羅理章 楊 宇

物質(zhì)生活和精神生活相互促進(jìn)與平衡發(fā)展，是一個(gè)社會健康文明的根本標(biāo)志。真正為廣大人民負(fù)責(zé)的國家和政府既需要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活需求，也需要注重使人民精神生活富足和充盈。黨的十八大以來，黨中央圍繞推動(dòng)共同富裕提出一系列重要論述。在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！?1)習(xí)近平：《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！罚肚笫恰?021年第20期。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！?2)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。中國式現(xiàn)代化不僅意味著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)生活資料極大豐富，更意味著人的精神世界的極大擢升，是物質(zhì)生活和精神生活都富裕的現(xiàn)代化。本文從學(xué)理角度深入闡釋精神生活共同富裕的生成邏輯和現(xiàn)實(shí)表征，探索其實(shí)踐路徑，力圖深化和豐富對精神生活共同富裕的認(rèn)識和研究，發(fā)展和充實(shí)共同富裕的內(nèi)涵，助推中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

一、精神生活共同富裕的生成邏輯

(一)馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值訴求

實(shí)現(xiàn)共同富裕是馬克思主義的基本價(jià)值訴求，這一訴求意味著在廢除生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)資料，也意味著“圍繞著享受資料和發(fā)展資料”(3)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第987頁。滿足人的“精神食欲”，因而呈現(xiàn)出物質(zhì)與精神雙重維度。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所構(gòu)想的理想社會要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使所有成員能夠享有物質(zhì)充足的生活，也要復(fù)原人與人之間田園詩般的關(guān)系、家庭成員之間的溫情，歸還人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)精神富裕，達(dá)到人的自由全面發(fā)展。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出在共產(chǎn)主義的高級階段，生產(chǎn)力的極大發(fā)展將推動(dòng)全社會進(jìn)入按需分配階段，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人們自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不僅需要物質(zhì)的充分涌流，更要促進(jìn)人的精神生活的富裕和充盈。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯指出：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！?4)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第814頁。在《論住宅問題》中，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西?！?5)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁?？梢?，馬克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)上不僅強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力”，更強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)者”。生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的豐富，能夠?yàn)槌溆说木裆钐峁﹫?jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神雙重維度的共同富裕是馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值訴求。

(二)古今中外對美好生活的理想追求

美好生活是古今中外共同的理想追求。在孔子看來，美好生活強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少賦稅，發(fā)展物質(zhì)生活，也強(qiáng)調(diào)以“進(jìn)于禮樂”，修養(yǎng)人的性情，實(shí)現(xiàn)“樂至則無怨，禮至則不爭”，達(dá)到精神愉悅。老子同樣認(rèn)為，美好生活不僅是“甘其食，美其服”的物質(zhì)需要得到滿足的社會，也是“安其居，樂其俗”的精神豐盈的社會。在古希臘，蘇格拉底認(rèn)為所謂美好生活是“活得好”“活得高尚、活得正當(dāng)”(6)[古希臘]《柏拉圖全集》第1卷，王曉朝譯，北京：人民出版社，2002年，第41頁。，即“善”。這種“善”既強(qiáng)調(diào)身體善、外在善，更強(qiáng)調(diào)靈魂善。追求和享有靈魂善的生活就是道德生活，就是好生活。(7)江暢：《好生活的含義與意義》，《道德與文明》2022第1期。亞里士多德繼承了蘇格拉底對“善”的分析，以此形成了自己的目的論的幸福觀。(8)李建華主編：《美好生活與幸福倫理》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2019年，第94頁。在他看來，最高的幸福是沉思，因?yàn)槌了际谷瞬皇苋魏瓮庠谑挛锏氖`，獲得超越物質(zhì)的精神層面的快樂。進(jìn)入新時(shí)代，人民對美好生活的需要日益增長，不僅要求“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，更要求“更豐富的精神文化生活”(9)本書編寫組編：《黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀書》，北京：人民出版社，2022年，第239-240頁。。作為一個(gè)歷史范疇，美好生活在不同的歷史語境中的具體意涵存在差異。但總體來看，古今中外對美好生活的向往基本包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，在人民基本物質(zhì)生活需要得到滿足后，精神生活的質(zhì)量逐漸成為衡量美好生活的關(guān)鍵維度。

