施越

離婚有時并不是什么壞事。我們會相遇，也會分開，但分開并不代表我們的人生就失敗了。怎樣算是失?。渴悄悴倏刂閭H或者被伴侶操控繼續(xù)過著灰暗的生活，是不再相信愛情，是假裝愛或者向不愛我們的人祈求愛，是因為害怕孤獨(dú)或者害怕別人評判而勉強(qiáng)維持虛偽的自我。

為了緩解離婚潮帶來的社會影響，中國在2020年設(shè)立了“離婚冷靜期”，要求夫妻雙方在登記離婚申請30日內(nèi)，重新思考婚姻關(guān)系，任何一方都可以撤回離婚申請。作為聽著傳統(tǒng)中國愛情故事長大，又在成年后接觸西方愛情小說和電影的一代人，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中國人談?wù)搻矍闀r，我們談?wù)摰氖侨绾瓮ㄟ^犧牲而達(dá)到永恒;當(dāng)西方人在談?wù)搻矍闀r，他們談?wù)摰氖侨绾瓮ㄟ^犧牲而獲得成全。中國人的愛情是一年只能在鵲橋上相會一次的牛郎和織女，祖訓(xùn)一般揭示了男女在一見鐘情時迸發(fā)的火花，需要你付出一生不厭其煩的努力才能維持它的閃耀。因此，離婚問題在中國人的傳統(tǒng)文化觀念里顯得尤為棘手：你們確定、一定、肯定真的不再相愛了嗎？

意大利則是一個被浪漫故事所包圍的國家，愛情在這里來勢洶洶：羅密歐與朱麗葉的故事來自意大利，甚至連情人節(jié)都源自意大利。他們似乎天生擅長戀愛，也擅長制造浪漫的故事，愛情與美食是意大利人生活中不可分割的一部分：無論是同事還是朋友之間，他們都習(xí)慣于用“親愛的”或者“甜心”來稱呼對方，以此來拉近彼此間的距離。中國人的愛情故事往往先從試探開始，但意大利人卻習(xí)慣于一腳跨過試探的門檻，熱情洋溢地傳遞他們的愛。愛情在意大利來得太快，他們不畏懼表達(dá)愛情：在博洛尼亞的火車站發(fā)車口，有一個專門為戀人們設(shè)立的“吻別點”，可以讓戀人們在離別時也能擁有美好的回憶。在這個愛情迸發(fā)的國家，結(jié)婚率卻是全歐盟最低的，因為同樣的問題也在困擾著他們：相愛很容易，離婚卻很難。

1945年11月，自由派天主教歷史學(xué)家阿圖羅·卡洛·耶莫洛將意大利的家庭制度描述為一個緊密相扣的“鋼鐵膠囊”，它在脆弱的社會結(jié)構(gòu)中顯得獨(dú)具一格——從19世紀(jì)末開始，這些以家庭或者家族為單位的集體頑強(qiáng)地抵御著來自其他西方社會價值觀產(chǎn)生的腐蝕般的影響，堅定地維護(hù)著家庭的榮譽(yù)和保守理念。意大利的家族制度最早可以追溯到中世紀(jì)，其中最有名的莫過于來自佛羅倫薩的美第奇家族。他們以創(chuàng)辦銀行、發(fā)展金融業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，為整個家族奠定了豐厚的經(jīng)濟(jì)實力，在家族成員相互扶持下，越來越多的美第奇家族成員躋身于政治、宗教和王室行列中，并且對意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用，贊助了達(dá)·芬奇、米開朗基羅等大師。隨著戰(zhàn)爭和時代的變遷，許多大家族分裂成了小家庭單位，仍然延續(xù)了家族制度的觀念和思想。對意大利保守派和天主教高層來說，緊密的家庭結(jié)構(gòu)為戰(zhàn)后意大利的重建提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，可以維持社會平衡，值得用一切可能的手段加以維護(hù)這樣的秩序。

其中一種家庭的保護(hù)形式自然是“一夫一妻制”，它利用情感承諾與責(zé)任為夫妻之間建構(gòu)了不可分割的聯(lián)系，被載入了新的共和國憲法。該憲法承認(rèn)家庭是一個“自然社會”——這種策略使家庭制度在戰(zhàn)后的意大利染上了特殊的倫理意味。

