李寧寧

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

蔡元培作為近代中國重要的思想家、教育家，其教育思想對近代中國的教育制度和教育理論都有非常深遠的影響。目前學(xué)界關(guān)于蔡元培德育思想以及《中學(xué)修身教科書》相關(guān)的研究都在不斷深入，例如袁洪亮針對該書所蘊含的蔡元培德育思想展開討論，論述其對中國文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重大影響［1］；朱惠娟從價值研究出發(fā)，重點分析了蔡元培德育思想在近代國民性改造中的價值以及在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化中的價值［2］。但是實踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性，從實踐的角度探究蔡元培德育思想這一視角還未能引起學(xué)界的高度關(guān)注，當(dāng)前在這一方面的研究還較為薄弱，僅陳麟通過分析蔡元培德育實踐思想，梳理其中蘊含的實踐內(nèi)涵，為當(dāng)下學(xué)校德育工作提供借鑒。［3］因此，本文將從道德教育的實踐性本質(zhì)出發(fā)，從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法三方面具體分析蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中體現(xiàn)的德育實踐思想，探索其德育思想蘊含的豐富時代價值及其對當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示。

蔡元培受儒家傳統(tǒng)思想影響，非常重視德育對人格的完善作用。此外，實踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性之一，蔡元培也對此給予高度重視。他認為近代中國社會要想繁榮昌盛，其國民必須具有“完全人格”，“德育實為完全人格之本”。［4］通過道德教育的實踐，才能根本上提高國民道德修養(yǎng)，形成完全人格，并最終達到為國家和社會服務(wù)的目的。在《中學(xué)修身教科書》中，蔡元培論述的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容以及德育途徑與方法等方面都體現(xiàn)出了德育的實踐性。

一、養(yǎng)成國民健全人格的德育目標(biāo)

社會實踐的要求是道德教育的出發(fā)點［5］，蔡元培依據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀以及對未來的展望，提出了養(yǎng)成國民健全人格的德育目標(biāo)。［6］在《中學(xué)修身教科書》中，蔡元培指出，培養(yǎng)國民的完全人格就在于發(fā)展人格，“發(fā)展人格，不外乎改良其品格而已”［7］。關(guān)于如何發(fā)展人格，蔡元培認為“發(fā)展人格之法，隨其人所處之時地而異，不必茍同，其致力之所，即在本務(wù)”［8］。個人人格的完善最主要的就是通過完成自身的本務(wù)。一個在社會中的人，如果能夠做到在家庭中行孝悌，在社會中完成本職工作，熱愛國家等等應(yīng)盡的義務(wù)，那么其相應(yīng)的道德品質(zhì)必然也得到了發(fā)展。在這一過程中，最需要注意的就是人與社會之間的關(guān)系?！叭烁裰l(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”［9］，只有在社會生活中積極踐行，才能形成相應(yīng)的道德人格。

發(fā)展人格除了要在社會中積極踐行外，蔡元培還強調(diào)，國民健全人格的形成離不開消極道德與積極道德的結(jié)合，“人格之發(fā)展，必有種子，此種子非得消極道德之涵養(yǎng)，不能長成，而非經(jīng)積極道德之?dāng)U張，則不能蕃盛”［10］。蔡元培把道德分為積極道德和消極道德兩種。他認為，消極道德是每個在社會中的人都應(yīng)有的道德品質(zhì)；而積極道德是在消極道德基礎(chǔ)上用來發(fā)展個人品性，完善人格的。這兩種道德相輔相成，“故修德者，當(dāng)自消極之道德始，而又必以積極之道德濟之”［11］，兩者就如飛鳥的雙翼，不能有所偏廢。因此在他看來，道德教育首先要讓人在有正確道德認識的基礎(chǔ)上遵從基本的道德準(zhǔn)則，然后在消極道德的基礎(chǔ)上，發(fā)展人格，提升道德修養(yǎng)，在為社會和國家服務(wù)的實踐中達到增進社會福祉的最終目的?！靶藜褐溃荒苌崛伺c人相接之道而求之也。道德之效，在本諸社會國家之興隆，以增進各人之幸福?！保?2］

