鄒宜樺

內(nèi)容摘要：詠史詩是古代是古代詩歌中常見的類型，也是中學語文教材中十分常見的一類詩歌。詠史詩常以歷史題材為依托，借助吟詠歷史古事來抒發(fā)情感，情感多表現(xiàn)為懷才不遇、諷刺朝政、家國之思等。所詠古事只是抒發(fā)今時今人之懷抱的載體，所以在學習詠史詩時，“知人論世”這種讀詩方法對學生理解詩歌是很有幫助的。本文以部編版初中語文課本中的典型詠史詩《賈生》為例，探討“知人論世”的教學策略應該如何在詠史詩的教學實踐中發(fā)揮它應有的效用。

關(guān)鍵詞：詠史詩 知人論世 賈生

部編本初中語文教材中有不少的詠史懷古詩，解讀這類詩歌需要我們做到“知人論世”已經(jīng)基本成為了一種共識。但當它進入中學詩歌教學中，在實際的應用中，有“套路化”的嫌疑，對它是否“濫用”的懷疑聲也越來越大。本文結(jié)合筆者自己的教學經(jīng)驗，以詠史詩《賈生》為例，嘗試說明只要使用得當，知人論世是解讀詠史詩的一種很好的方法，并嘗試對此類問題做一些淺顯的探討。

一.部編本初中教材“詠史詩”特點探析

“詠史”“懷古”兩個詞常一起出現(xiàn)，二者的情感出發(fā)載體都和歷史有關(guān)，或吟詠歷史事件，或褒貶歷史人物，或感懷歷史古跡，很多時候，詠史詩和懷古詩并不是涇渭分明的。故而本文將這兩類相似且有交叉的詩歌并稱為“詠史詩”，以下概而論之。

部編本初中語文教材中的詠史詩主要有以下：

晚唐杜牧的《泊秦淮》，借寫陳后主的荒淫無道諷刺晚統(tǒng)治階級的腐敗;晚唐李商隱的《賈生》，借歷史上賈誼和漢文帝宣室夜對之室，抒發(fā)自己懷才不遇的感慨;同題材的還有劉長卿的《長沙過賈誼宅》，到賈誼故居憑吊先賢，生發(fā)出對千古文人悲劇命運的慨嘆;初唐陳子昂的《登幽州臺歌》感慨時空無垠和自己的懷才不遇，引用了燕昭王在黃金臺招攬人才的典故;晚唐許渾的《咸陽城東樓》登上咸陽城樓，舉目遠眺，觸發(fā)了自己的思古之情;南宋辛棄疾的《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》借歷史抒懷，抒發(fā)了自己滿腔抱負卻報國無門的憤懣無奈;元代張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》《山坡羊·驪山懷古》分別寫于作者游秦漢皇宮遺址和阿房宮之時，表達了作者對歷史興亡滄桑的思考。

梳理部編本語文教材中的詠史詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的大部分寫作于朝代更替之際，尤其晚唐時代的詠史詩在其中占了不小的比重。這說明，在王朝統(tǒng)治的末期、社會比較黑暗動蕩時，詩人在現(xiàn)實看不到希望，更容易回到歷史中去尋找慰藉或是總結(jié)經(jīng)驗教訓。

“詠史”的目的大概有兩類，一是“借古抒懷”，一是“借古諷今”，前者偏向書寫個人遭際懷抱，后者面向作者所處社會現(xiàn)實，有更強的社會功用。如果從情感基調(diào)來看，無論是哀個人身世還是悲歷史滄桑，詠史詩一般都表現(xiàn)出比較低沉傷感的基調(diào)。從詩句中不難發(fā)現(xiàn)，詠史詩中常出現(xiàn)有“悲”“苦”“愁”“恨”等流露出悲涼心境的字眼，如“商女不知亡國恨”（《泊秦淮》），“至今遺恨迷煙樹”（《山坡羊·驪山懷古》），“一上高樓萬古愁”（《咸陽城東樓》），“萬古惟留楚客悲”（《長沙過賈誼宅》）……當詩人對歷史古事、古人發(fā)表議論時，常用“憐”表示遺憾，憐人也憐己，如“可憐夜半虛前席”（《賈生》），“憐君何事到天涯”（《長沙過賈誼宅》）……在教學時，如能引導學生抓住揭示詩歌情感的關(guān)鍵詞，再通過這個關(guān)鍵詞去讀全詩，會降低學生理解詠史詩的難度。其實，這些詩詞在遣詞造句上的共同點并不是因為詩人江郎才盡，而是詩人創(chuàng)作時有相似心境的最好證明。

