【摘要】 四川簡陽市石橋古鎮(zhèn)有“九蓮燈”這一獨(dú)特的傳統(tǒng)民俗技藝。本文緊緊盯住石橋“九蓮燈”的文化屬性，就石橋鎮(zhèn)九蓮燈的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，從民俗體育文化、相關(guān)經(jīng)濟(jì)及發(fā)展前景等方面著手，在搜集、整理和分析大量資料的基礎(chǔ)上，應(yīng)用整體分析與局部分析相結(jié)合，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查、查找影像資料、專家訪談法等研究方法，按照歷史縱向脈絡(luò)，從文化起源同當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開發(fā)的融合現(xiàn)狀，以及未來走向三個(gè)方面進(jìn)行論述，核心內(nèi)容是文化介入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理，成為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的基礎(chǔ)，找到文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)，根據(jù)文化資源自身的特色來進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)石橋鎮(zhèn)“九蓮燈”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏的局面。通過與國內(nèi)外發(fā)展情況較好的民俗技藝作橫向比較，更進(jìn)一步探討石橋“九蓮燈”文化。

【關(guān)鍵詞】 石橋“九蓮燈”;民俗體育;民俗文化

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0071-03

基金項(xiàng)目：2018年度國家體育總局體育文化發(fā)展中心·西華師范大學(xué)體育文化研究基地立項(xiàng)課題“石橋九蓮燈文化發(fā)展解讀”（18TD003）。

發(fā)源于九頂山南麓的沱江從簡陽石橋古鎮(zhèn)邊靜謐地流淌而過，如無數(shù)歲月前一樣繼續(xù)滋養(yǎng)整個(gè)川西平原。就在沱江邊，在如今的石橋古鎮(zhèn)中，到了每年農(nóng)歷三月初三，這里也會(huì)和古時(shí)一樣繼續(xù)上演被稱為“九蓮燈”的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)。

一、初窺“九蓮燈”蘊(yùn)含的民俗體育文化

在2012年重新開始“九蓮燈”表演后，被譽(yù)為“天府一絕”的民俗活動(dòng)相繼得到了央視及其余各大媒體的報(bào)道?！俺勤虺鲴{”和“屠夫贖罪”是目前“九蓮燈”流傳最廣的版本。關(guān)于“九蓮燈”文化的具體起始年代尚未得到具體考證，它與“城隍出駕”有關(guān)，因?yàn)椤熬派彑簟倍嘣凇俺勤虺鲴{”這天表演，石橋“九蓮燈”也在“城隍出駕”這天進(jìn)行活動(dòng)，是“城隍出駕”時(shí)表演活動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目。以此推出，應(yīng)該是唐代以后的事，因?yàn)?“城隍出駕”這一祭祀活動(dòng)始于唐代。整個(gè)民俗文化活動(dòng)的本身形成與古時(shí)的屠夫有關(guān)：中國素有“殺生有罪”的觀念，干屠宰這行的人都有“沉重的心理包袱”，所以后來漸漸形成了燃燈謝罪的習(xí)俗，在肉皮上掛燈燃燈，雖然殘酷，但是屠戶們都愿意參加，他們認(rèn)為只有經(jīng)過了這番皮肉之苦，才能得到神靈的寬恕和老百姓的敬重。[1]

燃燈贖罪的人選由當(dāng)?shù)厝罕娺x出，參與者間以“哥”相稱，師傅稱“大哥”。師傅保管祭祀所需神像、青帕、油燈，并負(fù)責(zé)審查參與對象的表現(xiàn)。之后，逐漸形成由師傅挑選參與者，并決定接替者的形式，即所謂的“上輩下傳”。[2]到了表演時(shí)，屠戶們赤裸上身，油燈被穿入皮膚的鐵鉤固定在表演者上半身，被點(diǎn)燃的油燈就在人的胸前亮起火光，這樣的行為是舊時(shí)代里虔誠贖罪的表現(xiàn)。

