李月　王平

【摘要】同為將人的外在形象異化為動(dòng)物的作品，《變形記》與《生死疲勞》在異化的方式、表達(dá)以及主題上有所不同，而造成作者在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的異化的不同，其深層原因也是多種多樣的。因此，造成了不同的異化。本文將通過(guò)對(duì)這兩部作品異化的不同進(jìn)行比較，并對(duì)造成這種不同的深層原因進(jìn)行闡述，來(lái)加深人們對(duì)這兩部作品的理解。同時(shí)，也可以感受到不同的文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】《生死疲勞》;《變形記》;異化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0013-03

基金項(xiàng)目：本文系“遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目”重點(diǎn)項(xiàng)目“新中國(guó)文藝政策與革命歷史題材小說(shuō)的演變”（項(xiàng)目編號(hào)：L20AZW001）的階段性成果。

《變形記》是卡夫卡的作品，作者以荒誕的筆法寫了一個(gè)公司的職員一夜之間變成了大甲蟲(chóng)后所經(jīng)歷的事情。主人公格里高爾因?yàn)樽兂闪思紫x(chóng)，無(wú)法維持家里的生活而與家人逐漸疏遠(yuǎn)，冷漠相待，最終死亡。作者通過(guò)人變?yōu)榧紫x(chóng)的異化，表現(xiàn)了資本主義社會(huì)人與人之間的冷漠，人與人之間彼此沒(méi)有溝通。

《生死疲勞》是莫言的作品，講述了地主西門鬧死后入輪回成為驢、牛、豬、狗等的歷程。作者借這種變形、異化，即人輪回為以動(dòng)物的眼光觀看這個(gè)世界，并以動(dòng)物的口吻敘述出來(lái)，表現(xiàn)了1950年到2000年中國(guó)五十年的歷史發(fā)展過(guò)程，揭示了這一時(shí)期人性的美丑和作者對(duì)人性回歸的期盼。

一、異化方式的不同

表面上看《變形記》與《生死疲勞》都是將人的形象異化為動(dòng)物，也寫出了人性的異化

與扭曲以及人與人關(guān)系的扭曲，以荒誕的手法表現(xiàn)作品的主題。主人公雖然在外在形象上異化、變形為動(dòng)物，但身上仍保留著人性，格里高爾最后的死亡其實(shí)也是他人性的回歸，在變?yōu)榧紫x(chóng)，他擺脫了資本主義的壓榨，逐漸恢復(fù)了原有的情感，恢復(fù)了人性。地主西門鬧雖然輪回成為動(dòng)物，將人的形象變形為動(dòng)物，但他也保留著人性，他輪回為驢時(shí)，雖然有著驢的外形，但是有著人的倫理道德，維護(hù)人的尊嚴(yán)。雖然這兩部作品的異化有相似性，都是人的外在形象異化、變形為動(dòng)物。但是相對(duì)來(lái)說(shuō)《變形記》中的異化更加荒誕，喜劇是把無(wú)價(jià)值的東西展示給人看，悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。荒誕就是將有價(jià)值的東西消解為無(wú)價(jià)值的東西。作者讓主人公一夜之間突然變成了甲殼蟲(chóng)，而主人公平靜地接受了這個(gè)事情，主人公對(duì)他變成甲蟲(chóng)的事情表現(xiàn)得異常冷靜。這種異化符合現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，是反理性、反傳統(tǒng)和荒誕的。不僅是這種平靜地接受讓人感到荒誕，主人公人生價(jià)值意義的消解也顯示出作品的荒誕。而《生死疲勞》雖然也是將人寫成動(dòng)物，但是作者給了這種異化一個(gè)“合理”的解釋，讓人輪回為動(dòng)物，以這種方式給異化披上了中國(guó)古代神話的面紗，用生死輪回的形式表現(xiàn)這種異化，讓這種異化的荒誕性得到了削弱。