《泊秦淮》中，杜牧寫到“商女不知亡國恨”，商女只需要在秦淮河邊賣藝，怎會知道亡國恨呢？杜牧要求一名普通的商女也能有“亡國恨”是不是太苛責了？其實，商女本無恨，恨的是杜牧，他恨的不是唱著《玉樹后庭花》的商女，也不是寫出《玉樹后庭花》的陳叔寶和那個時代，而是他此刻所面對的晚唐社會?！顿Z生》中李商隱可憐的不僅是賈生，更是和賈生一樣，“一生襟抱未曾開”的自己;《登幽州臺歌》中，“獨愴然而涕下”，不僅是因為“念天地之悠悠”，更是因為，宇宙洪荒，己身如滄海一粟，在這永恒的時間和渺遠的空間中，很快就會被遺忘，一切不過是虛無。所以，要真正理解詠史詩，必須同時了解“古”和“今”兩個世界，即詩中所詠嘆或評述的那個世界，和作者此刻所身處的世界。因而，詠史詩比其他類型的詩歌更需要了解文本以外的知識，比如詩歌創(chuàng)作的時代背景、作者的生平或?qū)懽鲿r的經(jīng)歷，以及詩中所用典故的具體內(nèi)涵。這恰好對應一種傳統(tǒng)的讀詩方法——“知人論世”。

二.“知人論世”在詠史詩中的應用

1.“知人論世”的理論探源

《孟子·萬章下》中說：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@是“知人論世”最早的出處。這里孟子對弟子萬章講交友的原則，其實讀古書正如與古人交友，深入了解作者、探究他創(chuàng)作時所處的時代背景，才能讀懂古人留下的作品，達到與古人神交的目的。

后世常將《孟子》中的“以意逆志”與之并提。對此有兩種解讀，一是以讀者之意推作者之志，一是以作者之意推作者之志，爭論點主要圍繞在“意”的主體對象上，但對于“志”早已達成共識?！睹娦颉分姓f：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！薄把灾尽睙o論作為一種創(chuàng)作傾向還是創(chuàng)作目的，一直是中國古代詩歌最主要的方面，古典詩歌的創(chuàng)作與詩人的情志密不可分，所以我們要“知人論世”。所謂“知人”，實際上是要研究創(chuàng)作者與作品之間的關(guān)系。不深入了解詩人的生平和身世、創(chuàng)作時的經(jīng)歷和心境等，就無法準確探知作品要言說的“志”。然而，社會是誕育個人思想的土壤，人的社會意義決定了沒有人可以脫離社會獨立存在，故而要“論世”，即指研究作品創(chuàng)作者與其所處時代的關(guān)系。正如清代章學誠在《古文通義》中有言：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！蓖鯂S對此則有更進一步的論述，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古人之詩，雖有不能解者，寡矣?！保ā队褙G生詩年譜會箋本》）由以上可知，“知人論世”作為一種讀詩方法不僅可行而且必要。

2.以《賈生》為例談“知人論世”在詠史詩教學中的應用

作為方法論的“知人論世”，應為理解詩歌內(nèi)容、探知詩歌主旨而服務。

《賈生》是李商隱寫作的借古諷今的一首詠史詩，全詩再現(xiàn)了歷史上賈誼和漢文帝“宣室夜對”的情景，意在借古人賈誼的遭遇，抒發(fā)詩人懷才不遇的感慨。所以課堂的首要人物是讓學生讀懂“古事”，“由古及今”也是詠史詩學習的一般規(guī)律。

賈 生

李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

課堂一開始，筆者有意讓學生學生根據(jù)《賈生》詩題，提出了兩個問題——賈生是誰？為什么要寫賈生？這兩個問題恰好是構(gòu)建課堂的主線索，其一涉及詩中人物形象，其二則關(guān)涉創(chuàng)作主旨。接著，學生自主梳理詩歌大意，在教師的適當點撥下，學生對“宣室夜對”這一事件及漢文帝、賈誼的形象有基本的了解。此時教師再介紹賈誼，更能加深學生對賈生的“懷才不遇”的理解，漢文帝的“禮賢下士”其實是對人才的誤用。此時解決了課堂的第一個問題——“賈生是誰”。

詠史詩中的古事和作者所處的現(xiàn)在是有內(nèi)在聯(lián)系的，二者間的聯(lián)系與寫作目的密切相關(guān)?！翱蓱z夜半虛前席”的“虛”字體現(xiàn)了李商隱對“宣室夜對”古事的真實態(tài)度。筆者引導學生抓住“虛”字，推敲“可憐”的含義，然后引向詩歌主旨。由前一步的梳理詩意到探究主旨，設(shè)計了一個問題作為銜接：“晚唐詩人李商隱吟詠漢朝史事，只是為了替賈生鳴不平，諷刺漢文帝不善用人嗎？”學生自然會關(guān)注到詩歌創(chuàng)作者所處的時代背景。課本上對晚唐社會已有介紹，筆者沒有再做拓展，只補充了李商隱的身世及“牛李黨爭”相關(guān)史實。學生感知到了李商隱一生于夾縫中求生存，無法施展抱負的無奈和悲涼。至此，解決了第二個問題，“為何要寫賈生”，表面寫漢朝舊事，實則寫晚唐時代，嘆賈誼，其實更是宣泄自己懷才不遇的苦悶。