(三)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的題中之義

“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！?10)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第7頁。文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的題中之義。一方面，精神生活共同富裕塑造構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國的心理基礎(chǔ)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展革命文化和社會主義先進(jìn)文化，吸納、融匯世界上各個(gè)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的先決條件和邏輯前提。而克服文化自卑和文化自負(fù)，構(gòu)建成熟理性的社會心態(tài)和民族心理，則是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的社會心理基礎(chǔ)。精神生活共同富裕要重塑和更新人們的心理思想，幫助人們理性看待中國傳統(tǒng)文化，樹立主體的文化自覺意識，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的更新與發(fā)展。在全球文化交往互動(dòng)中，促使民眾保持思想定力，克服“非此即彼”的二元對立思維，以開放包容的健康心態(tài)積極參與全球文化的交流、融合過程，吸收和借鑒一切外來文化的優(yōu)秀成果。另一方面，精神生活共同富裕出場生成更意味著要增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力。當(dāng)前，我國的文化軟實(shí)力與綜合國力和國際地位不相匹配。沒有精神文化的支撐，文化產(chǎn)品便失去人文內(nèi)核，文化軟實(shí)力的提升更無從談起。精神生活共同富裕旨在加強(qiáng)精神文明建設(shè)，深入發(fā)掘中華文化中的核心精神價(jià)值，以人文價(jià)值賦能文化產(chǎn)品，提高文化產(chǎn)品國際競爭力，促進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)。

(四)推動(dòng)文明新形態(tài)創(chuàng)新創(chuàng)造的必然要求

資產(chǎn)階級“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁。，開拓了世界市場，推動(dòng)世界歷史的形成，極大地拓展了人的發(fā)展空間，為人的全面自由發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，在資本主義文明下“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比的”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第51頁。。資本主義文明追求剩余價(jià)值的先天性、根源性弊病，使其不斷壓縮人的閑暇時(shí)間和發(fā)展空間，把人牢牢地束縛在機(jī)器上，陷入無止境的物欲旋渦，導(dǎo)致人的思想、觀念時(shí)時(shí)受物質(zhì)的統(tǒng)制，造成人的生命意義和價(jià)值觀念的扭曲，引發(fā)意義世界迷失、精神情感錯(cuò)亂、理想信念墮落等精神貧乏危機(jī)，把人降維為一種單向度的人。超越資本主義文明，創(chuàng)造文明新形態(tài)，必須建構(gòu)、完善人的意義世界和精神生活，使人擺脫各種物的力量的奴役和支配，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。。精神生活共同富裕立足物質(zhì)生活，重新觀照人的精神生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域，促使人擺脫“作為一種工具、一種物而存在”的奴役狀態(tài)，作為一種“漂亮的、干凈的活物”自由地“挑選它的物質(zhì)食糧和精神食糧”(14)[美]馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第68頁。，從而規(guī)避資本主義文明下精神生活的技術(shù)化、物質(zhì)化困境，推進(jìn)文明新形態(tài)的創(chuàng)造。

二、精神生活共同富裕的核心內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)表征

(一)精神生活共同富裕的核心內(nèi)涵

精神生活共同富裕與“精神富?！薄熬裆罡辉！备拍罴认嗷ヂ?lián)系，也相互區(qū)別。聯(lián)系在于這些概念都圍繞著“精神”和“富?！焙诵姆秶归_，其基本內(nèi)涵范圍相互重合。區(qū)別在于這些概念的具體價(jià)值指向存在差異。精神生活共同富裕首先應(yīng)屬共同富裕范疇下的亞概念。有學(xué)者認(rèn)為，精神生活共同富裕是“對美好社會的理想信念、向上向善的價(jià)值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)”(15)辛世俊、王丹：《試論人民精神生活共同富裕的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑》，《社會主義核心價(jià)值觀研究》2021年第7期。，或指“人們在精神活動(dòng)后獲得的滿足感，如價(jià)值觀、道德感得到社會認(rèn)同后的幸福感”。(16)朱力：《正確認(rèn)識精神生活共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵》，《國家治理周刊》2021年第45期。這些觀點(diǎn)闡明了精神生活共同富裕的邏輯指向，即幫助主體在主觀體驗(yàn)維度上實(shí)現(xiàn)高尚的思想覺悟、充盈的精神狀態(tài)等。