最后，通過培養(yǎng)具有健全人格的國民來求得民族的解放和國家的富強，必須培養(yǎng)國民的愛國心理，以愛國心感染國民的個體實踐，為國家社會的發(fā)展做出貢獻。一方面，從道德本身作為人與人相處的規(guī)范來看，道德具有非常強的社會性，個人的道德修養(yǎng)的提升、人格的完善，最終是為了社會、國家的發(fā)展；另一方面，要想達到培養(yǎng)國民以強國的目的，蔡元培也指出，“人民愛國心之消長，為國運之消長所關(guān)”，“愛國之心，實為一國之命脈”［13］。國民擁有愛國心，那么國家發(fā)展的其他基本要素都能在其中陶冶生成。因此，愛國作為國民最大的義務(wù)，為了實現(xiàn)以國民愛國之心促進國家的振興的目的，必須加強國民的道德教育，增強國民的愛國心，更好地實現(xiàn)國家和民族的振興。

二、修己、務(wù)本、辨公私的德育內(nèi)容

要實現(xiàn)塑造國民健全人格的目標(biāo)，離不開個人在社會中的實踐。蔡元培提出的修己、務(wù)本等德育內(nèi)容也體現(xiàn)了這一點。

首先針對修己，蔡元培開篇就指出：“夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當(dāng)為者同，而所以行之之方法，則不能無先后。其所謂先務(wù)者，修己之道是已?！保?4］道德教育最先要做的就是個人道德修養(yǎng)的提升，同時他也指出：“修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也?！保?5］修己的過程中，德育、體育、智育不能分割，應(yīng)當(dāng)是各育結(jié)合起來，相互促進、相輔相成，這樣才能更好地實現(xiàn)道德教育的目的。蔡元培認為，修己最先要做到的是擁有康強的體魄，“修己之道，又以體育為本”，擁有了強健的身體，才能更好地盡忠盡孝，報效祖國。另外，體育與智育也有著密切的關(guān)系，健康的身體能夠更好地幫助自身學(xué)習(xí)知識，養(yǎng)成康強的精神。當(dāng)然，只有強健的身體是不夠的，修己必須還要修學(xué)，蔡元培認為，如果沒有足夠的知識來辨別善惡，就無法在生活中行善去惡，“知善之當(dāng)行而行之，知惡之不當(dāng)為而不為，是之謂真道德”［16］。只有知道如何辨別善惡，才能做到知善行善，不做惡事，這才是真正的道德。在這里還涉及了知與行的關(guān)系問題。道德品質(zhì)的獲得，最終要行之于社會、行之于國家，而只有知行合一，才能將道德認知轉(zhuǎn)化為實踐，內(nèi)化于心。此外，修己最重要的還是修德，“體力也，知能也，皆實行道德者之所資。然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良將將之”［17］。個人如果只注重體魄的鍛煉和知識的學(xué)習(xí)，而沒有德性的統(tǒng)率，那么擁有強健體魄的人可能會暴力行事，擁有良好學(xué)識的人可能會幫助奸惡，這對社會的危害性可能會更大。因此，修己必須要修養(yǎng)德性，個人通過遵循良知、跟隨良知的指引而不摻雜個人私欲去做事，這樣才能成為有德的人。

其次是務(wù)本。務(wù)本就是實行個人的本務(wù)。個人道德修養(yǎng)的提升不僅僅為了個體的成長，其最終目的是能夠更好地為國家和社會服務(wù)。只有在社會實踐中處理好各種社會關(guān)系，才能促進人格的完善。因此，個體在道德修養(yǎng)的同時，作為社會中的人，必須要做到自己的本務(wù)，才能說道德上的完全?！胺残薜抡?，不可以不實行本務(wù)”，“能恪守種種之本務(wù)，而無或畔焉，是為全德”。［18］蔡元培重點強調(diào)了本務(wù)的三大層次：一是個人所處在家族中應(yīng)盡的本務(wù)，包括作為父母的本務(wù)、作為子女的本務(wù)以及兄弟姊妹間的本務(wù)；二是個人在社會中作為公民的本務(wù)，主要包括公義與公德兩種；三是個人作為一國的國民應(yīng)做到的本務(wù)，主要是遵守法律、依法納稅、接受教育以及愛國等。同時，蔡元培也指出，一個人能夠做到自己力所能及的本務(wù)也足夠了，“然本務(wù)亦非責(zé)人以力之所不及者，按其地位及境遇，盡力以為普斯可矣”［19］。從力所能及的本務(wù)做起，漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，德性自然有所養(yǎng)成。因此，一個提升自我道德修養(yǎng)的人，只有切實履行個人在不同身份下的本務(wù)，即在家族、社會以及國家中的本務(wù)，才能實現(xiàn)個人真正的幸福以及道德人格的完善。

