李黃梅

（廣西民族大學馬克思主義學院，廣西 南寧 530006）

馬克思主義哲學中國化守正創(chuàng)新的要求并不是偶然提出的，而是由其理論發(fā)展與現(xiàn)實需要決定的，即由內(nèi)外因素共同主導(dǎo)。基于歷史反思，習近平指出：“一百年來，我們黨堅持解放思想和實事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界?！盵1]回顧一百多年來馬克思主義哲學中國化的探索，我們可以得出創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學的積極經(jīng)驗，即面對當前的各種新問題、新挑戰(zhàn)，必須繼續(xù)貫徹守正創(chuàng)新的要求，在堅守基本原理的基礎(chǔ)上，立足新變化，提出新認識，形成新的理論成果。

一、馬克思主義哲學中國化堅持守正創(chuàng)新的必然性

關(guān)于馬克思主義哲學中國化堅持守正創(chuàng)新的必然性，是基于中國革命、建設(shè)和改革的具體歷史實踐的經(jīng)驗和教訓。從內(nèi)外兩個視角闡發(fā)，就是馬克思主義哲學自身深化發(fā)展的內(nèi)在需要和適應(yīng)中國革命、建設(shè)和改革要求的現(xiàn)實需要。

（一）守正創(chuàng)新是馬克思主義哲學自身深化發(fā)展的內(nèi)在需要

資本主義的發(fā)展打破了各國原來的封閉狀態(tài)，強化了世界各國的聯(lián)系，形成了世界市場，人們看待問題的視角也不再局限于本國，而是開始著眼于世界。誕生于該時代的馬克思主義哲學就與之前的哲學存在根本的不同，那就是它的研究對象由本國轉(zhuǎn)向了世界，揭示的是整個人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，以期實現(xiàn)全人類解放，促進人的自由全面發(fā)展，具有世界性和普遍適用性。盡管馬克思主義哲學具有世界普遍適用性，但也要清楚一點，那就是如恩格斯所說的：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵2]也就是說，不能將馬克思主義哲學看成是一成不變的教條，誤以為其具有詳細指導(dǎo)每個國家如何革命與建設(shè)的功能。而是要像列寧所說的那樣，正確看待馬克思主義哲學的作用，既要擺正馬克思主義理論的總指導(dǎo)地位，還要在具體應(yīng)用的時候謀求這些原理與自身國情的適應(yīng)[3]。概而言之，要想發(fā)揚好馬克思主義哲學的作用，在傳播與發(fā)展它的過程中除了要堅守其人類社會發(fā)展一般規(guī)律之正的同時，還要與具體國家的實際情況相結(jié)合，創(chuàng)一般原理與具體實踐結(jié)合而產(chǎn)生的認識之新，即吸收具體國家的本土優(yōu)秀文化形成新的理論成果，進而成為能夠指導(dǎo)國家具體如何發(fā)展與建設(shè)的行動指南。這是其不斷豐富自身，得以繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。

（二）守正創(chuàng)新是推動馬克思主義哲學適應(yīng)中國的革命、建設(shè)和改革要求的現(xiàn)實需要

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束以來，中國各階級都致力于尋找解救中國之法，但不論是學習西方的技術(shù)、制度還是文化都無法徹底改變中國的現(xiàn)狀，不能幫助中國成功擺脫困境。直到俄國十月革命的勝利，再次激起了“走投無路”的中國先進知識分子的斗志，開始以全新的視角研究中國問題?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[4]，破碎的中國迫切需要科學的思想理論指導(dǎo)革命，通過對各種理論的反復(fù)研究與甄別，中國先進知識分子最終選擇了更科學、更適合中國的馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，至此，中國革命邁出了成功的第一步。但馬克思主義在中國的傳播也并非一帆風順的，受“教條主義”“本本主義”錯誤傾向的危害，中國共產(chǎn)黨探索革命道路的過程中也經(jīng)歷了一次次挫折與失敗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人及時發(fā)現(xiàn)問題所在，認為脫離中國現(xiàn)實來認識和利用馬克思主義是抽象的和空洞的，應(yīng)該依據(jù)中國的現(xiàn)實需要去應(yīng)用它，推動馬克思主義在中國的具體化[5]。艾思奇強調(diào)，哲學在推動中國革命方面同樣具有重要作用，因此“需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動”[6]。表明當時部分中國共產(chǎn)黨人也意識到，要充分發(fā)揮馬克思主義哲學的作用，推動中國革命的勝利，繞不開馬克思主義哲學在中國的具體運用，使其具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”[7]，形成新的理論成果。這部分人的思想開創(chuàng)了馬克思主義哲學中國化守正創(chuàng)新的先河。事實證明，發(fā)揮馬克思主義哲學在中國的行動指南作用，離不開對守正創(chuàng)新品質(zhì)的堅持與落實。

