李帥

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一、認(rèn)知、文化的相關(guān)概念界定

1.從學(xué)科的角度考察“認(rèn)知”概念

認(rèn)知人類學(xué)是文化人類學(xué)的研究取向，運用認(rèn)知科學(xué)的理論方法對文化的各種形態(tài)進(jìn)行詮釋，前期的關(guān)注點是對土著民族分類的體系進(jìn)行研究，現(xiàn)在主要從語言與文化角度探究語言、思維、環(huán)境三者之間的關(guān)系。認(rèn)知人類學(xué)中將認(rèn)知定義為對所處在具體社會中的各種事物的分類體系進(jìn)行分析與解釋，試圖對不同民族的分類體系進(jìn)行探索。[1]214-216通過研究分類現(xiàn)象，探究認(rèn)知分類過程與文化現(xiàn)象之間的作用。民族分類的這一系統(tǒng)是一種文化現(xiàn)象，民族內(nèi)部或民族之間的差異可以解釋分類體系。[2]

認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智研究的理論和學(xué)說，主要以人的認(rèn)知過程為研究對象，探究“在認(rèn)識過程中信息是如何傳遞的”。認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為腦與神經(jīng)的功能即是心智，心智與腦之間的過程就是認(rèn)知。[3]也就是說認(rèn)知是腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過程和活動。廣義的認(rèn)知科學(xué)中重要的分支——認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：“認(rèn)知是一個類似于計算機(jī)但是比其更加復(fù)雜的信息加工過程，由各個信息加工階段組成的，具體表現(xiàn)為感覺輸入、編碼、貯存、提取等過程中，包括感知覺、注意、記憶、推理和決策等心理過程。”[4]

學(xué)科中對認(rèn)知的界定存在著顯著差異。認(rèn)知人類學(xué)中的認(rèn)知是基于人類的經(jīng)驗對事物進(jìn)行分類、歸納和解釋，是宏觀意義上的認(rèn)知過程。這種認(rèn)知受文化的影響在不同場域中具有差異性；廣義的認(rèn)知科學(xué)將人類認(rèn)知過程與計算機(jī)信息處理過程進(jìn)行類比，關(guān)注個體對外界信息的內(nèi)在加工過程和大腦信息加工各階段的特點，屬于微觀層面上對認(rèn)知機(jī)制的研究?；谝陨咸接?，筆者認(rèn)為認(rèn)知包括感覺、知覺、記憶和思維等基本認(rèn)知活動對客觀事物的表征與解釋，這種認(rèn)知包括認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)果，是建立在一定心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的。

2.“文化”概念內(nèi)涵的界定

文化史是自然史的一部分，“文化”是人類產(chǎn)生以后所形成的一種社會現(xiàn)象。有關(guān)文化的定義不同領(lǐng)域?qū)W者皆有其不同的界定?！拔幕币辉~源于拉丁文“cultura”，有耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物等含義，從詞義可以知道文化的產(chǎn)生與人類有著密切的關(guān)系。泰勒曾在《原始文化》中首次指出文化的核心要義：“就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會成員的人所習(xí)得的，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”[5]錢穆先生認(rèn)為“文化是人類生活的一個整全體。具有三階段、兩類型和七要素?！盵6]此定義下的文化是立體的，是人們生活各方面的匯合，不同文化要素所占比重的不同形成了不同的文化類型。綜上所述，文化是人類社會中獨有的一種社會現(xiàn)象，自然先于文化，文化與人類的關(guān)系密切，是自人類產(chǎn)生以來在社會歷史發(fā)展過程中所積累的精神和物質(zhì)財富的總和，其本質(zhì)在于人們所具有某種支配意義的、并且為人們所認(rèn)同的一切具體符號、行為方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、法律制度、思維方式等。文化定義明確之后，民族文化的定義也就清晰了。我國是一個多民族的國家，在長期的實踐過程中形成了不同的文化要素。民族文化即是指各民族在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展的具有民族特征的文化，民族文化之間的差異具體表現(xiàn)在飲食、住宅、生產(chǎn)工具、語言、文字、風(fēng)俗、節(jié)慶等方面。