20世紀(jì)40年代中期，意大利仍然處于一種混亂的政治局勢中，宗教界對意大利法律制定有著相當(dāng)重要的話語權(quán)。戰(zhàn)后為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，意大利吸納移民、改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式，并鼓勵女性走出家庭參與到社會勞動當(dāng)中，這使意大利的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了相當(dāng)大的改變。這些變化無一不沖擊著傳統(tǒng)婚姻和家庭的規(guī)范，以及過去宗教決定的社會觀念。但是，教廷仍然確信，婚姻與家庭制度無法隨著世俗觀念發(fā)展而改變，那些破壞婚姻的道德問題將引發(fā)社會分裂。

天主教認(rèn)為，婚姻是由上帝設(shè)立的，婚禮則被定義為一種“圣禮”，因此婚姻關(guān)系是“不可分割的”，它意味著“基督與教會之間不可分割的結(jié)合”。在20世紀(jì)前，如果夫妻雙方產(chǎn)生了離婚的想法，唯一途徑只有分居，“合法分居”在當(dāng)時被稱為“divorce a mensa et thoro”，意思是“從桌子和床上分開”，即分桌吃、分床睡，但婚姻關(guān)系并不能正式結(jié)束。到了20世紀(jì)，為了重視婚姻中道德問題的重要性，教廷規(guī)定，如果夫婦中的一方遺棄、虐待對方或者犯了“通奸罪”，那么，另外一方才能提出離婚的要求。在“通奸罪”的基礎(chǔ)上，法律還引申出了一個“名譽(yù)殺人罪”，即：當(dāng)夫妻中一方發(fā)現(xiàn)自己的配偶與他人存在通奸行為，如果被背叛的那一方為了自己家族的名譽(yù)而殺害自己的配偶，那法官就能夠以“名譽(yù)殺人罪”的名義縮短殺人犯的刑期，只需處以3到7年的有期徒刑，因為他（她）是在“挽救自己家族的名譽(yù)”。也就是說，即便夫妻雙方出于自愿，也不能結(jié)束婚姻關(guān)系，唯一能夠減輕痛楚并且不至于讓自己家族顏面掃地的方式只有一個：殺害自己的伴侶。家族榮譽(yù)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于生命的價值之上。

電影《意大利式離婚》劇照。

1961年，意大利導(dǎo)演皮亞托·杰米基于意大利這種荒唐的法律和社會文化拍攝了一部關(guān)于離婚問題的電影——《意大利式離婚》。這部影片展現(xiàn)了意大利南方西西里小城的一名貴族費(fèi)費(fèi)（費(fèi)爾南多的簡稱，這是他的妻子給他起的愛稱）為了逃脫婚姻的枷鎖，是如何想方設(shè)法殺害妻子的。費(fèi)費(fèi)的家族上下由傳統(tǒng)的貴族聯(lián)姻組成，他與妻子羅莎莉有著長達(dá)12年的婚姻關(guān)系，但他在背地里偷偷深愛著年輕貌美的安吉拉。作為小城中盡人皆知的貴族長子，他無法堂而皇之地與安吉拉開展曖昧關(guān)系，因為婚外情會讓自己的家族蒙羞。于是，他每天都在思考著如何“合理合法”地殺害自己的妻子，但始終沒有付諸行動，直到城里一名叫瑪蓮妮娜的女人殘忍地殺害了自己出軌的丈夫。

小城對瑪蓮妮娜的罪行舉行了公開審判。城里所有的女人，都一致將瑪蓮妮娜視為女英雄——她作為女人，并沒有像其他懦弱而悲慘的妻子一樣對丈夫的不忠坐視不管，而是選擇勇敢地站出來，用手槍親自結(jié)束這段婚姻。而“瑪蓮妮娜”在意大利語中的意思正是“小瑪利亞”，即圣母瑪利亞的名字。

來自佛羅倫薩的美第奇家族有著豐厚的經(jīng)濟(jì)實力，并且對意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