這樣，借助“知人論世”法，學生在課堂上完成了探究《賈生》詩歌主旨的學習任務。當然，“知人論世”這個術(shù)語是學完詩歌后由教師進行總結(jié)的，而不是一開始就塞給學生。這樣設(shè)計既遵循了文學作品鑒賞由內(nèi)到外的規(guī)律，也遵循了中學生由感性到理性的認知規(guī)律。

課堂最后，筆者選取了兩首同題材的詠史詩，讓學生用剛學的“知人論世”法去解析詩歌。

長沙過賈誼宅

劉禹錫

三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。

秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。

漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知？

寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！

賈 生

王安石

一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？

爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿！

顯然，劉禹錫和王安石對賈誼其人有不同的看法，兩首詩的感情基調(diào)也迥乎不同。在前面的學習中，學生已經(jīng)了解了古事，對歷史稍有了解的學生很快就比較出來，兩位作者所處時代（一唐一宋）、人生境遇（劉兩度被貶王正是施展抱負之時）、創(chuàng)作心境（一失意一得意）都有很大的不同。通過拓展閱讀實踐，學生更明晰了品讀詠史詩時應該如何“知人論世”，也加深了對詠史詩這類視作的了解。因為詠史詩在對歷史的詠嘆中往往寄寓著作者自己的哀傷，抒發(fā)時代的感慨，就更要求我們知人論世，打通古和今的聯(lián)系，才能真正讀懂詩歌。

在這樣課上，筆者一步步帶著學生，認識了一個人——賈誼，學習了一類詩——詠史詩，學會了一種詩歌鑒賞的方法——知人論世。脈絡線索還是比較清晰的。而且以《賈生》讓學生初步認識了詠史詩，達到了本堂課的教學目的。

三.對運用“知人論世”法的幾點建議

很多教師上課時，都按照先講作者、后講作品的順序，前面的作者介紹和后面的文本之間很多時候是割裂的。更有甚者，在進入作品之前，已經(jīng)將時代背景、人物生平、寫作緣由、詩人詩風等全部展示給學生。這兩種做法都不能算是有效的“知人論世”。這種“拿來”詩歌主題的做法，不符合新課標提倡的“自主、合作、探究”的學習方式。長此以往，學生看到所有詩歌的第一反應就會是上網(wǎng)查背景資料，跳過閱讀文本這最關(guān)鍵的一步，又何談感受和思考，如何培養(yǎng)起學生對文學作品的感知能力呢？這樣既閹割了學生的自主閱讀和感受能力，更會讓學生喪失學習古詩文的興趣，危害不小。這就是對“知人論世”法的誤用。須知，“知人論世”絕不是讀詩的金科玉律。

首先，知人論世要因文制宜。

除《賈生》等比較典型的詠史詩外，一些現(xiàn)實意義較強的詩歌，如白居易的樂府詩，杜甫的“三吏”“三別”等;又如，李清照詞作的前后風格基本與她的人生軌跡保持一致，教師在教這些作品時，不可能不引導學生知人論世。反過來說，對李、杜等詩人，學生已經(jīng)十分熟悉，不需要每次都重復介紹他們的成就和詩風;而對一些純粹寄情山水的詩文，哪怕不了解作者，也可以當做美文來品讀。所以，知人論世要結(jié)合實際情況，因文制宜。

其次，知人論世要由“文”到“人”。

同一作者不同時期的創(chuàng)作內(nèi)容和風格不是一成不變的，哪怕在同一時期，同一作者也會以不同身份和心境從事寫作。陸游在《示兒》等作品中表現(xiàn)出的拳拳愛國心，是他人生中一個重要方面，但午睡醒后，他也“溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門”，閑適擼貓;我們言及蘇軾就是曠達樂觀，但他的不少作品里也流露出失意落寞的心緒，如“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。學生在課本里接觸到的作品非常有限，有時為了方便理解記憶，“貼標簽”的做法，某種程度上可能減輕了學生和教師的負擔。但正如《新課標》提出的要求：“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性”，教師應盡可能發(fā)揮自己的主觀能動性，引導學生從文本讀人，或有意識地選一些異質(zhì)文本，拓寬學生的認知，摒棄那種“套讀”文本的偷懶方法。乍看省事，但將富有靈性的作者扁化、固化，只會讓文本解讀變得乏味無趣。

綜上所述，知人論世作為中學詠史詩的一種學習方法，是行之有效的。但它只是方法，而非目的，它只能起到一種外部的補充作用，不能代替讀者的個性化閱讀感受。教師在授課時，也要視乎學生的學情來決定拓展補充的廣度和深度，避免對“知人論世”的僵化套用。

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（作者單位：廣東省廣州市番禺區(qū)廣鐵一中天成中學）