二、認(rèn)知與民族文化之間的關(guān)系

“人類把各種表象作為文化遺產(chǎn)來學(xué)習(xí)，他們的心理受到這些表象的影響；人類的認(rèn)知過程也反作用于文化表象?！盵1]222這句話揭示了文化與認(rèn)知之間作用與反作用的關(guān)系。文化是與人類密切相關(guān)的社會現(xiàn)象，認(rèn)知是基于人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對客觀世界的表征與解釋，認(rèn)知與文化之間存在著必然聯(lián)系，認(rèn)知也作為民族文化的一個重要變量，是民族文化間差異產(chǎn)生的重要因素。民族文化是各民族人們在自然地理條件和社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造出來的，人類對自然世界的認(rèn)知是文化產(chǎn)生的前提，人類在與主體“人”和客體“自然界”交互過程中不斷形成對該民族發(fā)展有利的文化因素，不同的自然地理環(huán)境形成了不同的文化類型，各地域中的人類認(rèn)知具有不同的特點，這些不同的特點造成了民族文化發(fā)展的不同取向。因此，文化沒有優(yōu)劣之分，不同的文化只是各民族在發(fā)展過程中因不同客觀條件和需要所產(chǎn)生的，表現(xiàn)為文化多樣性，中華民族“多元一體”的文化格局正是各民族文化差異的重要體現(xiàn)。認(rèn)知制約著文化的發(fā)展，民族文化中蘊含著人類長期認(rèn)知的結(jié)果，這種認(rèn)知結(jié)果反過來對認(rèn)知本身具有調(diào)節(jié)的作用，對認(rèn)知的過程機(jī)制產(chǎn)生影響，從而形成新的認(rèn)知結(jié)果。認(rèn)知與文化的關(guān)系是交互影響的，從而形成人類心智螺旋式向上發(fā)展。民族認(rèn)知具有集體潛意識與個體意識，民族認(rèn)知是民族文化的一部分，對民族文化的形成具有導(dǎo)向作用，所形成的民族精神是文化體系中最穩(wěn)定的部分，是文化的核心，代表著民族文化之魂。民族文化就其最根本的表現(xiàn)來說是指民族群體中所共同表現(xiàn)出來的集體潛意識的產(chǎn)物。各民族之間的集體潛意識包含著認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異，這種差異促進(jìn)了文化的交流與重構(gòu)，也是文化創(chuàng)新的主要來源之一。

三、近年來研究的主要關(guān)注點和成果

通過文獻(xiàn)研究法對近年來認(rèn)知與民族文化相關(guān)的研究成果梳理發(fā)現(xiàn)，這方面的已有研究主要集中于以下幾個方面：以敘事研究方法探究民族文化認(rèn)知現(xiàn)狀、以語言學(xué)的角度探究文化與語言間的關(guān)系、以認(rèn)知機(jī)制的角度探究認(rèn)知影響因素和以民族心理學(xué)視角探究語言認(rèn)知的特點。

1.從敘事研究方法角度對民族文化的研究

敘事的研究方法是認(rèn)知人類學(xué)一種重要的研究方法。民族文化轉(zhuǎn)型期認(rèn)知是主要的框架之一，在認(rèn)知的框架中可以對各民族民間文化淵源、內(nèi)涵、特點進(jìn)行探究，并對各民族關(guān)系進(jìn)行把握。[7]認(rèn)知作為人類知識建構(gòu)的一種方式，人們對時節(jié)的把握形成了二十四節(jié)氣文化。[8]民族政策的制定也需要對民族差異性的正確把握，通過敘事方式客觀研究差異性，為民族政策的制定等提供理論依據(jù)。[9]也有以對比的方式揭示旅游者對民族傳統(tǒng)聚落旅游地旅游價值的認(rèn)知差異。[10]有學(xué)者從民族的歷史、藝術(shù)、工藝、價值觀等方面對白族研究發(fā)現(xiàn)家長和學(xué)生對本民族文化的認(rèn)知程度都偏低。[11]有研究以中華民族為對象分別從共生的地域，大一統(tǒng)的政治體制，互補(bǔ)型的經(jīng)濟(jì)類型，交往交融的歷史，個體“認(rèn)知”到社會“共知”這幾方面，梳理了中華民族共同體意識的“共性認(rèn)知”，認(rèn)為“共性認(rèn)知”因素對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要的心理意義。[12]敘事的研究方法是從客體的角度對其進(jìn)行客觀的敘述與解釋，這是對民族文化進(jìn)行研究的重要方法之一，更多的是體現(xiàn)在對民族文化認(rèn)知現(xiàn)狀、結(jié)果、文化內(nèi)涵與價值等方面，這方面的研究主要體現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)果上。

