胡佳慧

內(nèi)容摘要：我國人文精神產(chǎn)生于殷周，確立于春秋戰(zhàn)國。在探究人類生命以及生命意義中，古人以自然存在的物質(zhì)為意象，從崇拜自然的某種物質(zhì)及其能量到逐漸著重關(guān)注人本身。春秋戰(zhàn)國是人文精神勃興的時(shí)期，思想植根于這個(gè)時(shí)期的老子，對(duì)于水的推崇以及對(duì)人的關(guān)注與他所處的時(shí)代背景與時(shí)代思想息息相關(guān)。老子所寫《道德經(jīng)》以水論道、以水論人，不僅關(guān)注與探索人生，也提倡追求真、善、美、圣的一種人生態(tài)度。探討老子“上善若水”中的人文精神，理解傳統(tǒng)人文精神的價(jià)值，是中華文化對(duì)人生命的終極關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：人文精神 意象崇拜 水 柔

作為世界上唯一一個(gè)幾千年一脈相承的文明古國，中國的傳統(tǒng)文化精神建設(shè)尤為重要。如何在新時(shí)代傳承人文精神是近年來我國的討論熱點(diǎn)。在我國的周朝時(shí)期，古人們所推崇的“禮樂”精神體現(xiàn)的是關(guān)于倫理道德、精神情感等方面的內(nèi)容，這其中是中國古人對(duì)于真、善、美思想的一些闡釋。而出現(xiàn)于禮崩樂壞的周王朝時(shí)期的《道德經(jīng)》，一定程度上反映了老子對(duì)于人在品德方面的推崇，也是老子對(duì)于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境中人的自我生命和社會(huì)群體的思考。古人自然意象崇拜中的水崇拜與《道德經(jīng)》中的水意象，皆可窺見意象崇拜下包含著古人一種積極的人生態(tài)度與對(duì)人生存與價(jià)值的關(guān)注，這其中都體現(xiàn)著人文精神。

一.人文精神的源起

人文，在《辭?！分兄溉祟惖亩Y樂教化。“人文”一詞，最早記載于《周易》中?！兑捉?jīng)·賁卦·彖曰》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！睆摹吨芤住烦霭l(fā)，中國文化中始終有著對(duì)于人類生命的終極關(guān)懷。這種關(guān)注人的精神性層次的問題，是一種對(duì)終極靈魂的追求體現(xiàn)。中國人文傳統(tǒng)大概起源于殷末周初，對(duì)“帝”的崇拜反映出殷人探究世界本原的目光從夏朝的“天”轉(zhuǎn)向祖先“人”?！吨芤住で浴の难詡鳌贰胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗遠(yuǎn)，后天而奉天時(shí)?！庇纱丝筛Q，中國典籍置人于天地萬物核心地位。在商代古籍中所記載的嫦娥奔月的事跡，也是一種反映上古時(shí)期人類立足于塵世，卻推崇人的生命延長，從而找尋生命的意義與主體價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們所秉持的是人與自然和諧共處的觀念，所認(rèn)同的是人的生存與精神遵循天地之道，而又從中體悟做人之道。周至杰等學(xué)者認(rèn)為，人文精神的高峰時(shí)期就處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國這一時(shí)期區(qū)別只是單純崇尚天命、皇權(quán)的思想，被認(rèn)為是人文精神的開端。在觀察天地自然的運(yùn)行法則上，中國古代人文精神更多的傾向是天和人的相通，這在早期皇權(quán)天命的統(tǒng)治思想上也已經(jīng)有所體現(xiàn)了。趙形良認(rèn)為，人文更多地是指用禮樂教化而建立的一種理想的文明社會(huì)。在中國堯舜禹的禪讓制到后代朝代的統(tǒng)治，都離不開對(duì)人的精神品格的追求。所以，在中國早期的文化傳統(tǒng)上，不乏天命與皇權(quán)的觀念去要求人的社會(huì)行為，但總體而言關(guān)注的還是人?？梢姡糯袊呀?jīng)對(duì)人文有著不小的探究與推崇。中國源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)在王朝統(tǒng)治下不斷被倡導(dǎo)，并闡揚(yáng)其文化精神和意義價(jià)值。春秋末期的老子所構(gòu)建的哲學(xué)體系以“道”為宇宙的終極本源，是世間萬事萬物須遵循的規(guī)律。其中以“樸”來喻“道”，又把“嬰兒”作為含德之厚、得道之人、和理想社會(huì)的象征。老子的思想與其作品《道德經(jīng)》同樣展現(xiàn)出對(duì)于人精神性的探究和對(duì)于人的存在意義和價(jià)值的思考。這其中更多的體現(xiàn)于為人品德這一人文方面的內(nèi)容。

