李明達

經(jīng)典研讀作為通識教育的重要形式之一[1]，其目的是為學(xué)生敞開一個提升自身生命的文化世界，幫助學(xué)生尋得一種具有文化底蘊的恰切生活方式[2，3]。從這個意義上講，經(jīng)典研讀是一門“為己之學(xué)”，也即讓經(jīng)典名著真切地走進讀者的生命世界，讓經(jīng)典中蘊含的智慧滋養(yǎng)與啟迪讀者的心靈視野，使讀者自覺地朝向美善德性與生命智識展開修己安身的實踐，從而使經(jīng)典成為充實個體完整生命的文化源泉。

一、經(jīng)典研讀啟迪思維

經(jīng)典名著中包含的“知識”不是有關(guān)世界中具體事物或?qū)ο蟮闹R，而是個體如何擁抱德性、美善、仁愛、正義的知識。這種強調(diào)道德能力與靈魂品質(zhì)的知識不是抽象普遍的概念論述所能涵括的，因為“知道什么是正義”并不等于“有能力過一種正義的生活”，更何況，對于什么才是真正的正義，我們恐怕也知之甚少。因此，以《論語》和《理想國》為代表的經(jīng)典名著，對德性知識的揭示往往是通過對不同人物形象的展示以及人物間的對話來完成的。典型者如《顏淵、季路侍》，從子路淳良忠厚的自然本性的顯露，到顏回用心良苦的思慮，再到孔子站在整體族類立場上的生命自覺[4]，《論語》通過師徒間的對話敞開一個完整的教化結(jié)構(gòu)。而在柏拉圖筆下，對話者的性情與處境使得對話總是在一次次的偏折中前進，典型者如《理想國》中的蘇格拉底面對年輕的政治精英的逼迫時表現(xiàn)得左支右絀[5]；而在《普羅塔戈拉》中，為了拯救希波克拉底的靈魂，蘇格拉底又展現(xiàn)出十足的攻擊性[6]。但無論情節(jié)、人物、對話如何改變，從靈魂的完美秩序中流溢出的高貴、正義、仁善、審慎等美德總是蘇格拉底與柏拉圖不變的追求。因此，如果草率地將《論語》視為一篇對具體行為規(guī)范的總結(jié)，或者輕視《理想國》中蘇格拉底顯白說辭下的言外之意，便無法真正理解經(jīng)典名著中關(guān)于個體道德與靈魂品質(zhì)的知識，也無助于我們真正進入經(jīng)典名著的文化與精神世界。

不僅如此，經(jīng)典名著在對個體心性教化的個案背后，還隱藏著一整套有關(guān)生命圖景及其教化方式的深刻而宏大的知識脈絡(luò)，需要我們進行深入刻苦的研讀、思索與領(lǐng)悟。柏拉圖以永恒型相作為教化范本來關(guān)照當下生活，一面繼承希臘詩歌教化傳統(tǒng)，以對話戲劇的形式隱微地訴說自己的教化理想，另一面則以詩性的哲學(xué)思維展開對教化過程的思辨，由此奠定西方理性主義的人文教育范式?？鬃右蕴斓貢r序為人道設(shè)教，從親親的生命感悟到事友、奉公的文禮修習(xí)，最后實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的整全生命與文明教化的理想[7]。因此，深入研讀經(jīng)典，務(wù)要理解經(jīng)典中蘊含的有關(guān)世界與人生的整全秩序。

在教化理想的背后，經(jīng)典名著中展示出一種獨特的思維和認知方式，就是把個體真切地融入其當下所處的境遇，在具體的情境之中尋找個體教化的具體路徑。經(jīng)典名著展示個體如何在生命的不同境遇中磨礪和彰顯自身的德性，進而用自身德性的卓越喚起周遭環(huán)境的改善。因此，經(jīng)典研讀與對經(jīng)典中情境的解讀密不可分。經(jīng)典的深厚韻味，就在于其揭示出了個體生命的復(fù)雜性，以及潛藏其中的可能的教化之道。世間的人事、風物、情欲及其背后的道德與義理錯綜紛繁。這意味著，經(jīng)典研讀不是提供一套簡單直接的行為規(guī)范，而是讓我們在情境中體驗世界復(fù)雜性，敞開對萬般事態(tài)背后義理的好奇與理解，進而嘗試探尋一條屬于自己的教化之道。就像柏拉圖在《會飲》中借助不同人物間的對話依次展開愛欲的不同面相，經(jīng)典義理的最高形態(tài)往往并非其表面文字所顯現(xiàn)的那樣，卻又總是不能離開文本和讀者對相關(guān)情境的最初理解。無論我們是否理解什么是真實與最高境界的“愛欲”與“仁”，我們總是已經(jīng)在與父母、親友、老師的關(guān)系中具體感受愛欲與仁。經(jīng)典研讀的意義就在于豐富我們對這些美善事物的體驗，一方面使我們源源不斷地獲得美善事物的滋養(yǎng)，另一方面又開啟我們對于“什么是真正的美善”的反思，從而打開深入研讀經(jīng)典的學(xué)習(xí)之路。