2.從語言學(xué)的角度對文化與語言間關(guān)系的探討

從語言學(xué)視角討論語言、認(rèn)知和概念系統(tǒng)的關(guān)系。在環(huán)境中自然語言習(xí)得的過程，是對語境中文化傳統(tǒng)和價值觀的辨識與吸收。[13]語言與認(rèn)知的主要探討對象集中于色彩詞和親屬詞。色彩詞多義的研究表明語言的隱喻認(rèn)知方式是色彩詞多義現(xiàn)象產(chǎn)生的本質(zhì)。[14]在親屬詞的研究中，性別文化對親屬詞的影響，證明了隱喻的文化性。[15]隱喻的認(rèn)知方式作為用來解釋民族文化的一種重要方式，是由于語言本身就是一個隱喻的集合體，人類對客體意義的形成大部分是通過語言隱喻形成的，文化就是一個意義的綜合系統(tǒng)。日語的認(rèn)知模式與該民族的文化心理有密切關(guān)系，形成了獨特的思維方式。[16]有研究系統(tǒng)地對漢語、印尼語中植物詞隱喻化研究表明漢語、印尼語都以各自民族文化傳統(tǒng)觀念中使用頻率較高或在日常生活中較常見的植物為始源域，這正體現(xiàn)了民族文化與語言表達(dá)具有非常密切的關(guān)系。[17]在理論研究方面，概念隱喻理論是產(chǎn)生意義的關(guān)鍵理論，之后發(fā)展出溫度-人際隱喻等，使得語言與經(jīng)驗的關(guān)系更加緊密。知覺符號理論的發(fā)展也獲得了神經(jīng)生理層面的支持。[18]有研究運用隱喻理論對中英禁忌語進(jìn)行研究，探尋了禁忌語背后的認(rèn)知理據(jù)。[19]語言的內(nèi)容無外乎有兩個方面的內(nèi)容和功能，分別是外在的自然的和內(nèi)在的心靈的，外在的方面包括生理解剖層面的與客觀的外在自然界。文化是人類在彼此互動以及與自然的互動中產(chǎn)生的，人的意義也是源于此，語言的隱喻性方式對探尋意義的存在是極其重要的，這方面的研究取得了一定成果，但是內(nèi)容比較碎片化，還有待進(jìn)一步系統(tǒng)性的深入研究。

3.從認(rèn)知機(jī)制的角度對民族文化的研究

認(rèn)知機(jī)制是指心智發(fā)生的過程和運作模式。認(rèn)知科學(xué)為研究心智的產(chǎn)生提供了重要途徑，心智產(chǎn)生過程就是認(rèn)知活動。人類的高階認(rèn)知是以語言為基礎(chǔ)、以思維和文化為特征的認(rèn)知形式。[20]這體現(xiàn)了語言在人類認(rèn)知發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。從認(rèn)知的視角對貧困治理機(jī)制進(jìn)行應(yīng)用研究，指出貧困治理新的治理路徑。[21]這是首次將人類認(rèn)知的理論運用到社會治理的領(lǐng)域。還有將特殊人群聾人作為對象的，從顏色認(rèn)知、空間認(rèn)知、社會認(rèn)知等維度，研究手語對聾人認(rèn)知的影響作用。[22]認(rèn)知能力通過訓(xùn)練可以獲得提升，對中學(xué)生執(zhí)行功能的研究發(fā)現(xiàn)侗歌經(jīng)驗產(chǎn)生的認(rèn)知優(yōu)勢具有跨感覺通道的普遍性。[23]文化對認(rèn)知方式具有重要的影響，彝族法思維就是在彝族文化下所隱含的社會規(guī)范中形成的。[24]語言和文化共同影響著顏色偏愛，顏色偏愛通過隱喻、聯(lián)想和民族性格影響顏色認(rèn)知。[25]綜上所述，已有研究涉及認(rèn)知理論的應(yīng)用研究，也有探討認(rèn)知的影響因素，主要表現(xiàn)在語言、文化對認(rèn)知的影響上，并且指出了認(rèn)知能力的可塑性。該部分的研究是基于人的生理基礎(chǔ)對認(rèn)知機(jī)制的探索，前提是假設(shè)人類具有相同的生理基礎(chǔ)從而對某一刺激或某一事件的基本反映具有一致性的傾向。這部分的研究是主要探索文化的認(rèn)知機(jī)制及其影響因素，從而提高認(rèn)知的效度與信度，研究成果相對來說還是比較少，還缺少從不同研究對象上的論證。

