張洪楠 王使臻

誡子書的歷史發(fā)展及文獻(xiàn)記載

在我國傳統(tǒng)文化里，十分重視道德倫理的教化。在家庭生活中，父母居于權(quán)威地位，在尊卑有序的格局下，對于子女的訓(xùn)誡、教化的行為，統(tǒng)稱為家訓(xùn)。這種家訓(xùn)，雖表現(xiàn)的方式多種多樣，但核心是倫理道德上的各種規(guī)范與教導(dǎo)，父母期望子女能夠在日常社會生活中遵從這些訓(xùn)誡。日本學(xué)者守屋美都雄考察了我國古代家訓(xùn)的內(nèi)容，將家誡、誡子書、遺言、遺令、與子書、與子侄書、遺疏、遺命、幼訓(xùn)等內(nèi)容都包含進(jìn)“家訓(xùn)”的概念里，認(rèn)為“如果我們不是僅拘泥于‘家訓(xùn)’兩字，并且也不要過于在乎是否采取了著述的形式，如果我們把在訓(xùn)誡子孫這一目的下所說、所寫的一切內(nèi)容都包含在‘家訓(xùn)’概念中的話，那么家訓(xùn)的源流就應(yīng)該追溯到更早的時代，流傳至今的具有家訓(xùn)意義的語言或讀物數(shù)量也就會稍稍增加一些”（守屋美都雄：《中國古代的家族與國家》，錢杭、楊曉芬譯，上海古籍出版社，2010年）。東晉以后，有蜀郡太守黃容，作《家訓(xùn)》以訓(xùn)誡子孫，《家訓(xùn)》一類誡子孫的系統(tǒng)著述開始形成，直到集大成者的北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)，它被稱為我國“家訓(xùn)之祖”。

父母對子女的家訓(xùn)中，有一種形式，用書信體的形式寫成，在古代被稱為“誡子書”。誡，即勸誡之義。《漢語大字典》等字典對“誡”字的釋義：用作動詞時是“警告，勸人警惕”之義，后演變成名詞，成為古代一種文體的專有名稱。在不同的歷史時期，此文體名稱有所演變，如在漢代稱“誡”“敕”“教”;在唐宋時期，因“敕”“教”已經(jīng)成為專用公文文體的名稱，時人就根據(jù)這種文體所具有的耐心勸誡的特征而稱其為“委曲”，成為唐宋時期一類非常獨特的書信文體。

三國兩晉南北朝時期，隨著文體種類的逐漸增多，劉勰在《文心雕龍·詔策》中舉“漢高祖之敕太子，東方朔之戒子……及馬援以下，各貽家戒”[周振甫：《〈文心雕龍〉譯注》（修訂本），江蘇教育出版社，2006年]的例子，來說明漢代時父母給子女的這一類以委婉叮嚀、勸誡為主的誡子書（也稱為家戒）的盛行。誡子書一類的“家戒”雖然在兩漢盛行，但是大多數(shù)沒有保留下來完整的文體格式，僅僅是摘錄主要內(nèi)容而省略格式。如西漢東方朔的《誡子》、劉向的《誡子歆書》、陳咸的《誡子孫》;東漢樊宏的《誡子》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》、鄭玄的《誡子書》等;三國時期有王、王昶、王肅、殷褒的《家戒》，而為世人所熟知的是諸葛亮的《誡子書》。兩晉及以后有羊祜、杜預(yù)、陶淵明的誡子書，雷次宗誡子侄書，楊椿的誡子孫書，等等，大多數(shù)是知名人士，文獻(xiàn)記載明顯增多。從以上兩漢以來有關(guān)誡子書的文獻(xiàn)記載，我們也看到：誡子書有固定的程式，直呼子女名字，句首多用自上往下的“告”“敕”“報”等告語動詞，如劉向《誡子歆書》的格式是“告歆：某事”。誡子書所勸誡的內(nèi)容多與道德修身、社會生活的方方面面有關(guān)。如馬援《誡兄子嚴(yán)、敦書》的內(nèi)容主要是勸誡侄子馬嚴(yán)、馬敦不可“好論議人長短，妄是非正法”（范曄：《后漢書·馬援傳》，中華書局，1964年）。諸葛亮的誡子書以勸誡明志修身和沉靜廣學(xué)為主。