二、馬克思主義哲學中國化守正創(chuàng)新的百年探索歷程

關(guān)于馬克思主義哲學中國化具體階段的劃分，國內(nèi)學者并沒有形成統(tǒng)一的認識。雍濤將其分為早期的傳播與運用、民主革命和社會主義建設(shè)早期的哲學經(jīng)驗總結(jié)以及馬克思主義哲學新形態(tài)的構(gòu)建三個階段[8]。陸劍杰則以馬克思主義傳入中國那一刻起至今為歷史脈絡(luò)，認為馬克思主義哲學中國化百年歷史進程可以劃分為：1917～1936年、1936～1956年、1956～1976年、1976～1996年、1996～2016年、2016年至今六個階段[9]?；谝酝鶎W者研究成果的綜合考察，本文將馬克思主義哲學中國化守正創(chuàng)新要求的提出、形成和發(fā)展成熟百年歷程劃分為以下四個階段：

（一）馬克思主義哲學中國化的準備階段

以李大釗為代表的中國共產(chǎn)黨人促進馬克思主義哲學在中國的早期傳播為馬克思主義哲學中國化的準備階段，是守正創(chuàng)新要求在中國共產(chǎn)黨人心中埋下種子之期。君主立憲、民主共和道路都行不通，促使李大釗懷疑西方資本主義文明在中國的可行性。十月革命的爆發(fā)，為李大釗將研究和學習的重點轉(zhuǎn)向馬克思主義理論提供了一個契機，使其試圖以此揭示過去革命失敗的原因及開創(chuàng)未來中國革命的道路。馬克思主義哲學經(jīng)李大釗之手傳入中國后就受到了各方的質(zhì)疑，與改良派進行了“問題與主義”“社會主義”“無政府主義”等論戰(zhàn)。李大釗在回應(yīng)胡適關(guān)于馬克思主義抽象理論不能解決中國具體問題的觀點時認為，只有先解決了堅持哪種主義這個根本問題，才能接著解決所有具體問題[10]。至于為什么不能走資本主義發(fā)展道路，那是因為“中國想行保護資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能”[11]。李大釗還依據(jù)歷史經(jīng)驗指出要獲取革命的成功必須注意的問題，那就是必須批判“絕對自由”，“不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政時期”[11]。也正因為這幾次論戰(zhàn)，強化了部分人對馬克思主義哲學的認識和理解。但受當時國內(nèi)外形勢的影響，李大釗只將關(guān)注點放在唯物史觀上，缺少對辯證唯物論的認識。就如瞿秋白所言，以往關(guān)于唯物史觀的解釋往往都不夠具體和明確，必須全面地關(guān)注馬克思主義哲學，探尋馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的契合點。實際上，“互辯律的唯物主義的根本觀念，是承認我們對于外物的概念確能與外物相符合”[12]。既駁斥了實用主義，又肯定了馬克思主義的科學性。艾思奇專注于馬克思主義哲學的大眾化傳播，他所著的《大眾哲學》表達方式通俗化，內(nèi)容既深刻又生動，可以幫助人民大眾更好地理解晦澀難懂的哲學思想，因此在中國得到了廣泛傳閱，成為當時大部分青年知識分子的馬克思主義啟蒙之作，激勵他們走上學習馬克思主義哲學之路，奠定了馬克思主義哲學中國化的民眾基礎(chǔ)。毛澤東的不同之處在于非常重視馬克思主義哲學在中國革命實踐中的運用，因而創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路。為駁斥鼓吹教條主義之人，毛澤東于1930年撰寫了《反對本本主義》一文，強調(diào)馬克思主義基本原理的學習要和中國的具體實際結(jié)合起來，要求在下結(jié)論之前必須進行調(diào)查研究，認為要明白馬克思主義理論在中國該如何科學運用，前提是清楚了解中國的具體國情，進而形成新的具體的認識，這是提出馬克思主義哲學中國化守正創(chuàng)新要求的前奏[13]。

