文/高欣 吳佳珍（鄭州大學(xué)鄭州科技學(xué)院 河南鄭州 450064）

一、焦裕祿精神的實質(zhì)與時代價值

1.焦裕祿精神的內(nèi)涵實質(zhì)

（1）以人為本，我為人人的公仆精神。焦裕祿以其全心全意為人民服務(wù)、以人為本的品質(zhì)成為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的代表，也成為了一名“我為人人”的偉大公仆。一方面，焦裕祿以身作則，始終堅持群眾路線的根本觀點，與人民同吃住、共進退。另一方面，焦裕祿通過思想教育、行動教導(dǎo)等方式監(jiān)督其他各干部、工作人員堅守以人為本的要求。

（2）科學(xué)施策，精準(zhǔn)調(diào)查的求實精神。焦裕祿在工作中始終保持著腳踏實地、求真務(wù)實的原則。在蘭考工作期間，不僅深入群眾內(nèi)部，向當(dāng)?shù)鼐用裉撔膶W(xué)習(xí)防治“三害”的民間配方，還親自前往田間地頭、扎根農(nóng)機、深入每家每戶。通過“追”“查”“探”的方法對“三害”問題進行精準(zhǔn)調(diào)查。[1]基本掌握了水、沙、堿發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，積累了一系列具體詳細的資料。在了解實際情況的同時總結(jié)經(jīng)驗、科學(xué)施策，最終在“三害”防治過程中取得了顯著的成效。

（3）迎難而上、堅強不屈的奮斗精神。無論是艱苦的青年生活還是后期被病痛折磨的時期，又或是遇到種種困難與挫折的工作階段，焦裕祿時刻以一種迎難而上、堅強不屈的精神面對。在蘭考任職期間，面對惡劣的自然環(huán)境與“三害”問題，他曾言：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開這里”。

（4）克己奉公、舍身忘我的奮斗精神。焦裕祿的一生是為國家的事業(yè)、為黨的事業(yè)、為人民的事業(yè)無私奉獻的一生。他不僅付出自己的時間、精力，甚至甘愿奉獻自己的生命。他將身心投入到了為蘭考人民服務(wù)中去，哪怕是在自身肝病十分嚴重的時候，其念念不忘、深切牽掛的還是當(dāng)?shù)氐姆郎彻ぷ?、是?dāng)?shù)鼐用癜傩盏纳睢?/p>

2.焦裕祿精神的時代價值

（1）弘揚經(jīng)典、塑造時代精神的需要。時代精神作為時代標(biāo)桿指引著一代又一代的人為夢想而奮斗，焦裕祿精神涉及到生活的各個方面。新時代在孕育新機遇的同時也在對社會進行著各式各樣的淘汰，日新月異的環(huán)境更增加了社會的動態(tài)性與不確定性。因此，現(xiàn)代社會更需要焦裕祿精神中居安思危的憂患意識，在機遇與挑戰(zhàn)中保持清醒的頭腦，開創(chuàng)新的歷史時代，創(chuàng)造新的歷史成就。

（2）嚴肅黨風(fēng)、培養(yǎng)優(yōu)秀黨員的需要。黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。焦裕祿是勤政愛民、清正廉潔的優(yōu)秀黨員典范。他在蘭考工作期間，時時刻刻以為人民謀利益為己任，聽黨的指揮、服從黨的安排、以黨的事業(yè)為重。

（3）立德樹人、培育校園文化的需要。營造良好的校園氛圍，提高師生的身心素質(zhì)是每所學(xué)校的必備任務(wù)。在新時代條件下，如何將傳統(tǒng)民族精神有效地融入到校園文化的建設(shè)中去并提高師生的學(xué)習(xí)興趣，是一項重要的課題。通過發(fā)揮校園文化潛移默化地育人作用，對提高大學(xué)生的愛國主義情感和民族責(zé)任意識，培養(yǎng)師生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀觀念具有重要意義。[2]