二.自然意象崇拜

從古至今，水都是人類生活的必需品，是一種非常重要的物質(zhì)。水也是自然萬物存在不可缺少的資源。中國又一直是一個(gè)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)。在我國原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，我們的祖先都是沿著河流居住，即是所謂的“緣水而居”。目的就是為了方便取用水資源。水對(duì)于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的重要，使得古代先民對(duì)于水有著特別的崇拜。在早期社會(huì)，人們對(duì)于所處世界的認(rèn)識(shí)大都是未知與恐懼的，對(duì)于自然力量的崇尚是無比敬畏的。在當(dāng)時(shí)這種人類生命極易受到威脅的時(shí)期，自然就有了人類對(duì)自然的崇拜。起源于舊石器晚期的自然崇拜，實(shí)現(xiàn)方式是用巫術(shù)與實(shí)物祭祀的莊重儀式。這種頗具儀式感的行為反映出上古時(shí)期人們對(duì)大自然的態(tài)度既是敬畏的，同時(shí)也是依賴的。對(duì)大自然某種力量的無比崇拜與尊敬是人們?cè)缙诘木裰еＴ谶@時(shí)期，人們有著對(duì)火、水、也有對(duì)太陽等自然之力的崇拜。這與人們的生存脫離不開，如精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說。當(dāng)時(shí)的人們生命極其脆肉，受到的生命威脅是很大的。對(duì)于自然意象的崇拜自然體現(xiàn)著早期人類對(duì)于自身存在于世界思考的反映，體現(xiàn)著人們對(duì)生命的敬畏、對(duì)生存的渴望。自然意象體現(xiàn)著人類的生存和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自然意象崇拜與人類意識(shí)變化共生。

起始于原始社會(huì)早期的水崇拜，具有祈雨，求豐收的愿望。因?yàn)樗诉@種原始的觀念，所以其中還具有這一種祈求生殖力量的目的。人類早期對(duì)于自身生命的生存的追求與對(duì)于人類后代不斷延續(xù)的頑強(qiáng)意志，皆反映出中國人自古以來就在秉持與推崇著一定積極的傳統(tǒng)文化精神。從原生態(tài)水生型創(chuàng)世神話到次生態(tài)水生型創(chuàng)世神話，從《山海經(jīng)》中以應(yīng)龍、共工為水神到以治水的鯀、禹為水神。在對(duì)水推崇過程中，在水神的身分從神到人的逐漸轉(zhuǎn)變過程中，凸顯出水神地位的下降，其中不斷提高的是對(duì)人本身的關(guān)注。先秦時(shí)期的人們已經(jīng)把水的自然存在狀態(tài)提高到和萬物的生成、宇宙間生命的起源相聯(lián)系的層次?！豆茏印に亍分袑懙剑菏且运?，萬物之準(zhǔn)也”。郭店楚簡中《太一生水》也提到“太一生水，水反輔太一，是以成天;天反輔太一，是以生地?！睆倪@兩部文學(xué)作品可以看出先秦時(shí)期把水看作生命之本、萬物之源，還是一個(gè)高于其他宇宙存在物。從古代先民對(duì)自然意象的崇拜到遠(yuǎn)古神話中，葫蘆神話、夸父逐日和后羿射日等神話都代表著水是萬物之源。由此水這自然存在之物，自然也比其他事物有了大量的機(jī)會(huì)進(jìn)入文學(xué)作品。