《變形記》的異化方式是受到了西方現(xiàn)代主義的影響，以荒誕、離奇的方式書寫這種異化?，F(xiàn)代主義是在二十世紀(jì)的歐美比較流行的一種文學(xué)流派，受當(dāng)時(shí)文學(xué)環(huán)境的影響，《變形記》選擇了用荒誕的手法來(lái)寫異化。同時(shí)，這種異化方式與當(dāng)時(shí)西方人的自我意識(shí)的喪失緊密聯(lián)系。而《生死疲勞》用輪回的方式寫異化，給這種異化披上了神秘的外衣，似乎有了一個(gè)合理的解釋，荒誕性的成分減少了。這與中國(guó)自古以來(lái)的文化有關(guān)，中國(guó)人一直信奉著“鬼神”，并認(rèn)為“鬼神”世界與現(xiàn)實(shí)世界一樣，也有著一套完整的體系。作為一個(gè)中國(guó)人，莫言從小就受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在他的作品中有著民間文化的烙印。他有意識(shí)地在小說(shuō)中加入了鬼神等，讓作品含有神秘主義色彩?！吧榔凇边@個(gè)小說(shuō)名字就體現(xiàn)了佛教對(duì)其影響，它是源自佛教的一句話：“生死疲勞，由貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！蓖瑫r(shí)，也受馬爾克斯的影響，作品中有著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影子。這種輪回就像是《百年孤獨(dú)》中的輪回。兩者受到不同的影響，因此，在異化的選擇上有所不同。

二、異化的表達(dá)不同

《變形記》與《生死疲勞》都寫了人的異化，但是對(duì)人的異化的表達(dá)是不同的。卡夫卡的《變形記》關(guān)于人的異化的表達(dá)是悲劇性的、壓抑性的，格里高爾成為甲蟲(chóng)之后，與家里人的無(wú)法溝通以及逐漸被家人冷落甚至拋棄，最后在孤獨(dú)、寂寞中死去，他死得悄無(wú)聲息，他的死亡沒(méi)有引起絲毫波瀾，很快被家人遺忘，甚至家人對(duì)他的死感到慶幸。格里高爾父母最后人性的喪失，想要拋棄自己的女兒，這些讀起來(lái)讓人感到壓抑、痛苦。卡夫卡筆下的人異化的悲劇讓人感到沉重和痛苦。格里高爾最后的死亡是那樣的凄慘，他就那樣悄無(wú)聲息的死去了，沒(méi)有人會(huì)在意他，甚至不會(huì)有人想起他。他的死仿佛是自然而然的事，又仿佛是一場(chǎng)夢(mèng)一樣，夢(mèng)醒之后什么都不會(huì)想起，包括他這個(gè)人。這種濃厚的悲劇感圍繞著整部作品。

《生死疲勞》中對(duì)人的異化的表達(dá)帶有濃烈的調(diào)侃、黑色幽默的色彩，作品中的一些表述讓讀者感到趣味，例如：西門鬧轉(zhuǎn)世為驢后，與母驢花花戀愛(ài)后的心理描寫：“我讓我的母驢喝水。親愛(ài)的潤(rùn)潤(rùn)喉嚨吧，慢點(diǎn)喝，別嗆著，不要多喝，別受了涼。我的母驢啃著我的屁股，眼睛里盈滿淚水。它說(shuō)：好弟弟，我愛(ài)你，如果不是你來(lái)解救，我已經(jīng)葬身狼腹。好姐姐，親親的驢姐，我救你，也是救我自己，自從我脫生為驢后，一直心中郁悶，見(jiàn)到你后，才知道，哪怕是卑賤如驢，但只要有了愛(ài)情，生活也會(huì)幸福無(wú)比?！?[1]這種帶有明顯人化的心理描寫，讓作者讀起來(lái)忍俊不禁，還有一些細(xì)節(jié)、情境等的描寫都帶有幽默色彩，讓讀者感到趣味化，這種帶有黑色幽默的喜劇氛圍，沖淡了原有的悲劇色彩。