4.以民族心理學(xué)的視角通過實驗方法研究語言認(rèn)知加工的特點

在人類發(fā)展過程中，語言是文化的主要載體，語言認(rèn)知是人類認(rèn)知的重要組成部分，也是人類認(rèn)知區(qū)別于動物認(rèn)知的關(guān)鍵要素。這方面的研究主要通過實驗方法從民族心理學(xué)的角度探索語言的認(rèn)知加工的特點。有對象形字、圖畫的認(rèn)知加工特點、演變規(guī)律的對比研究。[26]在人的語言加工時義符與整字的類別一致性等形聲字的語義加工有不同的影響因素。[27]在形聲字識別中義符和聲符的家族效應(yīng)發(fā)現(xiàn)，義符與聲符的作用存在著博弈關(guān)系，這與加工階段和“家族大小”有關(guān)。[28]在不同的語義加工階段，義符語義激活水平受“家族大小”和“類別一致性”的影響程度不同。[29]對顏色詞的相關(guān)研究表明顏色詞的認(rèn)知差異對辨別顏色詞存在“顏色CP效應(yīng)”，“顏色CP效應(yīng)”既存在普遍的知覺機(jī)制，也存在語言驅(qū)動機(jī)制，語言的作用存在直接效應(yīng)。[30]在不同的宗教信徒中，顏色通過意象式傳播方式影響信徒的顏色認(rèn)知。[31]顏色文化差異影響黑白與道德的隱喻聯(lián)結(jié)，白族道德概念的黑白隱喻表現(xiàn)為“白好黑壞”，彝族道德概念的黑白隱喻表現(xiàn)為“黑好白壞”。不同黑白文化的民族隱喻聯(lián)結(jié)具有特異性。[32]顏色詞的語用關(guān)系影響顏色分類和顏色再認(rèn)。[33]語言和文化對顏色認(rèn)知存在著間接語言效應(yīng)的作用。[34]語言對認(rèn)知方式的影響有兩方面的證據(jù)，雙語者的語言影響人格的證據(jù)和認(rèn)知方式的語言影響人格的證據(jù)。[35]這部分的研究主要是通過實驗的方法對語言認(rèn)知的特征進(jìn)行研究，該方面的研究成果來源較為單一，缺少不同的學(xué)者對此領(lǐng)域的研究，語言認(rèn)知方面的研究是基于個體的微觀層面的研究，研究難度較大，但也取得了不錯的研究成果。

四、小結(jié)與展望

認(rèn)知人類學(xué)包括敘事的研究方法和語言學(xué)兩個方面；民族心理學(xué)包含兩個主要方面，一方面是認(rèn)知機(jī)制的研究，另一方面是從認(rèn)知框架的基礎(chǔ)上探討文化對認(rèn)知的影響。目前，民族文化與認(rèn)知的研究成果主要表現(xiàn)為對文化認(rèn)知水平的研究，通過研究某一群體對于某一文化事項的認(rèn)知現(xiàn)狀；在進(jìn)行研究時，不同領(lǐng)域的學(xué)者對“認(rèn)知”界定也不同，認(rèn)知人類學(xué)傾向于以認(rèn)知結(jié)果為維度，認(rèn)知心理學(xué)則傾向于認(rèn)知過程的維度進(jìn)行研究，不同維度的研究成果使得民族文化與認(rèn)知研究資料更加全面。民族文化與認(rèn)知之間的關(guān)系具有相互性，相應(yīng)的研究有以文化為對象，研究“認(rèn)知”對文化的影響，也有以“認(rèn)知”為對象，分別從空間認(rèn)知、顏色認(rèn)知、語言認(rèn)知和社會認(rèn)知等角度探究文化對認(rèn)知的影響。已有研究的方法主要是采用敘事描述和實驗控制的研究方法，語言認(rèn)知加工機(jī)制的研究多采用實驗控制的方法，對語言認(rèn)知加工機(jī)制的研究對象主要集中于“親屬詞”“顏色詞”等作為變量進(jìn)行研究。從近幾年的成果來看，研究內(nèi)容比較碎片化，雖然以往研究在不同的研究視角都取得了一定的成就，但研究成果不成體系，研究通常局限于某一學(xué)科框架下，沒有突破學(xué)科之間的界限。例如，研究僅停留在對某一民族的文化認(rèn)知程度現(xiàn)狀進(jìn)行分析和以語言的研究為內(nèi)容探究語言加工機(jī)制的特點，無法將認(rèn)知現(xiàn)狀與認(rèn)知過程之間的研究結(jié)合起來，這就是學(xué)科之間壁壘無法突破的體現(xiàn)。認(rèn)知機(jī)制相關(guān)研究偏向于個體化研究傾向，個體層面與群體層面的研究出現(xiàn)了斷層，沒有將兩者整合起來，這一方面還需要學(xué)者們進(jìn)一步努力。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了各學(xué)科之間的相互融合，未來的研究可以從認(rèn)知科學(xué)的角度出發(fā)，對認(rèn)知與文化之間的關(guān)系進(jìn)行整合性的深入研究。認(rèn)知科學(xué)是研究人類心智的學(xué)科，從人類個體到群體的心智發(fā)展理論，突破了個體與群體之間的界限，是研究人類認(rèn)知與民族文化的一個重要切入點。