唐宋時期的誡子書，無論是文體格式，還是勸誡的內(nèi)容，仍然沿襲了自漢代以來的特點。在適應(yīng)社會環(huán)境的新的變化上，文體格式和勸誡內(nèi)容繼續(xù)發(fā)展，最主要的變化是在文體名稱和文體格式上，適用的范圍也突破了父母與子女之間的家庭血緣關(guān)系，而向長官與僚屬之間的私人依附性關(guān)系發(fā)展，甚至寺院僧人與弟子之間也適用。兩漢魏晉南北朝稱誡子書，至唐則始稱“委曲”，并在文體格式上突出“委曲”兩字，但其本質(zhì)上淵源自誡子書。

就目前所見文獻(xiàn)來看，《資治通鑒》和《文獻(xiàn)通考》中記錄唐宋時期有“委曲”這種書信文體的存在。大約在9世紀(jì)初葉，唐人文集中明確記載了“委曲”體書信。傳世的《柳宗元集》卷35有《謝襄陽李夷簡尚書委曲撫問啟》，提到“當(dāng)州司馬李幼清傳示尚書委曲，特賜記憶，過蒙存問”，另有學(xué)者在《文苑英華》《全唐文》等文集、類書中也檢索出數(shù)條與“委曲”文書有關(guān)系的材料，時間也大多是在9世紀(jì)之后。（樊文禮、史秀蓮：《唐代書牘文“委曲”研究》，《中國典籍與文化》2009年第2期）但這些文集中的“委曲”有的是動詞，是“委婉誨諭”之意;有的是名詞，是“詳細(xì)的底細(xì)的含義”，并不都是專指“委曲”體書信。而且唐人文集、類書里都沒有全錄或摘錄“委曲”的內(nèi)容，不清楚哪些屬公文，哪些屬私人書札，也不清楚它們究竟承擔(dān)了哪些功能。另外，段成式《酉陽雜俎·金剛經(jīng)鳩異》、黃伯思《東觀余論》、沈括《夢溪筆談》等唐宋人筆記小說中，也記載有“委曲”體書信，其中的一件是晚唐光啟年間平盧節(jié)度使王敬武給其兒子王師范的“委曲”體書信的宋代遺存。

相比較于傳世文獻(xiàn)里的記錄語焉不詳，傳世文物里的“委曲”體書信材料則較為具體而豐富，保存了“委曲”體書信的一些細(xì)節(jié)信息。傳世文物包括傳世的“法書”一類記錄書法、美術(shù)作品藝術(shù)鑒賞概況的文獻(xiàn)，也包括流傳至今保存下來的文物實物和出土文物。如南宋岳珂《寶真齋法書贊》卷五（《文淵閣四庫全書·子部八·藝術(shù)類一·書畫之屬》，上海古籍出版社，2003年）中曾論及唐代的“委曲”體書信：

唐世縉紳家以上達(dá)下，其制相承，名之曰委曲，蓋今之批示也。迄于國初，猶多用之。史傳所書，如高駢輩類，不止一見。此帖蓋當(dāng)時授其家隸者。唐世士大夫委曲之達(dá)下者多矣，而此獨存。

岳珂的論述說明，唐代的“委曲”體書信，在宋初仍然延續(xù)了下來。在傳世保存下來的宋人書札文物中，正好有一件司馬光親筆寫給其侄子的“委曲”文書——《寧州帖》完完整整地被保存了下來，可證岳珂所論不虛。司馬光還修撰有《司馬氏書儀》一書，書中纂集了宋代士大夫家族之間書疏往來時應(yīng)該遵循的書札禮儀和格式，其中就專門記載了“委曲”體書信的適用范圍及格式，可以結(jié)合傳世文物司馬光《寧州帖》來對看?！堵汗募肪矶胖幸灿幸粭l北宋邊州主官以“委曲”體書信報蕃部首領(lǐng)之子的材料。這一類材料在北宋人文集里可能會越來越多地被發(fā)現(xiàn)和找到。