在《體育科學(xué)詞典》中提到，民俗體育是“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)?！薄纱藢?yīng)“九蓮燈”而言，在每年三月初三，胸前掛上燃燈的行為，是舊時(shí)勞動(dòng)人民在當(dāng)時(shí)的文化認(rèn)知等因素影響下，因群眾精神需要（即贖罪）發(fā)展起來的，屬于石橋鎮(zhèn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕螒B(tài)。

經(jīng)過了漫長時(shí)間后，“九蓮燈”與“城隍出駕”的儀式相結(jié)合，原本“贖罪”這種代表對生命之“敬畏”的文化，逐漸也有了人們在節(jié)慶時(shí)的喜悅感以及對未來的期待。

二、“九蓮燈”民俗體育文化活動(dòng)現(xiàn)狀

在石橋當(dāng)?shù)兀熬派彑簟苯?jīng)過多年的發(fā)展、改變、融合，屠戶們的贖罪儀式漸漸演變成了包括“腰鼓”“龍燈”“舞獅”“彩船”以及結(jié)合“城隍出駕”儀式的游藝活動(dòng)。

“九”在古代中國被認(rèn)為是一個(gè)至陽的虛數(shù)、極數(shù)，預(yù)示最大、長久，常表示最多，無數(shù)的意思。如九天、九重霄、九重天，以表示長久之意?！熬派彑簟?，是由九位男子組成表演者，充當(dāng)掛燈人的。每位表演者身上都掛著九盞燈，這也是“九蓮燈”的由來。

祭祀活動(dòng)開始之前，必須有九個(gè)身體較壯的掛燈人（一般為當(dāng)?shù)赝缿?，現(xiàn)在可以是當(dāng)?shù)仄渌袠I(yè)的男子）先凈身（洗澡），以保持身體干凈，然后上身赤裸，下穿短褲，腳蹬草鞋，由帶頭的長者分別在每人的前胸、上腹、后背、兩臂和額頭上掛上九盞特制的“蓮花燈”。掛的時(shí)候，長者用左手牽起掛燈人上身外表一層皮，右手把“蓮花燈”背面的小鉤直接刺入人體掛在這層皮上，而巧妙的是，在不采取任何麻醉措施的情況下，被掛的人感覺不到疼痛;燈掛好以后，掛燈人的雙手必須伸直，以便兩枝龍頭杖能夠插在腰間;隨后在掛燈人的額頭上纏一條青紗（絲帕），戴上一副墨鏡（現(xiàn)在表演者都不戴墨鏡了），腰上再纏一根青紗以防元?dú)馔庑?最后在每盞燈里裝滿重約一兩的菜油，整個(gè)準(zhǔn)備活動(dòng)就完成了。

祭祀活動(dòng)中進(jìn)行表演時(shí)，九人成一路縱隊(duì)，前八人每人用兩根龍頭木杖支撐雙臂。龍頭木杖涂紅色，一端為半圓形，以便于撐腰為宜，另一端是彩色龍頭，上掛彩色燈籠;最后一人雙手舉五尺長的竹竿一根，竹竿上交叉固定幾個(gè)竹塊，竹竿頂端和竹竿兩端均掛彩色燈籠，共九個(gè)，名曰“從督燈”。表演者在街上邊走邊唱（也有只走不唱者），其唱詞多為消災(zāi)免難、逢兇化吉之類，伴鑼鼓吹打，九九八十一盞蓮花燈同時(shí)點(diǎn)燃，取其“九九歸一”之意。原先只是單純在肉體上掛上油燈的表演也開始融入有四川本地特色的聲樂表演，組織者特地為“九蓮燈”活動(dòng)創(chuàng)作了音樂，并融合了一部分川劇和古典舞的元素。種種改進(jìn)，使得“九蓮燈”成為具有本地文化、特色的民俗體育活動(dòng)。

在2020年2月19日簽發(fā)的《簡陽市人民政府關(guān)于公布簡陽市第七批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和規(guī)范調(diào)整第一至六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的通知》（簡府函〔2020〕29號）中，簡陽市政府將“九蓮燈”列入第一至六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名單中。

