文/高欣 吳佳珍（鄭州大學(xué)鄭州科技學(xué)院 河南鄭州 450064）

一、焦裕祿精神的實(shí)質(zhì)與時(shí)代價(jià)值

1.焦裕祿精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

（1）以人為本，我為人人的公仆精神。焦裕祿以其全心全意為人民服務(wù)、以人為本的品質(zhì)成為一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的代表，也成為了一名“我為人人”的偉大公仆。一方面，焦裕祿以身作則，始終堅(jiān)持群眾路線的根本觀點(diǎn)，與人民同吃住、共進(jìn)退。另一方面，焦裕祿通過(guò)思想教育、行動(dòng)教導(dǎo)等方式監(jiān)督其他各干部、工作人員堅(jiān)守以人為本的要求。

（2）科學(xué)施策，精準(zhǔn)調(diào)查的求實(shí)精神。焦裕祿在工作中始終保持著腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的原則。在蘭考工作期間，不僅深入群眾內(nèi)部，向當(dāng)?shù)鼐用裉撔膶W(xué)習(xí)防治“三害”的民間配方，還親自前往田間地頭、扎根農(nóng)機(jī)、深入每家每戶。通過(guò)“追”“查”“探”的方法對(duì)“三害”問(wèn)題進(jìn)行精準(zhǔn)調(diào)查。[1]基本掌握了水、沙、堿發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，積累了一系列具體詳細(xì)的資料。在了解實(shí)際情況的同時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)施策，最終在“三害”防治過(guò)程中取得了顯著的成效。

（3）迎難而上、堅(jiān)強(qiáng)不屈的奮斗精神。無(wú)論是艱苦的青年生活還是后期被病痛折磨的時(shí)期，又或是遇到種種困難與挫折的工作階段，焦裕祿時(shí)刻以一種迎難而上、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神面對(duì)。在蘭考任職期間，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境與“三害”問(wèn)題，他曾言：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。請(qǐng)組織上放心，不改變蘭考的面貌，我決不離開(kāi)這里”。

（4）克己奉公、舍身忘我的奮斗精神。焦裕祿的一生是為國(guó)家的事業(yè)、為黨的事業(yè)、為人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的一生。他不僅付出自己的時(shí)間、精力，甚至甘愿奉獻(xiàn)自己的生命。他將身心投入到了為蘭考人民服務(wù)中去，哪怕是在自身肝病十分嚴(yán)重的時(shí)候，其念念不忘、深切牽掛的還是當(dāng)?shù)氐姆郎彻ぷ?、是?dāng)?shù)鼐用癜傩盏纳睢?/p>

2.焦裕祿精神的時(shí)代價(jià)值

（1）弘揚(yáng)經(jīng)典、塑造時(shí)代精神的需要。時(shí)代精神作為時(shí)代標(biāo)桿指引著一代又一代的人為夢(mèng)想而奮斗，焦裕祿精神涉及到生活的各個(gè)方面。新時(shí)代在孕育新機(jī)遇的同時(shí)也在對(duì)社會(huì)進(jìn)行著各式各樣的淘汰，日新月異的環(huán)境更增加了社會(huì)的動(dòng)態(tài)性與不確定性。因此，現(xiàn)代社會(huì)更需要焦裕祿精神中居安思危的憂患意識(shí)，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中保持清醒的頭腦，開(kāi)創(chuàng)新的歷史時(shí)代，創(chuàng)造新的歷史成就。

（2）嚴(yán)肅黨風(fēng)、培養(yǎng)優(yōu)秀黨員的需要。黨的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。焦裕祿是勤政愛(ài)民、清正廉潔的優(yōu)秀黨員典范。他在蘭考工作期間，時(shí)時(shí)刻刻以為人民謀利益為己任，聽(tīng)黨的指揮、服從黨的安排、以黨的事業(yè)為重。

（3）立德樹(shù)人、培育校園文化的需要。營(yíng)造良好的校園氛圍，提高師生的身心素質(zhì)是每所學(xué)校的必備任務(wù)。在新時(shí)代條件下，如何將傳統(tǒng)民族精神有效地融入到校園文化的建設(shè)中去并提高師生的學(xué)習(xí)興趣，是一項(xiàng)重要的課題。通過(guò)發(fā)揮校園文化潛移默化地育人作用，對(duì)提高大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和民族責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)師生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀觀念具有重要意義。[2]