然而，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。。任何一種主觀體驗(yàn)的孕生只能根源于客觀因素基礎(chǔ)，離開這個(gè)前提“支點(diǎn)”，精神生活共同富裕便無從談起。因此，厘析精神生活共同富裕核心內(nèi)涵，應(yīng)首先以人的現(xiàn)實(shí)維度為基礎(chǔ)。鑒于此，我們認(rèn)為所謂精神生活共同富裕，是指在保障人民精神文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，全體人民或全社會公民共同擁有富足的精神文化資源，公平地消費(fèi)精神文化產(chǎn)品，自由地享受精神文化生活。這實(shí)質(zhì)上涵蓋以下三方面的規(guī)定性：一是所有人能夠共同接觸到并擁有精神文化資源；二是所有人能夠公平地享有、消費(fèi)精神文化產(chǎn)品；三是社會上的每個(gè)人能夠根據(jù)自己的活動(dòng)能力和條件自由地享受自己的精神文化生活。當(dāng)然，精神生活共同富裕及其實(shí)現(xiàn)程度總是相對的，隨著生產(chǎn)力、社會交往的不斷發(fā)展和社會主義制度的不斷完善而得到不斷提升。

如果上述對精神生活共同富裕的界定和理解還比較合理，那么，精神生活共同富裕應(yīng)具備以下五個(gè)基本特征：一是人民性。精神生活共同富裕的享受主體不是西方個(gè)人主義下的人，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x與他者直接或間接的精神交往而實(shí)現(xiàn)精神富裕；也不是局限在任何特權(quán)階層的人，因?yàn)槊撾x了勞動(dòng)實(shí)踐就無法創(chuàng)造精神財(cái)富，而是將社會成員個(gè)人和群體的集合體，即人民作為享受主體。二是公平正義性。公平正義是精神生活共同富裕應(yīng)有的道義原則。公平正義性要求充分保證個(gè)人的精神生活權(quán)益，實(shí)現(xiàn)精神文化資源和產(chǎn)品領(lǐng)域?qū)嵐椒峙?，解決因城鄉(xiāng)差距、收入差距帶來的精神生活差距，讓所有社會成員平等地享受精神文化的發(fā)展成果。三是道德性。道德性的本質(zhì)是尊重人。每個(gè)人對精神生活的需要和享受存在一定的差異，這就要求我們尊重每個(gè)人精神生活需要，保證每個(gè)人的價(jià)值、意義和尊嚴(yán)都能在精神生活中實(shí)現(xiàn)。四是相對性。這種相對性一方面是指在普遍富?；A(chǔ)上的差別富裕，不是同時(shí)、同步、同等的；另一方面是指建立在社會成員勞動(dòng)稟賦差異和社會貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上的相對富裕。五是超越性。物質(zhì)層面如吃、喝、生殖等需要是人與動(dòng)物共有的，而使人擺脫自身自然生存形式的有限性而具有無限性，超越動(dòng)物性而具有人性的需要，則是精神層面的需要?！拔镔|(zhì)富裕帶來的快樂是有限的，精神富裕創(chuàng)造的快樂是無窮的”(18)李海艦、杜爽：《推進(jìn)共同富裕若干問題探析》，《改革》2021年第12期。，彰顯人的生命價(jià)值。