這兩部作品中對(duì)于異化的悲喜性的表達(dá)，不僅源于卡夫卡與莫言性格的不同，而且也源自中西方文化的不同。西方的悲劇有著悠久的歷史，許多作品都會(huì)受到西方悲劇精神的影響?？ǚ蚩ㄊ艿轿鞣奖瘎【竦暮艽笥绊懀虼?，他的作品中有著很大的悲劇色彩，這使得《變形記》中關(guān)于異化的表達(dá)有著濃厚的悲劇色彩。而中國(guó)自古以來(lái)都崇尚喜劇色彩，許多作品都追求圓滿。而且中國(guó)的中庸之道的文化，讓人們?cè)谠S多事上都追求平衡?！拔膶W(xué)作品上也都追求孔子所說(shuō)的‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’，中國(guó)的悲劇一定程度上也受到這種思想的影響，沒(méi)有發(fā)展成西方的那種純悲劇，而是含有喜劇色彩，悲喜交加?！盵2]因此，莫言在作品中也受到這種思想的影響，使他對(duì)異化的表達(dá)帶有喜劇色彩。不僅是悲喜劇的表達(dá)不同，在用不同的動(dòng)物視角進(jìn)行敘述時(shí)，《變形記》主要寫了格里高爾變?yōu)榧紫x(chóng)后的心理活動(dòng)和變化。他雖然對(duì)他變?yōu)榧紫x(chóng)這一事實(shí)沒(méi)有太大的恐懼，仍然關(guān)心著如何下床等問(wèn)題，但同時(shí)他也對(duì)外界環(huán)境帶有一絲恐懼。這顯示了西方人的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。他們這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)使他們?nèi)菀紫萑胱晕一臉O端。就像格里高爾的父母一樣，他們只關(guān)心自己的生活，當(dāng)格里高爾影響到他們時(shí)，他們可以輕易地拋棄他。這是西方文化的影響。而《生死疲勞》中，西門鬧在轉(zhuǎn)世投胎為動(dòng)物后，他很快就能適應(yīng)這一身份，他不僅關(guān)心自己，他還關(guān)心著周圍的一切，如：變成驢時(shí)，保護(hù)母驢花花等。在他身上反映了中方文化的那種隨遇而安，安于現(xiàn)狀，有著道家思想的影響。

三、異化的目的不同

《變形記》與《生死疲勞》雖然都是寫了人的異化，但是作者用異化的表達(dá)目的是不同的?！蹲冃斡洝肥强ǚ蚩ǖ淖髌?，這部作品是表現(xiàn)主義作品，是現(xiàn)代主義的一個(gè)分支。由于現(xiàn)代工業(yè)的興起，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、冷漠，社會(huì)成了一種異己的力量，在這種情況下，西方文明遭到了沖擊，現(xiàn)代主義由此產(chǎn)生?？ǚ蚩ㄉ硖幠莻€(gè)時(shí)代不可避免地受到了現(xiàn)代主義的影響。因此，他在作品中通過(guò)人變成甲蟲(chóng)的故事，表達(dá)了資本主義社會(huì)下人與人之間的冷漠和人被金錢、利益異化，喪失了原本的人性，表達(dá)了對(duì)人異化的痛惜和對(duì)人的荒誕存在的思考。同時(shí)，格里高爾的異化也是人自我的異化，自我意識(shí)喪失的結(jié)果?！耙恍┦虑槲覀兡芸刂?，另一些則不能。我們無(wú)法選擇外部環(huán)境，但是，對(duì)外部環(huán)境的回應(yīng)，卻是我們能夠選擇的?！盵3]斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德認(rèn)為人在外在環(huán)境中要有自我意識(shí)，但是，當(dāng)格里高爾變?yōu)榧紫x(chóng)時(shí)，他與周圍人已經(jīng)無(wú)法正常溝通，他也沒(méi)有辦法選擇或是改變環(huán)境，他的主體意識(shí)和生理的喪失形成了“異化”。“格里高爾變成大甲蟲(chóng)的異化，揭示了‘缺乏個(gè)體生命主體性的正常人視為不正常卻具有個(gè)體生命主體性的人的內(nèi)在感受’?！盵4]“其實(shí)，為什么會(huì)產(chǎn)生自我‘異化’？是因?yàn)橹魅斯鼉r(jià)值始終等于零’?！盵5]格里高爾在變成大甲蟲(chóng)之前，他只是資本主義掙錢的工具，而當(dāng)他成為大甲蟲(chóng)之后，他擺脫了資本主義的控制，逐漸意識(shí)到自我。他最后在孤獨(dú)中死去，其實(shí)也是自我人性的回歸。這種異化表現(xiàn)了資本主義制度下，人變成沒(méi)有感情的工具，成為資本的附屬品，在沒(méi)有價(jià)值后就被慘遭拋棄的事實(shí)。作者還通過(guò)人異化為甲殼蟲(chóng)這一荒誕的事情，寫出了資本主義社會(huì)里人一旦失去價(jià)值，失去謀生的努力，就相當(dāng)于甲蟲(chóng)，揭示了資本主義社會(huì)人非人的悲劇。同時(shí)，通過(guò)格里高爾的異化，揭示出了人與人之間的隔膜，人與人之間彼此相互不交流，這也折射出了西方現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，人們處于一種孤獨(dú)的狀態(tài)。