（4）學(xué)習(xí)模范、端正工作作風(fēng)的需要。焦裕祿精神不僅是我國(guó)民族精神的組成部分，還是一種模范先鋒力量。不同工作領(lǐng)域雖涉及的行業(yè)知識(shí)、行業(yè)規(guī)范不盡相同，但是愛(ài)崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏挫折的態(tài)度卻是適用于任何一個(gè)領(lǐng)域。焦裕祿精神是一種貫穿于各不同行業(yè)中，成為端正工作作風(fēng)的營(yíng)養(yǎng)劑。良好的工作作風(fēng)不僅有利于各組織形成積極向上的工作氛圍，提高各組織員工的身心素質(zhì)與思想意識(shí)水平，還能為社會(huì)傳遞正能量，推動(dòng)社會(huì)向文明健康的方向前進(jìn)。

二、焦裕祿精神融入學(xué)習(xí)實(shí)踐中的典例與存在的問(wèn)題

1.焦裕祿精神在實(shí)踐學(xué)習(xí)中的典例

（1）焦裕祿精神與“文明開(kāi)封”建設(shè)的融合。焦裕祿曾任河南開(kāi)封的蘭考縣縣委書記，作為人民的好公仆、我黨的好黨員留下了一段佳話。因此，開(kāi)封可稱為是焦裕祿精神的發(fā)源地。要積極弘揚(yáng)焦裕祿精神，為黨和人民事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的正能量。

開(kāi)封市為發(fā)揚(yáng)焦裕祿精神，以親民愛(ài)民為出發(fā)點(diǎn)，在各部門開(kāi)展“六文明”活動(dòng)。[3]此外，還開(kāi)辦了河南省唯一由社會(huì)力量創(chuàng)辦的公益性道德講堂——開(kāi)封敦復(fù)書院。在焦裕祿精神的引領(lǐng)下，開(kāi)封市在創(chuàng)建國(guó)家級(jí)文明城市、國(guó)家級(jí)旅游城市、園林城市、衛(wèi)生城市等方面均獲得提名獎(jiǎng)。在“文明開(kāi)封”的建設(shè)當(dāng)中，弘揚(yáng)焦裕祿精神的核心在于將精神文化層面的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐層面的具體行為緊密結(jié)合。

（2）焦裕祿精神與高校思想政治教育的融合。將焦裕祿精神與高校思想政治教育相結(jié)合，是現(xiàn)階段各高校在積極探索實(shí)踐的熱點(diǎn)話題。北京建筑大學(xué)通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，積極開(kāi)展“黨建路橋工程”和“學(xué)生黨員先鋒工程”等活動(dòng)。將焦裕祿精神與學(xué)生黨建活動(dòng)、高校思想政治教育有效結(jié)合，取得顯著的成效。

首先，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)制度保障。積極發(fā)揮學(xué)生黨員在實(shí)踐中的帶頭引領(lǐng)作用，在踐行焦裕祿精神模范中起到良好的示范。其次，理論聯(lián)系實(shí)際，豐富實(shí)踐模式。該校將焦裕祿精神與思想政治課程知識(shí)緊密結(jié)合。同時(shí)，學(xué)校十分重視師生的社會(huì)實(shí)踐。最后，鞏固實(shí)踐成果，打造品牌特色。該校通過(guò)開(kāi)展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)，取得了多項(xiàng)優(yōu)秀成果，并逐漸形成具有自身校園特色的品牌形象。

2.焦裕祿精神融入實(shí)踐中存在的問(wèn)題

（1）思想認(rèn)識(shí)貧瘠。思想認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的指引，對(duì)焦裕祿精神思想認(rèn)識(shí)的貧瘠成為其融入實(shí)踐工作中的一大阻礙。但是，也正是因?yàn)榻乖５撌窍冗M(jìn)黨員干部的代表，使得部分大眾將焦裕祿精神劃為規(guī)范黨員干部行為思想的一列，認(rèn)為與生活中的普通居民沒(méi)有較大聯(lián)系。對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，部分人員在對(duì)焦裕祿精神進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中僅僅停留在了解、認(rèn)識(shí)的層面。對(duì)組織中有關(guān)焦裕祿精神學(xué)習(xí)的活動(dòng)僅是走過(guò)場(chǎng)、流于形式，并未真正將焦裕祿精神內(nèi)化于心。