(二)精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)表征

第一，社會文明程度提高。社會文明是指民眾在思想覺悟、道德操行、文明素養(yǎng)等方面的進(jìn)步。社會文明程度是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族文明進(jìn)步狀態(tài)的重要標(biāo)志。英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯在《利維坦》中使用“文明”一詞來描繪“教化”“高雅”的社會狀態(tài)，文明是人類社會從自然狀態(tài)進(jìn)入國家狀態(tài)的標(biāo)志。日本思想家福澤諭吉也指出，“所謂文明是指人的身體安樂、道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴”，但歸根結(jié)底“文明可以說是人類智德的進(jìn)步”。(19)[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第35頁。黨的十九屆五中全會明確把“社會文明程度得到新提高”作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)之一，深刻反映了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程的精神圖景和文化向度，指明了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的文明水準(zhǔn)和社會基礎(chǔ)，是精神生活共同富裕的重要表現(xiàn)。社會文明程度體現(xiàn)的是精神生活共同富裕的精神調(diào)節(jié)能力，它的提高意味著要在個(gè)體層面上扭轉(zhuǎn)思想信念缺失、道德失范、價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象，也意味著在社會層面上形成積極健康的道德風(fēng)尚、精神面貌，培育良好社會秩序，提升全社會的精神高度和文明素質(zhì)。

第二，民族凝聚力提升。在當(dāng)下的世界文化圖景中，各國之間的文化、價(jià)值觀念的交流交融交鋒更加頻繁，容易導(dǎo)致部分定力、凝聚力不強(qiáng)的國家和民族陷入思想奴役、價(jià)值依附等精神危機(jī)。比如在蘇聯(lián)解體過程中，各類西式思潮和價(jià)值觀擾亂了蘇聯(lián)人民的精神生活和精神家園，導(dǎo)致凝聚起蘇聯(lián)各民族精神力量作用的馬克思列寧主義喪失了效力，最終造成“民族之間彼此敬重、信任和團(tuán)結(jié)互助的精神蕩然無存，取而代之的是相互猜忌、相互歧視乃至相互廝殺”(20)沈云鎖、潘強(qiáng)恩：《共產(chǎn)黨通史》第2卷上，北京：人民出版社，2010年，第407頁。。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各類錯(cuò)誤觀念、思想主張都試圖在互聯(lián)網(wǎng)平臺中擴(kuò)大思想陣地，消解各族人民的幸福感、安全感和歸屬感，瓦解整個(gè)民族的思想團(tuán)結(jié)與精神融合。民族的凝聚本質(zhì)上是精神意識、思想觀念的凝聚，體現(xiàn)了精神生活共同富裕凝神聚氣的作用。因此，需要在滿足各族人民在精神文化生活需要的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)各族民眾的精神力量，強(qiáng)化其在精神思想上對民族整體的歸屬感、認(rèn)同感，提升民族凝聚力，鞏固精神富裕的人心基礎(chǔ)。

第三，堅(jiān)定文化自信。文化自信是維系國家和民族精神獨(dú)立性的重要支柱。近代以來，中國先后在器物、制度、價(jià)值觀念上發(fā)生重大變革。在變革過程中，中國無論是自愿抑或不自愿、自覺抑或不自覺，始終扮演著一位向西方學(xué)習(xí)、借鑒的“學(xué)生”角色。在這種情況下，中國人的文化自信遭遇前所未有的沖擊，部分中國人認(rèn)為中國不僅器物不如人、制度不如人，文化亦不如人，存在強(qiáng)烈的文化自卑心態(tài)，“同化主義成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國知識人的普遍期待”(21)林釗：《現(xiàn)代性的超越——馬克思論“猶太人問題”的歷史啟示》，《教學(xué)與研究》2021第10期。。習(xí)近平總書記指出：“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！?22)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第5頁。歷史上沒有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個(gè)國家是靠虛無主義發(fā)展的。文化自信是中華民族實(shí)現(xiàn)“精神強(qiáng)起來”的重要支撐。文化自信的提升體現(xiàn)了精神生活富裕的內(nèi)在動(dòng)力，這一動(dòng)力一方面推動(dòng)民眾在充分認(rèn)知文化內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上，自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化涵養(yǎng)內(nèi)在精神世界。另一方面，在保證思想和文化定力的基礎(chǔ)上，在同外來文化的精神交鋒和價(jià)值觀碰撞中，以海納百川的包容性吸收外界的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，從中汲取思想智慧和精神營養(yǎng)。