“禮失而求諸野”，在中國傳世典籍和現(xiàn)存文物里記載較少或較簡略的“委曲”體書信材料，卻在中國周邊的日本、朝鮮等國家中保存得較多，也較為詳細(xì)。

在唐代，來自日本、朝鮮等國的留學(xué)生、使團(tuán)、僧人等文化交流使者，往往出于仰慕大唐文化的目的，而將唐朝的典籍、文書等文化產(chǎn)品搜集、傳抄之后帶回本國，因此在日本和朝鮮等國內(nèi)保存的漢文文獻(xiàn)里也有一些“委曲”體書信的材料，甚至比中國傳世文獻(xiàn)里的材料更多地保留了唐代時期的原貌。如9世紀(jì)初期，日本留學(xué)僧空海和尚（774—835）回到日本之后撰寫的《高野雜筆集》中收錄有一件唐明州人徐公寫給其侄子胡婆的“委曲”體書信。日本現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)中所存“委曲”體書信材料，還見于日本僧人圓仁所著的《入唐求法巡禮行記》。該行記是圓仁在唐大中年間到唐朝巡禮名寺、求取佛法的日記體記錄，是日本傳世的記錄唐代史料較多的原始文獻(xiàn)，歷來被研究者所重視。圓仁日記中所錄“委曲”體書信材料，或是節(jié)錄內(nèi)容，或是文書專稱，可惜都沒有像《高野雜筆集》一樣完整地抄錄“委曲”體書信的格式。

唐僖宗時期新羅文人崔致遠(yuǎn)在唐代進(jìn)士及第之后歷任唐代淮南節(jié)度使幕府，回國后他所自編的詩文別集《桂苑筆耕集》是韓國現(xiàn)存最古老、最完整的漢文典籍之一。該文集中收錄了崔致遠(yuǎn)在淮南節(jié)度使高駢幕府內(nèi)任職期間所作的公私文書和詩文，保存了許多我國正史失載的原始材料，是研究唐代歷史的第一手資料。文集中保存的“委曲”體書信多達(dá)二十首，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我國傳世文獻(xiàn)和文物中的“委曲”文書材料，內(nèi)容豐富，是重新認(rèn)識唐代“委曲”體書信的重要史料，可惜這二十首全是以淮南節(jié)度使高駢的名義寫給其下屬的，沒有一件是誡子書。（梁太濟(jì)：《“別紙”“委曲”及其它——〈桂苑筆耕集〉部分文體淺說》，《唐宋歷史文獻(xiàn)研究叢稿》，上海古籍出版社，2004年）

除《桂苑筆耕集》之外，五代南唐僧人應(yīng)之于南唐元宗時期編纂的《五杉練若新學(xué)備用》（簡稱《五衫集》）也曾經(jīng)傳入到朝鮮半島，作為佛學(xué)史料而流傳于世。在《五衫集·僧俗五服圖》之后，專門記載有一些寫作書信時的參考樣式，如祭文式樣、慰書式樣以及諸雜書狀式樣等，其中明確記錄有《和尚委曲樣》《父母委曲樣》等“委曲”體書信的范文。（王三慶：《中國佛教古佚書〈五杉練若新學(xué)備用〉研究》，新文豐出版公司，2018年）與《五衫集》類似的，還有《高麗大覺國師文集·集外集》中的一條“委曲”體書信材料，在《集外集》卷三“大宋沙門凈源書之第五首”題為“凈源遺書、委曲寄高麗法子僧統(tǒng)”（黃純艷點校：《高麗大覺國師文集》，甘肅人民出版社，2007年），可惜僅是存目而未收錄此“委曲”體書信的全部內(nèi)容。

出土文獻(xiàn)中的“委曲”體書信材料遠(yuǎn)比傳世文獻(xiàn)和文物中的“委曲”體書信要豐富，但是由于時代久遠(yuǎn)，文體隔膜，學(xué)者們長期以來沒有認(rèn)識到這些書信實際上就是唐宋時人所謂的“委曲”。目前，筆者所知年代最早的一例出土“委曲”體書信材料見于唐代，它是法國漢學(xué)家伯希和在新疆庫車都勒都爾·阿護(hù)爾遺址墓葬中所獲的編號為D·A101號漢文書札，文書保存完整。（劉安志：《唐代龜茲白寺城初考》，《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期）出土“委曲”體書信材料中數(shù)量最多、形態(tài)最豐富者莫過于敦煌文獻(xiàn)。敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)出土、保存了大量的唐五代宋初的紙本文獻(xiàn)，因其絕大多數(shù)保存了唐宋文獻(xiàn)的原貌而具有重要的歷史文獻(xiàn)價值。王使臻目前在敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了十幾件“委曲”文書的實物材料，內(nèi)容豐富，可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)記載語焉不詳?shù)娜焙丁?/p>