二、經(jīng)典研讀融通生活

既然經(jīng)典中的“知識”既為我們提供一種美善的滋養(yǎng)，也希冀于我們在美善中的自我提升，那么，研讀經(jīng)典就不能僅僅停留在書本上，而是要回到我們的生活，嘗試將經(jīng)典與我們的生活相融通，進而在生活中實現(xiàn)我們生命的提升。這種以經(jīng)典改善生活的努力，可以借用中國文化語境中的“修身”來理解?！吧怼辈粌H是肉身以及寓居其中的心理機制與心靈狀態(tài)，還包括人格化與文化意義上的“身”。所謂“修身養(yǎng)性”，修的是身體欲望，使身體的活動與周遭的環(huán)境相和合，養(yǎng)的是浩然之氣，也即充沛飽滿的生命意義和志趣，使我們的身體成為生命成長的堅實依靠。因此，經(jīng)典融通生活，就是借助經(jīng)典來激活我們在具體的生活情境中對美與崇高的感受力和行動力。

其一，經(jīng)典研讀旨在引導(dǎo)我們以文字之美調(diào)理性情，激發(fā)興意，涵化氣質(zhì)，宏闊心靈，進而使我們的身心在與世界的融通之中獲得滋養(yǎng)與超越[8]。經(jīng)典之美不僅在于其情境之真、情感之誠、言辭之切、智慧之深，而且在于其敞開了個體乃至民族的教育理想。通過建立學(xué)生身體與經(jīng)典情境之間的生動鏈接，經(jīng)典的詞句敞開學(xué)生的身心體驗，讓我們重返與經(jīng)典、自然、人事的生動聯(lián)系之中，尋找并奠定自身生命的審美基礎(chǔ)，從而使經(jīng)典研讀與我們身心生命成長的內(nèi)在節(jié)律相一致。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@表達的是自然的周轉(zhuǎn)與個體生命之間的共契。孟子所謂“惻隱之心，仁之端也”，描述的是身體性的同情作為道德發(fā)生的基礎(chǔ)。這意味著，將經(jīng)典與生活相融通，繼而在個體生命的真實情境中激活其領(lǐng)悟美善、踐行美善的意向，是經(jīng)典研讀的本有之義。

其二，經(jīng)典也為我們提供了一套可供借鑒的行為范式。范式對于個體具有規(guī)范和引導(dǎo)的作用，特別是對于年輕人而言，心中如果沒有關(guān)于正義與德善的范式，就會愚昧無知，分不清好人壞人[9]。故而柏拉圖認為，習(xí)慣無小事[10]，并且將歌舞方面的訓(xùn)練與表現(xiàn)視為受教育的標志[11]?？鬃釉唬骸暗茏?，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@也表明德行范式的培養(yǎng)乃是學(xué)習(xí)文化智識的前提。同時，德行范式對個體生命的融入并非外在于經(jīng)典研讀，而是經(jīng)典研讀追求身心和諧一致的內(nèi)在要求?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂。”又與子夏對曰：“繪事后素。”可見，真切地領(lǐng)會經(jīng)典之美與真誠地實踐“禮”之德行是一脈相承的，因為對經(jīng)典名著記載德行的摹仿并非依賴于條規(guī)的強制，而是源自個體由經(jīng)典之美所激起的正力。這些都要求經(jīng)典與生活情境相結(jié)合，也即我們自覺依照經(jīng)典中的智慧來指導(dǎo)我們的生活實踐，讓心智向經(jīng)典的轉(zhuǎn)向落實為生命向經(jīng)典的貼近。

三、經(jīng)典研讀陶鑄人格

在理智的轉(zhuǎn)向與生活的實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)典研讀的最終目的，在于使經(jīng)典的智慧化入我們的靈魂，塑造我們的人格，進而使我們成為能夠立于當下的生活與文明的歷史之間的完整的人。我們天然地生存在自然、家國與文明的整體時空之中，在回應(yīng)天地自然與周遭人事的過程中修己立身，最終實現(xiàn)自身生命意義的充實。經(jīng)典敞開的精神世界使我們不拘泥于生活的瑣碎，而尋得一種整全的生命樣態(tài)，進而在永恒與當下的不斷回返之中砥礪自身，使自身的生命在文化的滋養(yǎng)、德性的蔭蔽與智慧的指引下不斷變得更好。