女人們擠在法庭里，熱烈地鼓勵著瑪蓮妮娜，瑪蓮妮娜神情剛毅肅然，沒有一絲后悔——這就好像現(xiàn)在那些面對網(wǎng)絡(luò)輿論毅然決然選擇離婚的女明星們，守護(hù)家庭并不會讓更多的人同情自己，斬斷情絲、活出自我才能獲得大家的尊重。當(dāng)女人們終于站起來決心掌控生活的時候，拋棄過去牽掛的一切需要付出很大的代價，但也會讓她們未來的道路走起來更加輕松。瑪蓮妮娜的律師像贊頌英雄一般為瑪蓮妮娜進(jìn)行辯護(hù)：她本是一位謙遜可憐的南方女子，需要經(jīng)受巨大的生育痛苦，而丈夫的出軌則將她送入了綿延的噩夢之中，她需要用槍聲來打破這羞恥的噩夢。最終法官宣判死去的丈夫罪有應(yīng)得，而瑪蓮妮娜為“名譽(yù)殺人罪”，只需服刑3年。

宗教、法律、社會輿論，成為束縛意大利普通人婚姻與離婚自由的鐵鎖。費(fèi)費(fèi)從瑪蓮妮娜殺夫案獲得靈感，像一名病態(tài)的丈夫一樣，想方設(shè)法讓妻子愛上別人，以使妻子犯下“通奸罪”，從而讓自己可以順理成章地殺害妻子。他為妻子購置華服，好讓別的男人能夠貪圖妻子的美色;根據(jù)自己對妻子的了解，暗中為她物色合格的出軌對象;偷看妻子的舊信件，找來了她曾經(jīng)的初戀情人;自己給自己寫舉報妻子通奸的信件，對外卻假裝一直被蒙在鼓里……當(dāng)一段名存實亡的婚姻在垂死的邊緣始終無法順利地畫上句點時，他禁不住本能地奮力掙扎，做出失去理智的瘋狂舉動。

離婚難的問題迫使意大利人在決心開始一段婚姻之前進(jìn)行深刻的反思，承擔(dān)結(jié)婚的責(zé)任變得更為艱難。

天主教婚禮認(rèn)為，婚姻是由上帝設(shè)立的，婚禮則被定義為一種“圣禮”，因此婚姻關(guān)系是“不可分割的”。

最終費(fèi)費(fèi)成功了——妻子果然禁不住誘惑，與初戀情人出軌了。但令他意想不到的是，在他找到機(jī)會親手殺死妻子之前，妻子就和初戀情人跳上了私奔的火車，永遠(yuǎn)地離開了自己。他抑制不住興奮的心情，但是在大眾眼中，費(fèi)費(fèi)成了一個不折不扣的“戴綠帽的傻瓜”，人們對他的短暫同情轉(zhuǎn)變成了長久的嘲弄，認(rèn)為他雖為一家之主卻無力掌管自己的妻子，讓自己的家族蒙羞。朋友們嘲笑他，家人遠(yuǎn)離他，而他那位與情人私奔的妻子，卻成為了相當(dāng)一部分人眼里女性追求幸福和自由的榜樣。

費(fèi)費(fèi)失落地走在大街上，他曾經(jīng)是當(dāng)?shù)氐赂咄?、備受尊敬的貴族，現(xiàn)在卻成了人人嘲弄的傻瓜。人們寫信提醒他：想要挽回家族的聲譽(yù)，唯一的方法是殺了背叛自己的妻子。

費(fèi)費(fèi)與瑪蓮妮娜的家庭，同樣作為離婚問題的受害者，當(dāng)他們面臨同樣的道德問題時，20世紀(jì)的社會輿論卻為他們站在了兩個極端——?dú)⒑φ煞虻目梢员灰暈榕⑿郏瑲⒑ζ拮拥闹荒芩闶峭旎刈詈蟮念伱?與情人私奔的丈夫罪該萬死，與情人私奔的妻子卻是在追求自我。這種自相矛盾的觀念從側(cè)面反映出社會文化改革之初，對男性在家庭中天生權(quán)威的質(zhì)疑以及女性解放意識的萌芽，而宗教卻在這場性別意識主導(dǎo)的混戰(zhàn)中筑起了忽略社會價值觀變革的頑固鐵墻。