（2）實(shí)踐形式單一。實(shí)踐形式是思想認(rèn)識(shí)的傳播方式與傳播載體，實(shí)踐形式的優(yōu)劣一定程度上決定思想傳播的有效性與普及性。無(wú)論是在黨政機(jī)關(guān)內(nèi)部、企事業(yè)單位之間或是高校當(dāng)中，對(duì)焦裕祿精神等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在一種普遍的問(wèn)題即實(shí)踐學(xué)習(xí)形式單一。當(dāng)前，部分黨政機(jī)關(guān)與高校在對(duì)焦裕祿等精神學(xué)習(xí)的過(guò)程中，仍只是通過(guò)閱讀文獻(xiàn)、朗通經(jīng)典人物事跡等形式進(jìn)行，僅僅停留在對(duì)故事的了解層面上，未進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。

（3）傳播力度不足。當(dāng)前，對(duì)焦裕祿精神的學(xué)習(xí)主要集中在焦裕祿同志的誕辰等時(shí)間點(diǎn)，媒體對(duì)焦裕祿精神的傳播報(bào)道也只是應(yīng)勢(shì)而來(lái)，較少有媒體對(duì)焦裕祿精神進(jìn)行持續(xù)、有深度的專題報(bào)道。

（4）制度保障缺乏。制度保障與宣傳教育應(yīng)該成為焦裕祿精神學(xué)習(xí)的兩條并軌線。宏觀講，將會(huì)對(duì)焦裕祿精神的教育學(xué)習(xí)上升到更高的制度層面，具有更強(qiáng)的宣傳能力與更進(jìn)一步的強(qiáng)制執(zhí)行力。微觀講，現(xiàn)階段對(duì)焦裕祿精神一類民族精神的學(xué)習(xí)缺乏一套系統(tǒng)的制度體系，無(wú)論是在知識(shí)傳播上、理論學(xué)習(xí)上或是知識(shí)考核等方面均缺乏相關(guān)的制度指導(dǎo)。

三、焦裕祿精神融入高校思政工作的路徑探析

1.提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)

在對(duì)焦裕祿精神一類的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與教育的過(guò)程中，尚未形成一套完整體系。因此，提供師生在思想層面的重視程度，加強(qiáng)頂層的制度設(shè)計(jì)是行之有效的方式。制度設(shè)計(jì)是一種規(guī)范性的硬性措施，具有強(qiáng)制性。通過(guò)前期制度約束，不僅有助于高校將焦裕祿精神教育規(guī)范化、系統(tǒng)化，也有助于師生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中在意識(shí)形態(tài)方面形成思維慣性。

2.深化理論學(xué)習(xí)，創(chuàng)新思政改革

在對(duì)焦裕祿精神進(jìn)行傳播與教育的過(guò)程中，不能僅關(guān)注于人物與事件的表象與故事性情節(jié)，更應(yīng)該挖掘其背后的深層內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。因此，這需要針對(duì)思想政治教育課程中現(xiàn)存的一些問(wèn)題進(jìn)行相應(yīng)改革，創(chuàng)新思政課的授課形式與授課內(nèi)容。高校將傳統(tǒng)文化知識(shí)與課程知識(shí)相結(jié)合，將焦裕祿等先進(jìn)人物的代表事跡引入課堂，與理論知識(shí)進(jìn)行融合。既能活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能深入學(xué)習(xí)其背后的理論內(nèi)涵。

3.注重實(shí)踐活動(dòng)，豐富實(shí)踐模式

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)注重對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與，以親身經(jīng)歷強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)上，除了對(duì)紅色景點(diǎn)的重溫參觀之外，還應(yīng)拓展其他相關(guān)主題活動(dòng)，將其與公益、志愿服務(wù)等活動(dòng)緊密聯(lián)系。在實(shí)踐機(jī)制上，建立一種協(xié)同性的長(zhǎng)效機(jī)制。將高校與社會(huì)相關(guān)組織進(jìn)行合作，充分發(fā)揮黨員的模范代表性力量，建立起定點(diǎn)、定時(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)模式。一方面豐富了實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容與形式，另一方面幫助學(xué)生走出學(xué)校象牙塔，透過(guò)深?yuàn)W的理論認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)深入研究焦裕祿精神的當(dāng)代價(jià)值，提出了將焦裕祿精神融入高校思政工作的具體路徑，即提高思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)；深化理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思政改革；注重實(shí)踐活動(dòng)、豐富實(shí)踐模式，為高校思政工作起到了一定程度上的推進(jìn)作用。