（4）學(xué)習(xí)模范、端正工作作風(fēng)的需要。焦裕祿精神不僅是我國民族精神的組成部分，還是一種模范先鋒力量。不同工作領(lǐng)域雖涉及的行業(yè)知識、行業(yè)規(guī)范不盡相同，但是愛崗敬業(yè)、認真負責(zé)、不畏挫折的態(tài)度卻是適用于任何一個領(lǐng)域。焦裕祿精神是一種貫穿于各不同行業(yè)中，成為端正工作作風(fēng)的營養(yǎng)劑。良好的工作作風(fēng)不僅有利于各組織形成積極向上的工作氛圍，提高各組織員工的身心素質(zhì)與思想意識水平，還能為社會傳遞正能量，推動社會向文明健康的方向前進。

二、焦裕祿精神融入學(xué)習(xí)實踐中的典例與存在的問題

1.焦裕祿精神在實踐學(xué)習(xí)中的典例

（1）焦裕祿精神與“文明開封”建設(shè)的融合。焦裕祿曾任河南開封的蘭考縣縣委書記，作為人民的好公仆、我黨的好黨員留下了一段佳話。因此，開封可稱為是焦裕祿精神的發(fā)源地。要積極弘揚焦裕祿精神，為黨和人民事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的正能量。

開封市為發(fā)揚焦裕祿精神，以親民愛民為出發(fā)點，在各部門開展“六文明”活動。[3]此外，還開辦了河南省唯一由社會力量創(chuàng)辦的公益性道德講堂——開封敦復(fù)書院。在焦裕祿精神的引領(lǐng)下，開封市在創(chuàng)建國家級文明城市、國家級旅游城市、園林城市、衛(wèi)生城市等方面均獲得提名獎。在“文明開封”的建設(shè)當(dāng)中，弘揚焦裕祿精神的核心在于將精神文化層面的理論知識與社會實踐層面的具體行為緊密結(jié)合。

（2）焦裕祿精神與高校思想政治教育的融合。將焦裕祿精神與高校思想政治教育相結(jié)合，是現(xiàn)階段各高校在積極探索實踐的熱點話題。北京建筑大學(xué)通過頂層設(shè)計，積極開展“黨建路橋工程”和“學(xué)生黨員先鋒工程”等活動。將焦裕祿精神與學(xué)生黨建活動、高校思想政治教育有效結(jié)合，取得顯著的成效。

首先，通過頂層設(shè)計，加強制度保障。積極發(fā)揮學(xué)生黨員在實踐中的帶頭引領(lǐng)作用，在踐行焦裕祿精神模范中起到良好的示范。其次，理論聯(lián)系實際，豐富實踐模式。該校將焦裕祿精神與思想政治課程知識緊密結(jié)合。同時，學(xué)校十分重視師生的社會實踐。最后，鞏固實踐成果，打造品牌特色。該校通過開展多種多樣的實踐活動，取得了多項優(yōu)秀成果，并逐漸形成具有自身校園特色的品牌形象。

2.焦裕祿精神融入實踐中存在的問題

（1）思想認識貧瘠。思想認識是行動的指引，對焦裕祿精神思想認識的貧瘠成為其融入實踐工作中的一大阻礙。但是，也正是因為焦裕祿是先進黨員干部的代表，使得部分大眾將焦裕祿精神劃為規(guī)范黨員干部行為思想的一列，認為與生活中的普通居民沒有較大聯(lián)系。對黨員干部來說，部分人員在對焦裕祿精神進行學(xué)習(xí)的過程中僅僅停留在了解、認識的層面。對組織中有關(guān)焦裕祿精神學(xué)習(xí)的活動僅是走過場、流于形式，并未真正將焦裕祿精神內(nèi)化于心。