第四，文化獲得感增強(qiáng)。文化獲得感是經(jīng)優(yōu)秀文化熏陶后呈現(xiàn)出的積極的心理體驗(yàn)?！啊@得感’不是個(gè)別人的獲得感，而是‘所有人’的獲得感，它必須具有公平公正的特征?！?23)曹現(xiàn)強(qiáng)、李爍：《獲得感的時(shí)代內(nèi)涵與國外經(jīng)驗(yàn)借鑒》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2017年第2期?？梢姡幕@得感的精神屬性、公平正義性決定其是精神生活共同富裕的重要表征。文化獲得感實(shí)質(zhì)上反映了新時(shí)代以來民眾對高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的需要，體現(xiàn)了精神生活共同富裕的文化含量和供給質(zhì)量。經(jīng)過改革開放四十余年的發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活質(zhì)量不斷提升，審美水平和文化品位不斷提升，對精神文化產(chǎn)品的品質(zhì)、風(fēng)格、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等方面的質(zhì)量要求也更加嚴(yán)格。但各類“媚俗”“庸俗”“低俗”的低端無效的文化產(chǎn)品，降低了人們的文化獲得感。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，需要立足人民對高質(zhì)量文化產(chǎn)品的需求，在供給端推動(dòng)文化的高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)民眾的文化獲得感。

三、精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑

(一)以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神生活

核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族的精神追求和精神紐帶的重要載體，對人民精神生活具有重要的思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向作用。社會主義核心價(jià)值觀要避免成為抽象空洞的觀念引領(lǐng)，發(fā)揮自身價(jià)值引領(lǐng)作用，必須深植于人民的精神生活。為此，首先要拓寬社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知渠道。拓展認(rèn)知渠道是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神生活的前提條件。對此，既需要加強(qiáng)和鞏固傳統(tǒng)媒體的渠道作用，也要積極利用網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字媒體等新媒體，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的“輸送路徑”的多向鋪設(shè)和拓展。其次，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)具有意識形態(tài)和市場的雙重屬性，社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)便是其意識形態(tài)屬性的內(nèi)在要求。市場經(jīng)濟(jì)的消極方面導(dǎo)致一些人價(jià)值觀缺失，致使文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中產(chǎn)生如“飯圈文化”、媚俗文化等不良現(xiàn)象，對人民的精神生活造成負(fù)面影響。對此，應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀培育文化生產(chǎn)企業(yè)的社會責(zé)任意識，并將其融入文化內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，在消費(fèi)端實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀融入人民精神生活。最后，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園?！?24)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年,第71頁。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間和精神空間形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，共同構(gòu)成人民生活發(fā)展空間。強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)空間的引領(lǐng)，需要社會主義核心價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)文化相結(jié)合來擴(kuò)大自身網(wǎng)絡(luò)輻射力，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，培育先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的土壤，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)精神生活空間。

(二)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代精神生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，蘊(yùn)藏豐富的價(jià)值理念、道德規(guī)范和人文精神，是涵養(yǎng)當(dāng)代中國人精神世界、增強(qiáng)當(dāng)代中國人精神力量的重要源泉。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神生活，必須把代表中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識提煉出來，例如“崇德向善，禮義廉恥”的道德理念、“道法自然，天人合一”的價(jià)值取向、“自強(qiáng)不息，厚德載物”的思想觀念等。創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式，使其與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與當(dāng)代中國人的文化需要、審美取向相契合，以人民喜聞樂見的方式進(jìn)行推廣和傳播，使其內(nèi)化于民眾的文化心理結(jié)構(gòu)，成為人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，重塑民眾的精神志趣和信仰追求。此外，應(yīng)當(dāng)注重開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)要素。哲學(xué)作為文化的精髓，是文化活的靈魂，總能以獨(dú)特的方式塑造人的精神生活，撫慰人的心靈世界。馮友蘭認(rèn)為：“中國人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了；他們的宗教意識不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識太濃了。”(25)馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，長沙：岳麓書社出版社，2018年，第21頁。中國人的生活浸透著哲學(xué)元素。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)側(cè)重于追求智慧和增長知識，而是側(cè)重對內(nèi)在精神世界的求索和反思，能夠?yàn)楫?dāng)代中國人的精神生活提供安身立命之本。“脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。”(26)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第78頁。傳統(tǒng)哲學(xué)不能“養(yǎng)在深閨人未識”，應(yīng)樹立以人民為中心的理念，突破“學(xué)術(shù)圈層”，與當(dāng)下中國人民的精神生活情境相互融合，為人民的精神生活提供哲學(xué)滋養(yǎng)和精神支撐。