在當(dāng)?shù)卣年P(guān)注和幫助下，“九蓮燈”時(shí)常有展示性表演見于報(bào)端?！熬派彑簟被顒?dòng)本身也漸漸從地方志和口耳相傳的故事中走出來，成為當(dāng)?shù)厝松畹囊徊糠帧?/p>

三、推動(dòng)“九蓮燈”民俗體育文化的發(fā)展傳播

習(xí)總書記在十九大全國代表大會(huì)的報(bào)告上提出：推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展……加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承（《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》）。根據(jù)總書記會(huì)議報(bào)告的指導(dǎo)，九蓮燈作為川西地區(qū)有歷史影響力的民俗技藝，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)各界的發(fā)展和推廣。

如今，“九蓮燈”文化在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的幫助下得到了大力發(fā)展。結(jié)合國內(nèi)外同類民俗文化的例子，通過適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)措施，“九蓮燈”文化勢必得到更好的傳播與發(fā)展。

（一）完善新時(shí)代下“九蓮燈”的體育文化符號與內(nèi)涵

每個(gè)時(shí)代的民俗活動(dòng)有不同的象征和作用。例如圣誕節(jié)在古代是耶穌誕生的日子，到了今天，圣誕節(jié)已經(jīng)作為喜慶的假日，給人們以放松、娛樂、社交的空間和時(shí)間。以此為例，盡管“九蓮燈”在原本的起源上有濃厚的迷信色彩，人們對生死、因果的方面的認(rèn)知促使屠戶用油燈刺穿皮膚表達(dá)自己的“贖罪”行為。但是，就掛上油燈這一行為來看，一方面，純粹的迷信思想不應(yīng)作為如今“九蓮燈”文化的重點(diǎn);另一方面，出于迷信的“贖罪”行為也可以理解為對生命和自然的敬畏，這符合當(dāng)今的文化建設(shè)需求，也更容易讓大眾接受。

淡化“九蓮燈”文化中的神學(xué)和民俗信仰符號，著手于對民俗傳統(tǒng)的喜愛和與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的聯(lián)系。這樣可以賦予這個(gè)來自千年前的古老活動(dòng)以嶄新的內(nèi)涵，不僅能讓秉持各種觀念的關(guān)注者易于理解，也能使本已定型的民俗活動(dòng)本身得以有新的詮釋空間。

取其精華廣而告之，去其糟粕以促和諧。我們可以對“九蓮燈”文化的內(nèi)涵再解讀，對其中積極向上的這一方面進(jìn)行推廣宣傳。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特色帶動(dòng)文化發(fā)展

民俗文化是一種特殊資源。許多發(fā)達(dá)國家在開發(fā)民俗資源這方面做了卓有成效的工作，以日本為例：日本鄉(xiāng)村文化建設(shè)有一套具有自己鮮明特色的做法，“一村一品”運(yùn)動(dòng)是日本1979年倡導(dǎo)發(fā)起的，所謂“一村一品”，是一種農(nóng)村開發(fā)模式，即為了提高農(nóng)村地區(qū)的活力，該運(yùn)動(dòng)以村為單位，按照市場需求，充分發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，使每個(gè)村擁有至少一個(gè)區(qū)域特色明顯的主導(dǎo)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)。“一村一品”，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，使文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源、經(jīng)濟(jì)資源。在“一村一品”運(yùn)動(dòng)中，日本提出“從生長的地方尋求文化根源”的口號?？梢哉f，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，文化中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有文化。

由此，我們不難想到，開發(fā)“九蓮燈”文化作為旅游文化是帶動(dòng)它繼續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)之一?！熬派彑簟蔽幕?，“城隍出駕”是西南地區(qū)祭祀的儀式，可以根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)將“九蓮燈”節(jié)日化，大力推行其民俗文化的喜慶的含義：敬畏自然，敬畏生命，祈求平安幸福的美好愿望，樹立“節(jié)慶”的文化符號以組織盛大熱鬧的游藝活動(dòng)。