（二）馬克思主義哲學中國化的開始階段

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人推動馬克思主義哲學與中國革命實際的結(jié)合，是馬克思主義哲學中國化的開始階段和守正創(chuàng)新要求在中國共產(chǎn)黨人心中生根、發(fā)芽之期。李達的一生幾乎都在致力于哲學研究，并憑借著其自身理論功底以及對中國現(xiàn)實的深刻認識，使得馬克思主義哲學中國化進入系統(tǒng)化的階段。為推動馬克思主義哲學在中國的進一步傳播，李達撰寫了《社會學大綱》，被毛澤東肯定為“中國人自己寫的第一部馬克思主義哲學教科書”[14]。該著作不僅做到了融入中國智慧，表達方式上本土化，而且完整保留了馬克思主義哲學的基本原理，確保了內(nèi)容的準確性與全面性，“闡明了認識過程的辯證法，因而克服了舊唯物論的缺陷”[15]，在中國率先提出把實踐范疇放在馬克思主義哲學中的核心地位，促進了大家對馬克思主義理論的整體性理解。該著作的誕生標志我國正式邁進馬克思主義哲學中國化的大門，對后來毛澤東哲學思想的發(fā)展與成熟也產(chǎn)生了重要影響。《實踐論》《矛盾論》就融入了大量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想，構(gòu)建了中國化的馬克思主義認識論和唯物辯證法理論。此外，毛澤東相繼撰寫的《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等著作，用馬克思主義軍事哲學探索抗戰(zhàn)的規(guī)律與方法，得出中國必然取得最終勝利的結(jié)論[7]。其思想構(gòu)成了中國化馬克思主義軍事哲學，形成新的系統(tǒng)認識，標志著馬克思主義哲學在中國的豐富和發(fā)展，守正創(chuàng)新成果經(jīng)受住了歷史的檢驗。

（三）馬克思主義哲學中國化的曲折發(fā)展階段

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義哲學對社會主義建設(shè)的具體指導(dǎo)作用，是馬克思主義哲學在中國曲折發(fā)展的階段，是守正創(chuàng)新要求在中國共產(chǎn)黨人心中綻放之期。新民主主義革命的勝利以及新中國的成立進一步顯現(xiàn)出人的主觀能動性在認識世界與改造世界方面的重要作用，“人定勝天”思想悄然在中國人心中生根，馬克思主義人學思想開始進入國內(nèi)哲學家們的視線。1956年社會主義三大改造的巨大成功增強了我國進行社會主義建設(shè)的信心和提供了建設(shè)的經(jīng)驗。毛澤東的《論十大關(guān)系》還據(jù)此系統(tǒng)總結(jié)了經(jīng)驗，依據(jù)矛盾分析法研究社會主義時期存在的矛盾并提出解決方法?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》強調(diào)了人民內(nèi)部矛盾，將矛盾哲學思想發(fā)展到了一個新的高度。社會主義建設(shè)前期由于一直順利開展，導(dǎo)致“冒進”思想開始出現(xiàn)，并左右人的行為，因而爆發(fā)了“大躍進”運動，人的思想與行為都逐漸背離了實事求是的思想路線。緊隨其后開展的與“大躍進”有關(guān)的哲學思想討論，也都充分體現(xiàn)了當時人們嚴重受到“左”傾思想的影響。“文化大革命”時期，有的人誤以為馬克思主義哲學就是“斗爭哲學”，將階級斗爭無端擴大化。哲學研究也不能幸免，表現(xiàn)為馬克思主義哲學的指導(dǎo)地位得不到重視，長期無法形成科學的、新的理論成果。因此，在這過程中，不僅收獲了喜人的功績，還有慘痛的失敗教訓，但守正創(chuàng)新的要求還是在曲折發(fā)展中逐漸得到大家的認可和重視。