唐宋時期的“委曲”體書信選

唐宋人的“委曲”體書信到底是什么樣子？它的格式是怎樣的？它有哪些不同于一般書信的特點？本文按照時間順序選錄幾封唐宋人誡子類的“委曲”體書信，并簡單予以考述與解讀，以利讀者理解。

1.唐明州人徐公寫給侄徐胡婆的“委曲”體書信。

別汝已久，憶念殊深。吾六月初發(fā)明州，廿之（六）到鴻盧（臚）館。州宅中婆萬福，汝父母并萬福，弟妹已下亦蒙平善。不審汝在彼如何？家中將渴（褐）衣服來與汝，汝且辭和尚，暫來鎮(zhèn)西府一轉(zhuǎn)，不妨多日。見汝在即，余留面處分，不具。

叔公祐委曲分付

六月卅日

? 胡婆省 后寬

從內(nèi)容看，這是唐明州人徐公寫給其侄子胡婆的，請空海和尚捎往在某處的侄子。根據(jù)文末題署的“叔公委曲分付胡婆省”可知是一件“委曲”體書信。此件由于是日本寺院內(nèi)僧人的多次傳抄件，有一些抄訛，比如將“廿六”誤抄成“廿之”（六、之草體字形相近），第三行將“褐衣”誤抄成“渴衣”。書札中的鎮(zhèn)西府，可能是指揚(yáng)州都督府。據(jù)札中文意，徐公六月初從明州（今浙江寧波）出發(fā)，六月廿六日到淮南節(jié)度使治下?lián)P州府（今江蘇揚(yáng)州）。在揚(yáng)州，六月三十日徐公寫此“委曲”文書，請日本遣唐僧空海和尚捎書給在某地（據(jù)此文書后所抄徐公致和尚書狀判斷，當(dāng)是京師長安）的侄子，請其侄胡婆到揚(yáng)州來見面、取衣。筆者推測，空海和尚在送達(dá)書札后，可能征得了當(dāng)事人的同意之后抄錄了此件書札，主要的目的可能是保存唐時社會生活中所常見的“委曲”文體，所以后來將之收到《高野雜筆集》中，流傳于世。

2.晚唐五代宋初敦煌人的“委曲”體書信。

其中一件藏于法國國家圖書館，編號為P.3936，擬名為《甘州丈人丈母致女婿女兒委曲體書信》（《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，上海古籍出版社，2004年，第30冊）。

秋冷。報張郎、佛婢、三男并好。在甘州丈人丈母通問：在此與諸長幼男女以下并且康健，不用尤心。丈人丈母報張郎、佛婢：自從一別，已逾一秋。夜夜悲啼，朝朝仰望。比者匹配張郎，將為團(tuán)圓永住，只得二親相見。兄妹林，何期中路生雖一去，男□數(shù)月。千山渡海，自上書得飛通，甘肅兩州悉于眼下，人使若于流水，不曾馳一字相看，父母憶念情深，所以傷心出語報張郎婦：汝若不是吾之血屬，亦合有相識思憶。況是父母生，頭半載全無問訊。張郎是沙州上客，他家豈藉親情？汝是甘州眷屬，豈忘當(dāng)初養(yǎng)育？阿耶然已年老，常日即被官差。慈母夜夜悲啼，夢里常逢佛婢，朝朝西望，日夜長思，羨紅（鴻）雁之子母相逢，嘆梁上之父母團(tuán)聚。莫是張郎坐一出之幸，不回之詞，佛婢冤家亦合有些些之意。昨聞賊寇所逼，又被打劫畜生，身又不空，亦合分貴，人使如流，都無一字。汝若且在肅州，應(yīng)是穩(wěn)便。秋末冬初，不用兩老，比至秋深，必遣一兒問訊。且與汝身居，父母萬里亦合知聞，一別累月，有余事不交（教）人心痛。緣使蓊（匆）速，附信未由，有善惡事但來寄書，父母約□相為，□上再容，不同別人，父母皆無弟妹，不見親情，永別骨肉，無因見面。汝凡有事，與張郎苦和同，莫遣老耶（爺娘）遠(yuǎn)家，千萬千萬，永別永別。因使往來，書信莫絕，好看男女，莫逼孤恤，空附單書，余言不盡。九月一日 丈人丈母委曲? 付