(三)以文明交流互鑒豐富中華民族精神生活

在馬克思看來，任何一種文明的發(fā)展不僅取決于自己的生產(chǎn)力發(fā)展，“也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第147頁。因此，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，需要積極參與全球不同文明之間的交流互鑒，以構(gòu)建多元人文交流格局，架設(shè)精神文化交流橋梁，為人們的精神生活獲得更為豐富多元的精神文化產(chǎn)品和精神文化資源。首先，要秉持文明多彩多元的態(tài)度，堅(jiān)持平等、包容原則。文明因多彩而有交流的價(jià)值、因平等而有交流的前提、因包容而有交流的動(dòng)力。堅(jiān)持正確的態(tài)度和原則，在兼收并蓄中豐富和發(fā)展人們的精神生活。其次，打造互聯(lián)網(wǎng)文化交流平臺。習(xí)近平總書記指出：“中國愿通過互聯(lián)網(wǎng)架設(shè)國際交流橋梁，推動(dòng)世界優(yōu)秀文化交流互鑒，推動(dòng)各國人民情感交流、心靈溝通。”(28)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第156頁?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，也有利于中國吸收借鑒海外優(yōu)秀精神文化成果。推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，促進(jìn)數(shù)字“一帶一路”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)不同國家、地域的文化展現(xiàn)和交流共享，拓展人們精神交往的邊界，為豐富精神生活提供途徑。最后，開展多種文化交流活動(dòng)，例如藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、民俗交流節(jié)等多種文化活動(dòng)，在對外傳播中國故事、中國精神、中國文化之余，推進(jìn)民心相通，促使人們接觸不同的歷史與文化，開闊人們的眼界，豐富人們的精神生活，回應(yīng)精神生活多維需求。

(四)以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)提供高質(zhì)量精神生活服務(wù)

歷史地看，技術(shù)進(jìn)步不斷為人們的精神生活提供豐富的文化享受產(chǎn)品和服務(wù)。如今，數(shù)字技術(shù)全面滲透至文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全鏈條，為提升精神生活品質(zhì)帶來新機(jī)遇：首先，在文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，數(shù)字技術(shù)幫助文化生產(chǎn)者即時(shí)、精準(zhǔn)把握文化消費(fèi)趨勢和特征，為消費(fèi)者帶來定制化、體驗(yàn)化的文化產(chǎn)品和服務(wù)。數(shù)字技術(shù)打破文化生產(chǎn)的固有邊界，激發(fā)民眾的文化創(chuàng)造活力。其次，在精神文化分配環(huán)節(jié)上，數(shù)字技術(shù)突破財(cái)富對精神產(chǎn)品享受的阻礙，使人們可以低成本接觸并享用各色各類的文化產(chǎn)品，解決因收入差距、城鄉(xiāng)差距而產(chǎn)生的精神生活差距，推動(dòng)精神文化發(fā)展成果普惠全體人民。再次，在精神交往環(huán)節(jié)上，社交平臺的關(guān)系鏈推動(dòng)個(gè)體突破精神生活的時(shí)空邊界，促進(jìn)人們之間情感交流、價(jià)值融通和觀念分享，實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體和群體之間精神生活和交往的超鏈接。最后，在文化消費(fèi)環(huán)節(jié)上，數(shù)字技術(shù)突破以往偏重視覺、聽覺的文化傳播，以超高清的圖像和視頻為人們帶來全新文化享受和審美體驗(yàn)。比如利用虛擬技術(shù)打造“數(shù)字電影”“數(shù)字文旅”，為人們提供“缺失性體驗(yàn)”，調(diào)動(dòng)觀眾的想象力，帶領(lǐng)人們跟隨影像去探求、去感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的歷史、價(jià)值，滿足民眾對高質(zhì)量文化產(chǎn)品的需要。