最后是辨公私，即明辨公德與私德，處理好兩者之間的關(guān)系。個人在社會中生活，必然要處理人與人之間的各種社會關(guān)系，因此公德與私德也是道德教育的重要內(nèi)容。蔡元培所認為的私德是與個人道德及家庭道德相聯(lián)系的，公德則與社會國家相對應(yīng)。同時他指出：“家族者，道德之門徑也。于家族之道德，茍有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必?zé)o純?nèi)?。”?0］個人的私德修養(yǎng)好了，能夠維系好自己的家族，才能更好地為社會、為國家服務(wù)。因此私德的修養(yǎng)與公德的養(yǎng)成是分不開的，對于公德與私德的教育應(yīng)當(dāng)秉持同等重視的態(tài)度。此外，公德與私德也包含公共利益與個人利益的內(nèi)涵。當(dāng)兩者存在矛盾時，蔡元培以朋友交往為例，他認為朋友之間的交往屬于私德，國家的事務(wù)屬于公德，“二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。此則國民所當(dāng)服膺者也”［21］。作為一個國家的公民，公德維護的是公共利益，是更大范圍的社會整體利益，私德維護的僅是個人的利益，兩者有沖突時，應(yīng)以公德為先。

三、全方位、重實踐、勤修身的德育途徑和方法

蔡元培主要把道德教育的途徑分為三種，即家庭教育、學(xué)校教育和職業(yè)教育。他認為：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。”［22］幼兒接受的家庭教育雖然細微但是終身不忘，因此良好的家庭教育是社會以及國家興隆之本。在幼兒時期，良善的家庭氛圍以及作為模范的父母，能夠幫助孩童初步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此父母必須做好教養(yǎng)孩子的本務(wù)。當(dāng)然僅有家庭教育是遠遠不夠的，個人道德品德的完善還需要學(xué)校教育的培養(yǎng)。有目的、有計劃、有組織的學(xué)校道德教育，能夠更有效地將學(xué)生培養(yǎng)成社會所需要的人才。關(guān)于學(xué)校教育，蔡元培強調(diào)教師的重要性，“教員者，學(xué)生之模范也”［23］。教師傳道授業(yè)，不僅僅要自身學(xué)識淵博，作為學(xué)生的模范，在道德品行上也要規(guī)范，這樣才能更好地在潛移默化中熏陶學(xué)生。教師更加豐富的經(jīng)驗，能夠更好地幫助學(xué)生學(xué)有所成，引導(dǎo)學(xué)生良好品德的完善。關(guān)于職業(yè)教育，蔡元培認為，“無職業(yè)者，不足以自存也”［24］。每個人在社會中立足，都應(yīng)當(dāng)有職業(yè)，并且在自己的職業(yè)中盡到本分，這不僅能滿足自己的生存資料，還能夠修養(yǎng)自己的精神體力，發(fā)展職業(yè)品德，為社會作貢獻。因此在社會中的職業(yè)教育對于個人道德的完善也同樣重要。

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中強調(diào)的德育方法主要是實踐以及自我修身。

首先，道德教育最為重要的就是實踐，因此蔡元培在文章的開篇就表明實踐重要的內(nèi)容較為詳細豐富。同時，他建議教師在進行道德教育時，“不可徒令生徒依書誦習(xí)，亦不可但由教員依書講解”［25］，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，利用各種形式引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生的道德實踐。在道德理論與道德實踐的關(guān)系上，他也認為，只有道德認識是不夠的，必須積極踐行才能算是具備了道德品質(zhì)，“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實行”［26］。在論述“德之本質(zhì)”時，蔡元培指出：“德者，非必為人生固有之品性，大率以實行本務(wù)之功，涵養(yǎng)而成者也?！保?7］良好的道德品質(zhì)是通過切實履行各種本務(wù)涵養(yǎng)而成的，在這一過程中，良心發(fā)揮著重要作用。從內(nèi)在精神來看，良心統(tǒng)帥著“智”“情”“意”?！爸恰笔亲R別善惡的能力，“情”是對行為的好惡，“意”是促進個人行善的動力。只有智、情、意三者相統(tǒng)一，才能引導(dǎo)人們從認識善行到自發(fā)行善的轉(zhuǎn)變，從而實行各種本務(wù)，促進個人道德品質(zhì)的形成。從外在行動來看，蔡元培強調(diào)“修德之道，先養(yǎng)良心”［28］，而良心的培養(yǎng)就要為善去惡。他認為，只要不論善行大小日積月累地行善事，那么良心就能不斷養(yǎng)成，實現(xiàn)個人品德的提升。因此，個人道德修養(yǎng)的提升，必須堅持在社會生活中實踐，積極從小事做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終實現(xiàn)知與行相統(tǒng)一，達到修德的目標(biāo)。