張郎夫婦? ?[省]

（前缺）判官借問，便來相見也。知之。

這是甘州（今甘肅張掖）的丈人丈母寫給在肅州的女兒、女婿的一封家書，反映的是唐宋歸義軍后期甘州、肅州普通百姓遭受戰(zhàn)亂痛苦的社會生活。書札內(nèi)容上，在甘州的父母非常掛念在肅州的女兒，責(zé)備她半年全無消息，令父母傷心痛苦：“汝若不是吾之血屬，亦合有相識思憶?！薄皬埨墒巧持萆峡?，他家豈藉親情？汝是甘州眷屬，豈忘當(dāng)初養(yǎng)育？”父母思念子女的親情躍然于紙上。信末父母語重心長地叮囑女兒與女婿在外同甘共苦，要給父母寄信通報音訊或是前來團(tuán)聚，以慰父母相思之苦。上述這種委婉叮嚀、勸諭、囑托的情感正是傳統(tǒng)誡子書信中最常見的，在這封父母給子女的信札中體現(xiàn)得最為典型，反映了“委曲”這一種書札文體在傳遞信息、表達(dá)情感方面所獨有的特色。

除了丈人丈母寫給女兒、女婿的“委曲”體書信，晚唐五代時期的敦煌，有沒有父母寫給子女的“委曲”體書信呢？據(jù)筆者的統(tǒng)計，在敦煌文獻(xiàn)里至少有10件?，F(xiàn)選取最有代表性的一件來展示。這件書札現(xiàn)藏于俄羅斯，編號為Дх.12012（《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第16冊，上海古籍出版社，2001年）：

初春尚寒，敬想男行深在彼好否？此吾及內(nèi)外親姻男女大小等總得平善安泰，幸勿尤慮。但自努力，善伏事軍都，共成公事，莫招敗闕。前者所囑賣買切莫定執(zhí)，看臨時當(dāng)價，買取即是能也。切莫貪酒市肉，浪破錢物，在心喂飼畜牲，平善早回，滿吾心愿。準(zhǔn)合有附信，緣人使匆忙，寄附不得。因使往次，空附起居，不具仔細(xì)。乙未年三月一日慈父委曲達(dá)男行深。

這件“委曲”體書信在內(nèi)容上最符合誡子書中對子女的道德教化?！暗耘Γ品萝姸?，共成公事，莫招敗闕”，這是激勵辦好公事;“所囑賣買切莫定執(zhí)，看臨時當(dāng)價，買取即是能也”，這是囑托子女在外不要大手花錢;“切莫貪酒市肉，浪破錢物”是對子女的勸誡。父母之心，躍然紙上，與前代誡子書可謂一脈相承。

3.北宋司馬光親筆寫給其侄司馬富的“委曲”體書信。

十月五日，寧州兵士來，知汝決須赴任。十二日，程暹父來，方知汝竟不曾下侍養(yǎng)文字！彼交代催汝赴任，是何意？豈非要交割大蟲尾？我書書令汝更下一狀，汝終不肯。父母年七八十歲，又多疾，況官中時有不測科率，汝何忍舍去！不意汝頑愚一至于此。汝若堅心要侍養(yǎng)時，更何用寧州（重差）接人（來）？假使因乞侍養(yǎng)，獲罪于朝廷，乃是孝義之事也，又何妨！何妨！今汝才去，朝旨許令侍養(yǎng)，若本府奏稱本官已赴本任，繳回文字，則朝廷必以為厥叔強(qiáng)欲差它侍養(yǎng)，它自不愿，已到本任，直收殺不行。不惟壞卻此文字，深可惜！并光亦為欺罔之人也。雖知罵得汝不濟(jì)事，只是汝太無見識！悶悶悶悶！文字若萬一到寧州，于條便可離任，更休申漕臺取指揮，又被留住。叔光（花押體）報九承議。

