝術(shù)更多的內(nèi)涵。

古琴與琴者品格，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，共同展現(xiàn)出了似“飄帶”般的精神氣質(zhì)，感人至深，久久彌留，揮之不去。他們身上的浩然正氣在天地間游動(dòng)，神思回環(huán)往復(fù)于現(xiàn)實(shí)和想象之間，琴和人相互掩映，真正達(dá)到了“飄帶精神”的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

古琴藝術(shù)內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象?！帮h帶精神”是中國(guó)古典文化的一種精神理念，融入古琴之中，對(duì)古琴產(chǎn)生了深刻的影響。從其創(chuàng)制來(lái)探究，我們主要是從古琴的外形和音樂(lè)特質(zhì)方面進(jìn)行考察，流暢的線條、起伏回旋的韻律，“飄帶”之感已頓生。從其演奏意境觀之，“物”“情”“神”三個(gè)階段，則飄動(dòng)、回環(huán)之感節(jié)節(jié)上升，愈發(fā)濃烈。從琴者品格說(shuō)來(lái)，則主要看重古琴和琴者品格之間的雙向關(guān)系。

誠(chéng)然，古琴藝術(shù)是一個(gè)大命題，其中所囊括的內(nèi)容浩瀚、廣博，本文只是就其中的三個(gè)方面進(jìn)行論說(shuō)，從中華美學(xué)視角出發(fā)集中探析了其中的“飄帶精神”。關(guān)于“飄帶精神”，學(xué)界的研究并不多，主要集中在表層的“形”的階段，對(duì)于“飄帶精神”較深層次之“神”的敘述則極為匱乏。因此，本文將“飄帶”的學(xué)術(shù)觸角由“形”延伸到“神”的深度，這是本研究的主要突破點(diǎn)。并且，由“飄帶精神”這一學(xué)術(shù)維度來(lái)研究古琴藝術(shù)，也是力圖為古琴學(xué)界提供一種文化研究之新思路。筆者期冀借此拋磚引玉，引起學(xué)界的更大重視，促使有心學(xué)者進(jìn)一步挖掘古琴藝術(shù)中“飄帶精神”的深厚意蘊(yùn)。

a 王儷穎、王恩涌、馬歆星：《中國(guó)古代服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)》，《大眾文藝》2015年第14期。

b 唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，正中書(shū)局1985年版，第310頁(yè)。

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基金項(xiàng)目： 本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“六十年來(lái)臺(tái)灣社會(huì)思潮的演進(jìn)與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展（1950—2010）”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)16ZDA138）成果

作 者： 邱奎，華僑大學(xué)文學(xué)院在讀本科生；倪思然，本文通訊作者，文學(xué)博士，華僑大學(xué)文學(xué)院教師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，福建省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com