（四）馬克思主義哲學中國化的創(chuàng)新發(fā)展階段

改革開放至今，馬克思主義哲學中國化進入創(chuàng)新發(fā)展階段，是守正創(chuàng)新要求在中國共產(chǎn)黨人心中成熟之期。1978年的檢驗真理標準大討論以后，人們的思想進一步解放，不僅為經(jīng)濟發(fā)展提供了思想準備，也成為馬克思主義哲學中國化創(chuàng)新發(fā)展的契機。鄧小平繼承了群眾史觀，重視人民的主體性，認為只要人民看好社會主義和改革開放，我們的事業(yè)就會欣欣向榮[16]。思想問題的解決為當時國內(nèi)哲學研究者開展工作掃清了障礙，馬克思主義哲學中國化具有了風清氣正的社會環(huán)境，唯物辯證法重新得到大家的重視。創(chuàng)新發(fā)展時期的典型成果包括20世紀90年代馮契構(gòu)建的“智慧”說哲學體系，許全興認為它“是專業(yè)哲學家建構(gòu)的第一個中國化馬克思主義哲學的邏輯體系”[17]?；谖ㄎ镛q證法認識論和歷史觀的準確認識，江澤民提出的“三個代表”重要思想，把生產(chǎn)力和人民群眾在創(chuàng)造歷史方面的作用擺在了突出位置。胡錦濤的科學發(fā)展觀則發(fā)展了馬克思主義人學思想，提出“以人為本”，要求構(gòu)建和諧社會，是對馬克思“人類解放”思想的進一步回應(yīng)。習近平總書記認為，馬克思主義哲學時至今日都沒有過時，依然充滿生機與活力，還是指引中國共產(chǎn)黨人邁向美好未來的行動指南，因而要求領(lǐng)導(dǎo)干部“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)”[18]，倡導(dǎo)營造樂學馬克思主義哲學的社會好氛圍，讓更多的人能夠正確認識和理解馬克思主義哲學，為推進創(chuàng)新發(fā)展準備了群眾和理論基礎(chǔ)。除此之外，習近平還非常善于學以致用，將自身的哲學思維運用于治國理政之中，堅持運用唯物辯證法分析和解決發(fā)展過程中遇到的各種難題，重視意識的反作用，要求培育和踐行社會主義核心價值觀，提出中國夢的偉大目標，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造精神。同時，習近平創(chuàng)造性地豐富了唯物史觀，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想和“人類命運共同體”理念。進入創(chuàng)新發(fā)展時期，守正創(chuàng)新的要求已根植于中國共產(chǎn)黨人的心中，并對馬克思主義哲學中國化起到了關(guān)鍵作用。

三、馬克思主義哲學中國化的百年經(jīng)驗

回顧馬克思主義哲學在中國的百年發(fā)展歷程，其中既形成了許多偉大的理論成果，也走了不少彎路?？偨Y(jié)經(jīng)驗教訓，堅持守正創(chuàng)新，對于推進馬克思主義哲學中國化的健康發(fā)展具有重要意義。

（一）堅持“守正”的根本要求，貫徹馬克思主義哲學的真理性原理和主體性地位

一方面，這是由馬克思主義哲學自身的科學性決定的。馬克思主義哲學是在繼承舊哲學科學成分的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實社會的考察而提出的，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[19]，同時是經(jīng)過歷史檢驗和證明的科學理論。另一方面，這是由馬克思主義哲學中國化歷史經(jīng)驗教訓決定的。自馬克思主義哲學傳入中國以后，為發(fā)揮馬克思主義哲學在革命、建設(shè)與改革方面的作用，促使其更好地滿足中國的實際需求，中國共產(chǎn)黨人進行了百年探索，并最終開辟正確道路。理論與實踐經(jīng)驗表明，馬克思主義哲學是根基，準確理解和把握馬克思主義哲學基本原理是保證馬克思主義中國化不偏航的關(guān)鍵。簡而言之，馬克思主義哲學中國化必須始終堅持“守正”的根本要求。