老子在《道德經(jīng)》中提到“上善若水”，在著作中多次提及“水”以論“道”。這與老子所處的時(shí)期有著密切聯(lián)系。在夏族文化中尚忠信、尚慈、尚儉、尚水等思想與老子的著作中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)有著極高的相似。在《禮記》中記載：“夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒?！庇纱丝梢?，老子對(duì)于水這種自然存在的贊美是與夏后氏對(duì)于水的推崇相似的。從老子以水喻道來看，學(xué)者們認(rèn)為，這不僅體現(xiàn)在老子認(rèn)同夏族文化中對(duì)水的崇尚，也體現(xiàn)在地域文化上，老子與楚地文化有一定的關(guān)聯(lián)。在楚地文化中，楚國關(guān)于水文化的內(nèi)涵較為豐富。從楚地人對(duì)于大江大河以及對(duì)水神的祭祀，還有當(dāng)?shù)厮木坝^和水利事業(yè)的發(fā)展等方面，都對(duì)于研究老子在著作中對(duì)水推崇的緣由有一定的參照意義。在社會(huì)治理方面，楚國鬻熊所認(rèn)為的欲剛以柔，欲強(qiáng)以弱的思想，被認(rèn)為是一種水德修養(yǎng)，這在老子的著作中都不乏有所體現(xiàn)。

三.《道德經(jīng)》中的水

“道可道，非常道”，老子的《道德經(jīng)》以“道”為核心，闡述修身、治國、養(yǎng)生、用兵之道。這里的“道”所代表的是宇宙萬象，里面所包含的是人生的一些造化?！暗馈奔仁强梢匝哉f的，也是玄妙變化的。而老子所言的玄妙變化的“道”如何讓人理解、意會(huì)呢？故在《道德經(jīng)》中言：水“幾于道”，是老子在書中的明確表示。以“上善”若“水”來闡述他所推崇的人應(yīng)該具備的良好德行和心性。而這其中關(guān)鍵又在于老子認(rèn)為水這一自然之物本身具備與符合的“上善”的特征，同時(shí)也符合“道”的品質(zhì)。故此，水與道、水與人、道與人，是相互圍繞的，是可以具體展開論述的?！吧仙迫羲惫仕皫子诘馈保抢献釉凇兜赖陆?jīng)》中提出的觀念。以水論道、以水論人，都體現(xiàn)出對(duì)人心性、品格內(nèi)在的修養(yǎng)。從水出發(fā)來論人，其中可見的不僅是古人對(duì)于自然物質(zhì)的愛護(hù)與尊崇，更可體現(xiàn)在關(guān)注人的方面，關(guān)于人的生存與價(jià)值。推崇人與自然的和諧相處下，觀照自然去提升內(nèi)在的心性、品格內(nèi)在修養(yǎng)，去探索一種向自然物質(zhì)固有的美好本性學(xué)習(xí)的態(tài)度。

《道德經(jīng)》所言：“居善地、心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”這里就是老子所推崇的水之一自然之物所具備的七個(gè)優(yōu)點(diǎn)。而這其中又著重體現(xiàn)著水意象中柔的品格?！疤幈娙酥鶒骸钡乃邆涞牡拖?、柔順之特性很好的闡釋了“水善利萬物而不爭”的柔慈。而這狀態(tài)是人修道之路要具備的美好的德行。對(duì)于人的品格，應(yīng)當(dāng)與水相似，作用于萬物卻不爭，人之“上善”，既需要處卑守下的柔順，也需要有化育萬物而不居功自傲的柔慈狀態(tài)。這正也是提倡人在順應(yīng)自然中展現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)作力與對(duì)自己無私付出的高尚品德要求。