而莫言的《生死疲勞》則是通過(guò)帶有東方神秘色彩的輪回的形式，來(lái)揭露和批判歷史的荒誕與人性的丑惡。莫言通過(guò)這種帶有東方色彩的異化，讓人輪回為動(dòng)物，以動(dòng)物的視角進(jìn)行敘述，見(jiàn)證、描述了高密鄉(xiāng)這個(gè)中國(guó)農(nóng)村半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，即中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷。作者最終向人們表達(dá)了歷史變遷中獸性視角下對(duì)人性批判以及對(duì)人性回歸的期望?！叭绻嗳A的小說(shuō)更多的是在做一種‘文學(xué)的減法’，獲得樸素和更高意義上的真實(shí)。那莫言，恰好就是一種反例，通過(guò)運(yùn)用‘加法’甚至‘乘法’，使得敘述構(gòu)成一種復(fù)調(diào)，達(dá)到一種更感性、細(xì)節(jié)、繁復(fù)和戲劇化的‘在場(chǎng)’與真實(shí)?！盵6]采用動(dòng)物化的視角可以讓作者的敘述更加自由，不受限制的表達(dá)自己的思想。他在《文學(xué)個(gè)性化芻議》曾表示過(guò)：“一個(gè)寫作者觀察事物的視角，應(yīng)該是不同于其他人的獨(dú)特視角，從某種意義上來(lái)說(shuō)，牛的視角，也許比人的視角更加逼近文學(xué)?！?[7]這或許就是莫言選擇這種敘述的原因。在西門鬧第一次轉(zhuǎn)世為驢的時(shí)候，作者借助驢的視角無(wú)情地揭露出人性的卑劣，在動(dòng)物的視角下人性的丑陋充分地展現(xiàn)出來(lái)，甚至比獸性還可怕。在人類經(jīng)受饑荒的時(shí)候，為了生存下去，連善良的人都失去了原本的人性。他們?yōu)榱松娌粨袷侄危?dāng)西門驢死亡后，尸體被饑餓的人們瓜分。在其動(dòng)物視角下人性的自私、卑劣暴露無(wú)遺。動(dòng)物視角使莫言可以不再對(duì)歷史進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)，而是從歷史的長(zhǎng)河中重新搜索、整理人性的碎片。在“豬撒歡”的章節(jié)中，作者寫了人們?cè)卺鳙C豬群時(shí)的殘忍血腥的畫面。將人性的欲望、本能、殘忍都充分展露了出來(lái)。莫言在用社會(huì)的異化來(lái)表達(dá)人的異化。他展現(xiàn)了半個(gè)世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村的歷史變遷，并揭示了一些問(wèn)題。邱華棟認(rèn)為：“《生死疲勞》完成了對(duì)中國(guó)半個(gè)世紀(jì)土地問(wèn)題和農(nóng)民命運(yùn)的一個(gè)重新地講述，并創(chuàng)造出了中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)中的史詩(shī)篇章?！?[8]盡管在有些人眼中莫言的創(chuàng)作過(guò)于粗糲，但莫言正是在這種粗糲中力圖通過(guò)挖掘社會(huì)中的混亂與紛雜來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人性深處的絕望與丑陋。也正如張旭棟所說(shuō)：“小說(shuō)結(jié)構(gòu)和敘述角度的關(guān)鍵是輪回，但我們很快就看明白，小說(shuō)里實(shí)際存在著兩個(gè)輪回：一個(gè)是小輪回，即西門鬧從人到動(dòng)物的輪回，畜生道里的六道輪回。另一個(gè)是大輪回：即土地和土地所有制的輪回，從私有制到公有制再回到私有制，牽扯到土地，生產(chǎn)方式，人和土地的感情，人和人之間的倫理關(guān)系諸多因素……在某種意義上，莫言這部小說(shuō)是大輪回套小輪回，借助個(gè)人的、村落的歷史，背后套著一個(gè)國(guó)家的歷史?！?[9]作者通過(guò)對(duì)這歷史的書寫來(lái)揭示歷史演變過(guò)程中人性的丑陋與對(duì)人性回歸的期望。