（二）堅持“創(chuàng)新”的基本要求，為馬克思主義哲學接續(xù)發(fā)展提供活力源泉

沒有什么是永遠不變的，社會永遠處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，這是因為隨著時代的發(fā)展，總會出現(xiàn)各種各樣新的問題。馬克思主義哲學雖是科學真理，但其畢竟誕生于19世紀，表述形式和部分思想難免具有歷史局限性，企圖直接照搬過來解決當今的現(xiàn)實問題是不切實際的。因此，我們需要以“創(chuàng)新”的態(tài)度來運用和發(fā)展馬克思主義哲學。馬克思主義哲學具有實踐性品質(zhì)，為我們提供的思想理論不是教條，而是方法和行動指南。也就是說，我們在運用馬克思主義哲學的時候切忌完全照搬，而是要在準確把握其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與時代問題結(jié)合起來，有針對性地選擇合適理論來指導(dǎo)實際行動。馬克思主義哲學是不斷發(fā)展的理論，中國共產(chǎn)黨人在其傳入中國后對其進行了一系列豐富和發(fā)展，創(chuàng)造了中國化馬克思主義哲學。由此可知，在運用馬克思主義哲學指導(dǎo)實際問題的過程中會碰撞出新的火花，進而會使人們產(chǎn)生新的認識，將其進行系統(tǒng)性梳理后就會形成新的理論成果，從而為馬克思主義哲學不斷注入新的活力。

四、馬克思主義哲學中國化的時代展望

進入新時代，為從哲學高度回應(yīng)國際國內(nèi)出現(xiàn)的各種新問題，馬克思主義哲學中國化的未來發(fā)展一直得到國家和學界的重視。堅持守正創(chuàng)新的要求是認識和把握馬克思主義哲學中國化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）強化創(chuàng)新意識，構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系，推動中國化馬克思主義哲學走向世界

創(chuàng)新是保證中國化馬克思主義哲學始終充滿活力、不斷豐富發(fā)展的重要手段，離開了創(chuàng)新運用與發(fā)展，中國化馬克思主義哲學就只能是停留于書本的教條，沒有具體實際意義。因此，創(chuàng)新運用與發(fā)展就成為馬克思主義哲學中國化的必然需求、持續(xù)發(fā)展的動力。習近平總書記十分重視哲學對社會發(fā)展的作用，認為“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代”[20]。信息化時代，什么都是瞬息萬變的，目前的國際國內(nèi)局勢較之以往發(fā)生了巨大變化，中國的發(fā)展規(guī)模也是之前無法想象的。中國現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐創(chuàng)新為構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系偉大理論創(chuàng)新提供了現(xiàn)實土壤。反過來，中國化馬克思主義哲學也必須依據(jù)具體實踐活動形成新的理論認識，從而完善中國特色哲學社會科學體系，用以指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義哲學的最終目標是解放全人類，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因此其思想具有世界意義，可以為全世界所用。隨著中國國際地位的提高以及影響力的增強，中國共產(chǎn)黨開始關(guān)注世界的發(fā)展與人類文明的進步，試圖從哲學高度更好地回應(yīng)人類的根本發(fā)展問題，于是就有了“人類命運共同體”概念的提出。因此，馬克思主義哲學中國化的發(fā)展應(yīng)以世界的眼光、開放包容的態(tài)度學習和吸收外來優(yōu)秀文化，在此基礎(chǔ)上，不斷拓展中國化馬克思主義哲學的世界影響力和生命力，進而更好地為世界發(fā)展和人類進步提供中國智慧、中國方案。

（三）正確處理守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，推進馬克思主義哲學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新融合

守正與創(chuàng)新不是各自獨立的，而是辯證統(tǒng)一和互相成就的關(guān)系。守正是創(chuàng)新的根本與前提，守的是馬克思主義哲學基本立場、觀點與方法，唯有如此才能確保理論創(chuàng)新不走歪路，少走彎路，始終堅持正確方向；創(chuàng)新是守正得以繼續(xù)的手段與途徑，創(chuàng)的是馬克思主義哲學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理融合，任何事物都需永遠處于運動狀態(tài)，才能保持自身的存在與發(fā)展。韓喜平對此指出，學術(shù)的發(fā)展與壯大繞不開對本民族文化的傳承[21]。可見，在堅持馬克思主義哲學基本原理的大前提下，我們還要積極探尋其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，實現(xiàn)兩者的創(chuàng)新融合，將中國智慧融入其思想，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐性和民族性優(yōu)勢，推動馬克思主義哲學的創(chuàng)新性發(fā)展。