《論語》中一個有趣的現(xiàn)象是，那些與孔子交談過的人，都立刻認為仁與禮是活生生的、可實踐的，但一旦他們自己要去踐行禮，又馬上感到干癟和無所適從，因為仁禮乃是孔子生命的詩樂。問題在于，我們能否像孔子那樣，使自己的生命時刻保持在這樣飽滿豐盈的狀態(tài)之中？這需要一種極為精妙的心靈境遇與心性工夫。孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，描述的正是實現(xiàn)這種生命形態(tài)的工夫論：詩的意義在于個體生命的起興，也即使個體的心靈率性而起而不拼湊矯情，是個體對人生的昌盛意趣最為飽滿的體驗，并由此而相信為人與仁是最美好的事情。禮的意義在于使個體在與親友的生命共興中自覺承擔起生活的責任。樂的本性是“始翕從純”，是一種鼓動翱翔的生命情態(tài)和生命意趣，并且同天人相和。對于研讀經(jīng)典的志于學(xué)者，孔子的生命境界無法立就，但通過持久讀詩、行禮、聞樂的工夫，我們總能將世界的美好一點點地浸潤在自己的生命之中，進而改善自己的身心氣質(zhì)與生命處境。

無獨有偶，柏拉圖也將其教化過程視為一個靈魂凈化的過程。柏拉圖將靈魂的完美德性比喻為一副“神樣的型相”，擁有德性等于享受純凈甜蜜的快樂[12]。為了實現(xiàn)這種快樂，首先，個體需要實現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”，即把心智對財富、名望的獵取轉(zhuǎn)化為對靈魂德性的愛欲，進而領(lǐng)悟自己對于真實德性的無知。這一過程有如在崎嶇的坑道中爬行，因為身體對快樂的私欲是極難消除的。為此，柏拉圖提出，應(yīng)當把歌舞的訓(xùn)練與表現(xiàn)看作個體受教育的標志[11]。一方面，歌舞滿足了個體對于快樂的正當訴求，使個體的心智更易于教化；另一方面，歌舞在內(nèi)容上是對美德的弘揚，在動作上強調(diào)身體運動的節(jié)律有度。從而，歌舞成為培育個體美德的基礎(chǔ)框架。對于成年人，柏拉圖認為，那些不善于或不屑于照管小事情而只愿意照管大事情的人，不僅是真實地懶惰和怯懦，而且遇到苦差事時也會表現(xiàn)得漫不經(jīng)心。相反，個體必須培養(yǎng)將自身與整體、靈魂內(nèi)在與城邦外在相貫通和諧的實踐能力。個體不是孤立的存在，而是與祖先血脈、整體城邦乃至永恒諸神相關(guān)聯(lián)的存在。個體生命的目的也不在于一時的享樂，而在于奮盡全力去朝向并回歸自身所屬的血脈、文化與靈魂的共同本原，只有這樣的生活才算是“幸福”的生活[11]。而為了配享這樣的生活，必須通過持久的教育，使個體成為擁有完整德性的好人。

由此可見，經(jīng)典研讀為我們敞開的乃是一個“頂天立地”的生命空間。一方面，我們真切地立足于現(xiàn)實生活的土地之上，在不同情境與不同人事的經(jīng)歷中感受生命的張力、矛盾乃至沖突；另一方面，我們也在經(jīng)典的啟迪之中仰望文明與歷史的星空，用文化與人格的理想來指引自己，將生活的經(jīng)歷與文化的熏陶共同沉淀為靈魂堅韌的品質(zhì)。二者共同勾連起一個“著眼精微，心存整全”的生命視野。一方面，生命的每一個情境、每一縷思緒，都是個體教化應(yīng)當關(guān)注的對象，通過深入地雕琢個體的心性來實現(xiàn)個體心靈的純凈；另一方面，這種切磋琢磨的心性工夫只有在經(jīng)典揭示出的生命整全秩序中尋找到恰切的位置，才能展現(xiàn)出經(jīng)典中蘊含的文化氣度，也即在當下的生活中時刻展現(xiàn)出最完美的人格與靈魂品質(zhì)。經(jīng)典研讀作為那個生命與文明理想的吉光片羽，為我們展示出的正是這樣一條啟迪思維、融通生活，進而陶鑄人格的修身實踐之路。

(作者系湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生)