1970年12月1日，意大利終于迎來了轉(zhuǎn)折點——《離婚法》首次在意大利獲得批準(zhǔn)。這是一個改變社會的重要時刻，意大利《晚郵報》當(dāng)天頭版的相關(guān)標(biāo)題為《意大利是一個現(xiàn)代化的國家——自由贏得了勝利》。這是一項保障社會基本權(quán)利的立法措施，尤其是對女性而言，她們終于看到了國家承認(rèn)的權(quán)利以及逃離婚姻暴力和壓迫的出口。

許多天主教徒和基督教民主黨強(qiáng)烈反對《離婚法》，對于教會來說，婚姻是“夫妻間無法割裂的緣分”。4年以后，教會又極力推動了一場廢除《離婚法》的公投。令人驚訝的是，高達(dá)60%的意大利人投票反對廢除該法律，明確地向教會說了聲“不”——對許多夫妻來說，離婚是雙贏的權(quán)利，沒有回頭之路。這項法律逐漸改變了意大利人的家庭觀念，越來越多的女性有機(jī)會對自己的權(quán)利和價值產(chǎn)生更高的認(rèn)識，并且開始渴望自己的經(jīng)濟(jì)和決策獨(dú)立。她們能夠理直氣壯地拒絕婚姻關(guān)系，尤其是那些對她們來說不愉快的婚姻，不必再和那些與自己生活方式不相融的人生活在一起。在過去，婚姻是意大利女性人生唯一的選擇。

1981年，“名譽(yù)殺人罪”也從刑法中消失。有幾位學(xué)者分析了當(dāng)年撰寫《離婚法》，以及幾年后反對《離婚法》公投事件背后復(fù)雜的政治故事，認(rèn)為《離婚法》出臺代表了意大利政治階層對抗教廷和保守文化而作出的遲來努力，它是政府為了順應(yīng)先進(jìn)的社會觀念而作出的回應(yīng)。《離婚法》是意大利社會意識緩慢發(fā)展的結(jié)果，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程上翻開了新的一頁，它意味著傳統(tǒng)觀念終于開始鼓勵人們將目標(biāo)集中在個人自由發(fā)展的道路上——尤其是對女性而言。

婚姻和離婚的變革與女性主義之間密切相關(guān)，但意大利女權(quán)主義歷史學(xué)家對這一話題不聞不問的態(tài)度讓人尤為不解。這或許是因為，盡管《離婚法》涉及私人領(lǐng)域，但它依然是由男性政府官員來主動推動的——它很難被看作是由女性主義思潮推動的。這也解釋了為什么在《離婚法》公投事件之后，意大利發(fā)生了關(guān)于婦女墮胎法律的辯論，卻在婦女解放運(yùn)動的進(jìn)程中并沒有起到多大的作用。

不過，《離婚法》的出臺在為意大利婦女解放運(yùn)動鋪平道路上起到了關(guān)鍵作用。在1974年舉行反《離婚法》公投時，女性選民的人數(shù)比男性選民還多170萬，支持離婚的游說團(tuán)體擔(dān)心婦女可能支持廢除《離婚法》，因為在那時，意大利家庭收入主要依靠男性，大多數(shù)已婚女性離開丈夫后就會失去經(jīng)濟(jì)來源，離婚會對婦女的生活條件造成不小的影響。令人想不到的是，經(jīng)過游說團(tuán)體的調(diào)查，意大利婦女對婚姻和家庭的看法早已在過去幾十年中發(fā)生了巨大變化，女性對婚姻和生育的強(qiáng)烈渴望事實上是一種世俗的偏見。

研究發(fā)現(xiàn)，意大利婦女對婚姻態(tài)度的轉(zhuǎn)變主要源自大眾文化和媒體，包括音樂、小說、電影、雜志，尤其是一本名為《我們女人》的女性雜志?！段覀兣恕肪拖袷且粋€通過女性視角來看待社會文化的矩陣，重塑了讀者對婚姻、家庭、生育和離婚問題的態(tài)度。它通過文字的力量不斷地分解教會口中的“鋼鐵膠囊”，孜孜不倦地將新想法呈現(xiàn)給婦女們?！段覀兣恕窞榛鶎优源蚱铺熘鹘虝彝ピ捳Z權(quán)的壟斷作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，并為意大利婦女在反《離婚法》公投中取得的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