十一月廿九夜

筆者考證認(rèn)為這是司馬光在去世前一年即元豐八年（1085年）十一月寫給侄子司馬富（排行第九，散官為承議郎，故稱九承議）的親筆私人信札。雖然書札中沒有明確出現(xiàn)“委曲”二字，但它的文體格式及內(nèi)容特征完全符合北宋時期的“委曲”體書信的一切特征，有“委曲”文體的特殊格式。從此件“委曲”體書信的內(nèi)容分析，司馬光之前曾經(jīng)給其侄寫過信，勸誡他向朝廷上書請求辭去官職回鄉(xiāng)侍養(yǎng)年邁的父母，但其侄司馬富并沒有這么做，反而被朝廷催促他盡快赴任寧州。鑒于這種局面，憂心忡忡的司馬光寫了此件“委曲”體書札，語重心長地給其侄分析政治利害關(guān)系，批評其侄頑愚不化、缺少政治見識。最后叮囑他到任寧州之后，便可馬上辭官，不可再向上司請示。從全文語氣來看（如“何妨”“深可惜”“悶”等處），“委曲”體書信最大的特點就是委婉叮嚀、深情勸誡，內(nèi)容中往往包含了訓(xùn)誡內(nèi)容，這正反映了“委曲”體信書的本質(zhì)就是前代的誡子書。

“委曲”文體釋名

為什么唐宋人要把這一類誡子書文體稱為“委曲”呢？唐宋“委曲”體書起源于何時，以及它為什么被當(dāng)時人稱作“委曲”，文獻(xiàn)中并未詳載，因此留給了后人和研究學(xué)者們許多的疑問和難題。從南宋岳珂之后到明朝，古人已經(jīng)對這一書信文體相當(dāng)隔膜而質(zhì)疑。由于唐宋“委曲”文體之名不見載于漢晉以來的各種文體學(xué)著作，學(xué)者們只能提出一些猜測。

稱書札中某一體類為“委曲”乃是唐宋時期的特殊現(xiàn)象，而且在8世紀(jì)中葉安史之亂之前的唐前期，并無“委曲”文書和文體這一稱謂?！拔币辉~的本義，為形容詞性的同義復(fù)詞。[朱玲：《漢字“曲”的語義系統(tǒng)和曲文體的美學(xué)建構(gòu)》，《南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第1期]“曲”的本義像器具受物之后使物彎曲的形狀，也有認(rèn)為“曲”本義是蠶箔，均有彎曲之義。在《漢語大詞典》中，釋“委曲”的本義是形容山水彎曲、曲折之形勢。由此本義，而引申出眾多引申義，如形容聲音悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，形容文辭含蓄、委婉，形容事物細(xì)小、瑣碎等義。當(dāng)“委曲”作為動詞使用時，有遷就、勸諭的含義，又有細(xì)微、瑣碎、詳盡地告知等意思。董志翹先生發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“委曲”用于“細(xì)微、詳盡”的含義而處于主語或賓語位置時，即發(fā)生語法引申，成為名詞，表示“事情的原委”“底細(xì)”義，從而引申出書札之義，成為一類書札文體的專用名稱。（董志翹：《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》，中國社會科學(xué)出版社，2000年）

通過以上對“委曲”字義的考察，我們認(rèn)為“委曲”這類書札文體的命名仍然遵從了由動詞演變?yōu)槲捏w專有名詞的文體演變規(guī)律。[羅宗強(qiáng)：《我國古代文體定名的若干問題》，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第3期]中國古代文體學(xué)的相關(guān)研究證明，文體的命名，往往從書寫的載體材料和書寫的動作、行為特征出發(fā)，二者并行，使同一文體往往有數(shù)種異名。因書寫載體而得名的文體，不會因為舊的書寫載體的淘汰而廢止，在新的書寫載體時代仍然沿用舊名。文體的命名，往往經(jīng)過了從動詞演化為文體專用名詞的歷史過程。文體的演化，呈現(xiàn)出功能逐步明朗、單一的演化規(guī)律，往往存在從通用文體到專用文體的發(fā)展定型過程。因此，“委曲”文體也遵從我國古代文體演化的一般規(guī)律，既可以從書寫動作稱為“書”，也可以從文體內(nèi)容專稱為“委曲”，其文體自有源由，其演變也自有一個長期的歷史過程。

作者單位：西華師范大學(xué)