異化目的是作者想要表達(dá)或是想要揭露的社會(huì)問(wèn)題，而這兩部作品的目的是不同的。這也是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，由于社會(huì)環(huán)境的不同和社會(huì)問(wèn)題的不同，作者想要表達(dá)的也不同。當(dāng)時(shí)西方資本主義迅速發(fā)展，隨之而來(lái)的就是人被金錢操縱，一切以利益為主，人的價(jià)值是由金錢來(lái)衡量，人被資本控制，導(dǎo)致了人與人之間的冷漠和利益至上。這就造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題，《變形記》的創(chuàng)作也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的反映與批判。而莫言的《生死疲勞》則是對(duì)中國(guó)幾十年歷史的回顧，在回顧中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的混亂進(jìn)行挖掘，從而反映現(xiàn)實(shí)中人性的丑陋。在《生死疲勞》中，莫言通過(guò)對(duì)人們所信的投胎轉(zhuǎn)世的描寫，來(lái)間接反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);通過(guò)動(dòng)物的視角觀察人類社會(huì)，并以動(dòng)物的口吻表述出來(lái)和通過(guò)人鬼之間的對(duì)話，來(lái)反映社會(huì)問(wèn)題，揭示人性的丑陋和社會(huì)的變遷。正如小說(shuō)中閻王對(duì)西門鬧說(shuō)的一番話：“世界上許多人該死，但卻不死;許多人不該死，偏偏死了。這是本殿也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)?！?[10]作者借鬼神之口，來(lái)訴說(shuō)自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

四、結(jié)語(yǔ)

同為將人的外在形象異化為動(dòng)物的作品，《變形記》與《生死疲勞》在異化的方式、表達(dá)以及主題上有所不同，《變形記》的異化方式更為荒誕，它的表達(dá)更傾向于悲劇的、壓抑的，通過(guò)異化表達(dá)的是對(duì)資本主義社會(huì)非人悲劇的揭示。而《生死疲勞》用黑色幽默、偏喜劇的表達(dá)，來(lái)表現(xiàn)異化，進(jìn)而表達(dá)了歷史變遷中獸性視角下人性批判與回歸的期望。而造成作者在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的異化的不同的深層原因是作者所處的社會(huì)環(huán)境不同、所面臨的社會(huì)問(wèn)題也不同。同時(shí)，作者所受的文化影響也不同，卡夫卡更多地受西方文化的影響，受現(xiàn)代主義的影響。而莫言更多地受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。因此，造成了不同的異化。通過(guò)對(duì)這兩部作品的比較，加深人們對(duì)作品理解的同時(shí)，也讓人們感受到不同的文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

李月，女，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

王平，遼寧師范大學(xué)教授。