用水之意象來論道、論人，是老子所關(guān)注的人生價(jià)值。良好的德行，著重的是學(xué)習(xí)水意象之“柔”。老子著重推崇水意象中的柔。以柔順、柔慈、柔和、柔靜、柔韌等水所能體現(xiàn)的一種接近美好的狀態(tài)去更好地詮釋做人處事要向水學(xué)習(xí)。人之“上善”的修道過程是不斷發(fā)展的，除了化育萬物而不居功自傲的狀態(tài)，老子對(duì)人修道德品德還有著進(jìn)一步的看法。人修道既能如濁水般包納諸多渾濁，也能有著溪水的柔韌生命力，如水之下流的不爭與順應(yīng)，也能如水無私滋養(yǎng)萬物。學(xué)習(xí)水的精神，滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭。人的生命短暫且受到各種因素影響而內(nèi)在濁化。猶如“濁水”，如何使之以“清”，便是能學(xué)習(xí)溪澗之流水的柔韌狀態(tài)，保持不自滿、自我更新。老子提出一個(gè)玄妙的比喻，用水的柔和、柔靜意象來詮釋一種要求人存在的柔善狀態(tài)，這便是“渙兮其若淩釋”。老子這里所提到的一個(gè)很玄妙的比喻，以水柔和和柔靜的意象去解釋比柔善更高的對(duì)自我的要求。認(rèn)為人的柔善可以消融人與人關(guān)系中的一種“冰”的狀態(tài)。所要求的是人與人之間所體現(xiàn)的親和，以自身的柔和去調(diào)和雙方關(guān)系。要求即使與他人關(guān)系似冰，也能憑自己的柔和去改善不友善的相處關(guān)系，即“凌釋”的過程。更要有著能“以靜之”以濁水及“能徐生”的柔靜和柔韌之態(tài)。以渾厚寬容之心和舉動(dòng)去包容他人的不足，自身同時(shí)也做到思想觀念和行為舉止上的不斷反省與糾正。如此這般，即使?jié)崴材芮鍧?。這就是老子所提倡的個(gè)人為人的美好品性，也是對(duì)個(gè)人品性的進(jìn)一步要求，與人相處中所展現(xiàn)出來的柔和之狀態(tài)是能夠?qū)λ擞兴绊懙摹?/p>

個(gè)體對(duì)于自身的高尚要求，除了固守柔慈、柔順、柔和和柔靜上述所言的幾個(gè)特性以外，還需要具備“天下溪”中所表達(dá)的柔韌意象。以及學(xué)習(xí)“嬰兒”、“常德”所展現(xiàn)的個(gè)體生命綿綿不斷的生機(jī)。這里所展現(xiàn)的水這一事物的不斷壯大的狀態(tài)，是嬰兒所包含著的成長的龐大生機(jī)，也是體現(xiàn)個(gè)人生命對(duì)自我價(jià)值和美好品德追求以及群體相處之道以外的更高的要求。人修道，“上善”是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這過程中，應(yīng)似濁水有著渾厚寬容的特性，應(yīng)有似溪水所展現(xiàn)出來的柔韌生命力，似水往下處流去的順應(yīng)不爭的狀態(tài)，似水自帶的利萬物而不爭的給予、無私幫助和他人等，老子以水之意象來論道、論人，這便是老子所關(guān)注的人的生命中所具備的美好狀態(tài)和人之一群體所展現(xiàn)出來的美好特征。是對(duì)于個(gè)人存在的意義和價(jià)值的探索，其中達(dá)到了一種個(gè)體生命不斷完善自身的崇高追求，對(duì)社會(huì)群體的人文愿景。

在老子的著作上所體現(xiàn)的人修道要像水學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。從水的包容、清澈、柔下等多種特性來看。老子所宣揚(yáng)的不僅是人與自然和諧共生的狀態(tài)，更是一種人關(guān)注自身，參照自然萬物，從而去提升品格內(nèi)在的修養(yǎng)。這對(duì)于個(gè)人，是一種德的提升，是人一生似流水自潔與潺潺生機(jī)般不斷追求自身心性和品格保持一種理想的美好狀態(tài)。老子對(duì)于人格的追求，以及明確而具體的理想狀態(tài)的提出，體現(xiàn)出中國古代人文精神上對(duì)于個(gè)體的要求以及人與人之間所能形成的充滿人文精神的理想社會(huì)狀態(tài)。這種對(duì)于人一生的精神狀態(tài)的美好追求，是中國早期人文精神中對(duì)于關(guān)注人本身以及探索人存在的意義與價(jià)值的體現(xiàn)。也是對(duì)中國文明社會(huì)的理想。

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（作者單位：澳門科技大學(xué)國際學(xué)院）