（2）實踐形式單一。實踐形式是思想認識的傳播方式與傳播載體，實踐形式的優(yōu)劣一定程度上決定思想傳播的有效性與普及性。無論是在黨政機關(guān)內(nèi)部、企事業(yè)單位之間或是高校當(dāng)中，對焦裕祿精神等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在一種普遍的問題即實踐學(xué)習(xí)形式單一。當(dāng)前，部分黨政機關(guān)與高校在對焦裕祿等精神學(xué)習(xí)的過程中，仍只是通過閱讀文獻、朗通經(jīng)典人物事跡等形式進行，僅僅停留在對故事的了解層面上，未進行深入學(xué)習(xí)。

（3）傳播力度不足。當(dāng)前，對焦裕祿精神的學(xué)習(xí)主要集中在焦裕祿同志的誕辰等時間點，媒體對焦裕祿精神的傳播報道也只是應(yīng)勢而來，較少有媒體對焦裕祿精神進行持續(xù)、有深度的專題報道。

（4）制度保障缺乏。制度保障與宣傳教育應(yīng)該成為焦裕祿精神學(xué)習(xí)的兩條并軌線。宏觀講，將會對焦裕祿精神的教育學(xué)習(xí)上升到更高的制度層面，具有更強的宣傳能力與更進一步的強制執(zhí)行力。微觀講，現(xiàn)階段對焦裕祿精神一類民族精神的學(xué)習(xí)缺乏一套系統(tǒng)的制度體系，無論是在知識傳播上、理論學(xué)習(xí)上或是知識考核等方面均缺乏相關(guān)的制度指導(dǎo)。

三、焦裕祿精神融入高校思政工作的路徑探析

1.提高思想認識，加強制度設(shè)計

在對焦裕祿精神一類的傳統(tǒng)文化進行傳播與教育的過程中，尚未形成一套完整體系。因此，提供師生在思想層面的重視程度，加強頂層的制度設(shè)計是行之有效的方式。制度設(shè)計是一種規(guī)范性的硬性措施，具有強制性。通過前期制度約束，不僅有助于高校將焦裕祿精神教育規(guī)范化、系統(tǒng)化，也有助于師生在學(xué)習(xí)的過程中在意識形態(tài)方面形成思維慣性。

2.深化理論學(xué)習(xí)，創(chuàng)新思政改革

在對焦裕祿精神進行傳播與教育的過程中，不能僅關(guān)注于人物與事件的表象與故事性情節(jié)，更應(yīng)該挖掘其背后的深層內(nèi)涵與實質(zhì)。因此，這需要針對思想政治教育課程中現(xiàn)存的一些問題進行相應(yīng)改革，創(chuàng)新思政課的授課形式與授課內(nèi)容。高校將傳統(tǒng)文化知識與課程知識相結(jié)合，將焦裕祿等先進人物的代表事跡引入課堂，與理論知識進行融合。既能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能深入學(xué)習(xí)其背后的理論內(nèi)涵。

3.注重實踐活動，豐富實踐模式

在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)注重對社會實踐活動參與，以親身經(jīng)歷強化思想認識。在實踐活動上，除了對紅色景點的重溫參觀之外，還應(yīng)拓展其他相關(guān)主題活動，將其與公益、志愿服務(wù)等活動緊密聯(lián)系。在實踐機制上，建立一種協(xié)同性的長效機制。將高校與社會相關(guān)組織進行合作，充分發(fā)揮黨員的模范代表性力量，建立起定點、定時的社會實踐活動模式。一方面豐富了實踐活動的內(nèi)容與形式，另一方面幫助學(xué)生走出學(xué)校象牙塔，透過深奧的理論認識認識豐富多彩的現(xiàn)實世界。

四、結(jié)語

文章通過深入研究焦裕祿精神的當(dāng)代價值，提出了將焦裕祿精神融入高校思政工作的具體路徑，即提高思想認識、加強制度設(shè)計；深化理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思政改革；注重實踐活動、豐富實踐模式，為高校思政工作起到了一定程度上的推進作用。