《我們女人》是戰(zhàn)后由意大利婦女聯(lián)盟創(chuàng)立的。在意大利，二戰(zhàn)的結(jié)束不僅標(biāo)志著人們迫切期待的和平的到來，而且標(biāo)志著在經(jīng)歷了長達(dá)20年的法西斯統(tǒng)治后，意大利人終于有機(jī)會重建一個民主社會。戰(zhàn)后意大利婦女獲得了投票權(quán)，她們期待著參與戰(zhàn)后意大利的社會重建，尤其是對于婚姻和家庭——傳統(tǒng)的性別秩序概念在戰(zhàn)后需要重新被建立，《我們女人》就是在這樣的愿景下創(chuàng)刊的。在第一期的封面上，一位婦女抓著一把步槍，表達(dá)了頑強(qiáng)的決心;另一位婦女坐在廢墟中，臂彎里躺著一個嬰兒——讓人聯(lián)想起圣母瑪利亞。封面上的標(biāo)題是《我們離開了步槍，將重建我們的家庭》。婦女在戰(zhàn)后的重建中占據(jù)著核心位置，一個擺脫傳統(tǒng)性別等級制度的機(jī)會就這樣展現(xiàn)在意大利女性面前。《我們女人》對婦女的關(guān)注超越了意大利社會的政治和宗教裂痕，成功地吸引了大量讀者，到1954年，其發(fā)行量就高達(dá)50萬份，在意大利的婦女雜志中獨(dú)樹一幟。

《我們女人》試圖教導(dǎo)意大利婦女一件事：如果假裝忽視家庭制度受歷史塑造力量的影響，則會弊大于利。它通過定期發(fā)表文章，研究婦女、家庭和戰(zhàn)后意大利的社會變革來幫助婦女熟悉政治景觀。鑒于戰(zhàn)后意大利民主力量與保守觀念間存在著劍拔弩張的微妙局勢，《我們女人》的文章總是避免過于激進(jìn)，在保守主義陣營的底線邊緣游走。例如，在1949年1月，它曾向女性讀者拋出一個問題：你們?nèi)绾嗡伎蓟橐?？盡管如今看來這個問題稀松平常，但是在當(dāng)年的意大利，邀請公眾對一個被認(rèn)為是不可改變的主題提出意見，就是在巧妙地撬開大眾對固有生活重新思考的可能性。在戰(zhàn)后的意大利，討論離婚仍是一種禁忌，但就在這篇關(guān)于婚姻的文章發(fā)表后的幾個月，《我們女人》再次以一篇關(guān)于美國離婚現(xiàn)象的文章直擊意大利社會的離婚問題，同時溫和地提出：美國人“相當(dāng)容易”地將離婚訴諸法庭，在他們眼里離婚和“道德本質(zhì)”并無關(guān)系，“反對離婚本身就很荒謬”。盡管這篇文章在當(dāng)時的意大利并沒引起多大波瀾，但在那樣的歷史背景下，《我們女人》公開對意大利的婚姻問題拋出了一粒沙子，砸在“鋼鐵膠囊”之上，即便一開始沒有任何痕跡，但隨著時間的推移，沙子終究會磨損“鋼鐵膠囊”堅硬保守的外殼——從上世紀(jì)50年代末開始，“離婚可作為一種改善法律的措施，而不是將一種美國式的放縱帶入婚姻”，這樣的觀點開始在意大利獲得支持，直到《離婚法》塵埃落定。

《離婚法》的出臺在為意大利婦女解放運(yùn)動鋪平道路上起到了關(guān)鍵作用。

在《離婚法》生效20年后，離婚在意大利幾乎成了社會中的普遍現(xiàn)象，人們需要時間才能看清離婚帶來的任何后果，才能鼓起勇氣來考慮自己是否能夠承擔(dān)它。此后，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，意大利又?jǐn)?shù)次修訂《離婚法》。如今意大利有兩種離婚方式：一種是自愿離婚，只要夫妻雙方在法院批準(zhǔn)的協(xié)議上達(dá)成共識即可離婚;另一種為司法離婚，即在夫妻雙方達(dá)成協(xié)議前舉行聽證會，由法官來決定誰將會對失敗的婚姻負(fù)責(zé)。和中國相同，意大利的夫妻在提出離婚請求后無法立即離婚，需要起碼分居6個月以上才能正式終止婚姻。