除了固定的時(shí)間組織進(jìn)行“九蓮燈”游藝活動(dòng)外，也應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況改善當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嚓P(guān)的設(shè)施。停車場、周邊道路、商鋪、綠化環(huán)境都有先例可循，而旅游紀(jì)念品也值得下功夫推銷：小巧、便于攜帶的明信片和手工藝品以及特色食品都能受到歡迎。此外，“九蓮燈”的活動(dòng)場地可以不局限于傳統(tǒng)的固定位置，組織方不妨多從游客角度出發(fā)，提升慕名而來者的觀看體驗(yàn)：將觀看區(qū)域規(guī)范化，將過程模式化，將整個(gè)儀式戲劇化、表演化、娛樂化、藝術(shù)化、舞臺化都是可供討論的選擇。一旦能確切地吸引到游客，“九蓮燈”本身將會(huì)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這也將激勵(lì)“九蓮燈”這一民俗活動(dòng)自身的發(fā)展。

在沒有舉行“九蓮燈”活動(dòng)的時(shí)間中，旅游資源同樣也可以被利用起來。以法國政府為例：法國政府從20世紀(jì)七十年代開始，以建立生態(tài)博物館的思路，把博物館事業(yè)作為文化事業(yè)的一部分，各博物館強(qiáng)調(diào)個(gè)性和地方特色，對一些典型的民俗資源進(jìn)行保護(hù)，并逐步將其開發(fā)成社會(huì)教育基地和旅游資源。[3]參照成都周邊的溫江區(qū)和郫都區(qū)可知，地方部門同樣能通過建設(shè)規(guī)模較小的鄉(xiāng)土博物館，結(jié)合日益發(fā)達(dá)的傳媒科技，用聲光電的形式表現(xiàn)出地方特色，來吸引游客前去了解被學(xué)者整理后的、放置歸納在博物館中的“九蓮燈”文化。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)作“九蓮燈”相關(guān)的文化作品

以優(yōu)秀文化作品來吸引愛好者了解民俗技藝本身，在國內(nèi)已有先例。在2016年上映的電影《百鳥朝鳳》就憑借優(yōu)秀、感人的劇情內(nèi)容吸引了眾多觀眾，也為嗩吶藝術(shù)本身帶來了不少關(guān)注。擁有了足夠的愛好者，民俗活動(dòng)事業(yè)才能蓬勃健康地發(fā)展。

“九蓮燈”本身的歷史還在等待發(fā)掘，這就給了文藝創(chuàng)造者們理想的創(chuàng)作材料。屠戶們在皮肉上掛上油燈的行為本來就有相當(dāng)?shù)纳衩厣?，無論是紀(jì)實(shí)、玄幻、神話或是其他種種題材的文學(xué)作品和影視作品都能在這上面取材。通過文化作品本身，“九蓮燈”也可以被“反哺”重塑為更適應(yīng)新時(shí)代的民俗體育文化。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的興起，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力越來越大。越來越多的人喜歡根據(jù)各大網(wǎng)絡(luò)平臺上經(jīng)過剪輯的短視頻來了解事物。宣傳者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，制作精良的作品來擴(kuò)大“九蓮燈”文化在社交媒體上的知名度，通過網(wǎng)絡(luò)媒體吸引更多人來了解石橋鎮(zhèn)的“九蓮燈”。

同時(shí)出版方和媒體也可以鼓勵(lì)創(chuàng)作“九蓮燈”相關(guān)內(nèi)容，包括并不限于征稿、舉辦競賽、舉辦綜藝內(nèi)容等形式，同時(shí)培養(yǎng)觀眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。為推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)提供更多助力。

（四）通過研究繼續(xù)復(fù)原“九蓮燈”文化

隨著相關(guān)學(xué)者的調(diào)查和尋訪，“九蓮燈”文化大致有了歸納總結(jié)。但在細(xì)節(jié)方面還有許多不明確的地方。就此，可以結(jié)合相關(guān)考古工作及社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)，以交叉學(xué)科的形式，通過實(shí)地探訪和調(diào)研，綜合客觀地對“九蓮燈”進(jìn)行研究，力圖最大程度還原它本身的“歷史面貌”。