其次，個人道德品質(zhì)的提升離不開自我修身，也就是通過發(fā)揮自身的主觀能動性實現(xiàn)自我教育，積極促進個人道德修養(yǎng)的提升。在書中，蔡元培強調(diào)德育“其本則在乎修己”［29］，“修己”過程中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)著自我修身的重要作用，強調(diào)個人主體性的發(fā)揮，例如“自制”“獨立”“自省”等?！白灾啤币簿褪菍Ω星橛墓?jié)制，蔡元培認為適當(dāng)?shù)那楦泻陀纳l(fā)是正常的，但是對于情欲如果“不加控御，而任其奔逸”［30］，就會使國民成為情欲的奴隸，影響個人的發(fā)展以及對社會和國家的貢獻。因此，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會自制，幫助自我更好地完善德行。針對“獨立”，蔡元培認為獨立并非離群索居，也并非“矯情立異”，而是能夠做到自存、自信、自決。要做到這三點，個人必須先認識到自身作為主體的重要性，從而發(fā)揮主觀能動性，幫助自身在社會群體中立足?！白允　币彩亲晕倚奚肀夭豢缮俚沫h(huán)節(jié)，修學(xué)不自省則學(xué)業(yè)難成，修德不自省難以去惡改過。蔡元培指出：“人之進德也，宜各審其資稟，量其境遇，詳察過去之歷史，現(xiàn)在之事實，與夫未來之趨向，以與其理想相準(zhǔn)，而自省之?！保?1］人各有長短，只有不斷自我反省，認識自身的長處和短處，才能更好地改進自己，完善個人品德。因此，在道德教育的過程中，必須重視受教育者個體的主觀能動性，不斷激勵個人在自我教育和自我反思過程中培養(yǎng)自身的高尚人格。

四、結(jié)語

《中學(xué)修身教科書》中體現(xiàn)的蔡元培德育實踐思想蘊含著豐富的歷史價值與現(xiàn)代啟示。

從歷史價值來看，蔡元培在近代中國半殖民地半封建社會的背景下，結(jié)合自身的求學(xué)經(jīng)歷，批判繼承傳統(tǒng)儒家思想以及西方思想，認識到人的主體性以及人在社會中的重要價值，明確提出了培養(yǎng)健全人格的國民以建立理想國家的德育目標(biāo)，對促進民國時期人們思想的解放以及社會的改良具有非常重要的意義。此外，蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中詳細闡述了培養(yǎng)健全人格的德育內(nèi)容與德育方法，強調(diào)德育實踐，不僅為自身德育思想的完善奠定了基礎(chǔ)，還以全新的道德教育理念對民國時期的教育改革施加影響，促進了近代中國教育制度與教育思想的發(fā)展。

從現(xiàn)實啟示來看，蔡元培《中學(xué)修身教科書》中的德育實踐思想也為當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展提供了一定啟示。一方面，蔡元培倡導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強調(diào)了學(xué)生的主觀能動性。因此，結(jié)合他對于個體修身的重視，我們應(yīng)當(dāng)更加注重受教育者的主體性與能動性。當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)不斷構(gòu)建良好的德育環(huán)境，以積極的氛圍激發(fā)學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中自我修身，不斷促進自身良好品德的形成。另一方面，實踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性，在德育過程中更重要的是道德踐行。蔡元培也非常強調(diào)在社會生活中修德，在各種小事的踐行中養(yǎng)成習(xí)慣。因此，當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的生活實踐，以課堂內(nèi)外的多種形式的活動引導(dǎo)學(xué)生從日常生活小事開始，積極踐行道德規(guī)范，在實踐中將德育理論內(nèi)化于心、外化于行，實現(xiàn)個人道德素養(yǎng)的提升。

總之，道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開實踐的環(huán)節(jié)，蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中強調(diào)個人應(yīng)當(dāng)在社會中積極實行本務(wù)，從而不斷涵養(yǎng)自身道德，并最終為國家和社會服務(wù)。他的德育實踐思想不僅為近代中國培養(yǎng)健全人格的國民提供了具體方案，也與當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和健全人格的學(xué)校德育目標(biāo)相契合，對學(xué)校德育實踐的發(fā)展具有重要的參考價值。