在意大利，離婚手續(xù)既繁瑣又昂貴，從2009年到2012年，離婚率突然急劇下降，這是因為突如其來的金融危機(jī)迫使意大利人面對離婚問題時必須三思——自愿離婚需要花上3300歐元，而司法離婚的費(fèi)用可能高達(dá)23000歐元。因為無法忍受意大利的離婚規(guī)定，為了能讓自己盡快離婚，一些意大利夫妻甚至選擇出國離婚。

實際上，影響孩子們的不是父母離婚本身，而是父母對彼此和孩子的行為方式，無論他們是不是生活在一起。

調(diào)查顯示，意大利的平均婚姻維持時間為16年，男性平均離婚年齡為47歲，女性為44歲。盡管“愛”是意大利人生活中不可分割的一部分，但從統(tǒng)計的角度來看，他們并沒有找到長久生活在一起的秘訣。

《意大利式離婚》之所以能夠以一種喜劇的方式來處理離婚這個困難話題，保持電影基調(diào)的相對輕松，其中有一個很大的原因：電影中結(jié)婚12年的費(fèi)費(fèi)和羅莎莉并沒有孩子。如今意大利65%的離婚案都涉及帶有孩子的家庭，其中三分之一的孩子都是未成年人。離異家庭的孩子是否一定是離婚的受害者？在意大利主要存在兩種觀點：主張“美國式離婚”的人認(rèn)為，自我的幸福應(yīng)該是第一位的，更何況孩子很容易適應(yīng)新的家庭環(huán)境;保守主義者認(rèn)為，婚姻破裂會讓孩子陷入不幸福的生活，家庭應(yīng)該不惜一切代價守護(hù)不可分割的關(guān)系。

當(dāng)然，這個問題沒有一個簡單的答案，兩種觀點的主要區(qū)別在于：夫妻離婚，是否為一種對后代的“懲罰”。實際上，影響孩子們的不是父母離婚本身，而是父母對彼此和孩子的行為方式，無論他們是不是生活在一起。當(dāng)夫妻雙方產(chǎn)生厭惡之情時，無法給家庭帶來和睦氣氛，和他們生活在同一屋檐下的孩子，會比那些“尊重父母分離”的孩子們有更多的焦慮感。真正不可分割的是父母與子女的關(guān)系，而這種關(guān)系的質(zhì)量不會因為父母勉強(qiáng)在一起而得到保證，有時候父母的壓力會對孩子造成更大的傷害。

結(jié)婚意味著在社會、法律、權(quán)利和義務(wù)面前建立一種紐帶，是一開始就需要作出承諾的項目。

無論在中國還是在意大利，反對離婚的人總是拿孩子的問題作為一種道德綁架的手法。不可否認(rèn)的是，離異家庭的孩子傾向于和父母建立更加客觀的關(guān)系，因為脫離婚姻關(guān)系的父母彼此只能單獨(dú)養(yǎng)育他們，離傳統(tǒng)家庭制度越遠(yuǎn)，孩子們就更有機(jī)會看清它的機(jī)制。

許多保守的意大利人仍然對離婚抱有偏見，尤其是在那些鄰居和家人們都非常親近的小城鎮(zhèn)里，熟人間的輿論會加重離婚的負(fù)罪感。離婚難的問題迫使意大利人在決心開始一段婚姻之前進(jìn)行深刻的反思，承擔(dān)結(jié)婚的責(zé)任變得更為艱難——直接結(jié)果就是現(xiàn)在結(jié)婚的人少而同居的人多了，人們選擇這樣的方式來更好地了解伴侶。在以個人幸福為中心的文化下，婚姻作為一種為他人負(fù)責(zé)的義務(wù)令年輕人恐懼，因為它把一個人的存在和幸福放置在不確定的未來當(dāng)中。結(jié)婚意味著在社會、法律、權(quán)利和義務(wù)面前建立一種紐帶，一個一開始就需要作出承諾的項目，而離婚意味著需要承擔(dān)背叛承諾所付出的一切后果。鑒于此，在這個追求當(dāng)下、變化和新事物的社會中，結(jié)婚的人越來越少，結(jié)婚年齡不斷推遲。

（責(zé)編：常凱）