四、新時(shí)代下發(fā)展“九蓮燈”文化的重（必）要性

世界各地都有優(yōu)秀的民俗文化，它們的存在對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境乃至于社會(huì)本身都有深遠(yuǎn)影響。以歐美國家的復(fù)活節(jié)為例，復(fù)活節(jié)本身是基督教中慶祝耶穌復(fù)活的節(jié)日，游行者在的游行中打扮為傳說中的歷史人物，唱頌歌歡慶神子復(fù)活。時(shí)光荏苒，如今的復(fù)活節(jié)雖然漸漸脫離了本身的意義，但找彩蛋、互贈(zèng)彩蛋、打扮成特殊人物、打掃住處等習(xí)俗早已成為了當(dāng)?shù)鼐用窆?jié)日里記憶的一部分。

再例如西方萬圣節(jié)“不給糖就搗亂（trick or treat）”的民俗活動(dòng)——如今英美國家社會(huì)文化中的幽默感和娛樂態(tài)度在這里有著耐人尋味的體現(xiàn)。

如果要說影響巨大的民俗文化，那么奧運(yùn)會(huì)（奧林匹克）則是作為人類文明發(fā)源地之一的地中海文明對現(xiàn)代社會(huì)的饋贈(zèng)。如今，雖然已經(jīng)沒有國王和等待冠軍的公主，但運(yùn)動(dòng)員頭上的橄欖枝和傳遞的圣火還在提醒我們：這是傳承自古希臘人的民俗體育文化的賽事。

總的來看，民俗文化的影響是多層次、多角度的，需要多加研究、探討并發(fā)揚(yáng)。而“九蓮燈”文化有不小的潛力，它存在時(shí)間長且形式深入民間，有著良好的群眾基礎(chǔ)和歷史傳承，稍加引導(dǎo)和改進(jìn)就能成為一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育民俗文化。

“九蓮燈”對于當(dāng)?shù)厝耸情L輩間流傳的記憶，對于外界而言更是認(rèn)識當(dāng)?shù)靥厣幕囊粡堉匾懊?。無論從發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的角度，還是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的方面，它都有著值得重視的價(jià)值。隨著體育文化活動(dòng)的蓬勃興起，石橋“九蓮燈”的文化活動(dòng)因它的獨(dú)特性會(huì)越來越被人們所青睞，傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)大的一部分不再被視為落后、愚昧的東西，而會(huì)被當(dāng)作弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的載體。各民族、地區(qū)原先幾乎被人遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗、體育文化活動(dòng)、手工藝品被重新挖掘出來，重新喚起了各民族、地區(qū)成員的歷史記憶。在傳統(tǒng)體育文化被重新認(rèn)識的過程中，這些一度游離在主流邊緣的文化在不同程度上重新得到肯定的評價(jià)，增強(qiáng)了各民族、地區(qū)的文化自信心和凝聚力，也直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

“十二五”規(guī)劃提出了“文化大發(fā)展，文化大繁榮”的主旋律。從民俗體育的角度來看，弘揚(yáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)民俗文化成果，重點(diǎn)發(fā)展石橋“九蓮燈”文化，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展，滿足群眾不斷增長的精神文化需求。也可以充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)的功能，在新時(shí)期增強(qiáng)人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力。同時(shí)便于讓傳統(tǒng)體育民俗文化走出國門，走向世界，讓世界更好地認(rèn)識新時(shí)代的中國，為民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖貢獻(xiàn)力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]曾紅梅.四川石橋古鎮(zhèn)旅游開發(fā)策略探討[J].旅游縱覽（下半月），2016，（12）：62+66.

[2]曾紅梅.旅游語境下的“九蓮燈”符號建構(gòu)研究[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（03）：28-34.

[3]張從軍.法國和日本民俗資源開發(fā)利用的啟示[J]. 民俗研究，2002，（04）：121-128.

作者簡介：

謝納，女，漢族，四川簡陽人，碩士，副教授，研究方向：體育教育學(xué)與社會(huì)體育學(xué)。