王姍姍

一

傳播符號學(xué)是一門新興學(xué)科和交叉學(xué)科，它用符號學(xué)的方法來探討人類的傳播方式，闡釋傳播過程中的諸多現(xiàn)象。雖然什么是“符號”的問題，復(fù)雜難辨，但趙毅衡先生給出的定義得到了廣泛認(rèn)同。他認(rèn)為符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。反之，沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號。盡管傳播符號學(xué)的理論體系和思想方法仍然處在不斷豐富完善的初期，但作為起始于語言學(xué)的符號學(xué)，在文化多媒體、全球化傳播的語境下，其解讀文學(xué)作品在傳播過程中的意義生成和價值認(rèn)同，所具有的強(qiáng)大生命力和闡釋力不斷彰顯。

《局外人》是法國歷史上最年輕的諾貝爾獎得主加繆，于1942 年創(chuàng)作的作品，作品也為加繆贏得了崇高的贊譽(yù)。在今天多媒體跨文化傳播環(huán)境下，研究界公認(rèn)，加繆作為一個藝術(shù)家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德認(rèn)知。作品顯示出作者、以全部身心謀求解決生活上各種根本性問題的偉大思考?！毒滞馊恕芬脖环Q為20世紀(jì)整個西方文壇最具有劃時代意義的小說。

加繆在小說中塑造的人物形象和描繪的場景，是充滿意味的形式，是可以廣泛解讀、具有巨大闡釋空間的文化傳播符號。這些文化傳播符號使《局外人》作為歐洲大半個世紀(jì)前的作品，今天仍然在全球傳播。作品不單在文學(xué)創(chuàng)作與欣賞上，給讀者和作者深刻地啟迪，在社會學(xué)、哲學(xué)上也引導(dǎo)讀者反思社會人生。小說中的人物符號有默爾索、默爾索的母親、葬禮上的賓客、默爾索的女友瑪麗、鄰居雷蒙、雷蒙的情婦、默爾索的老板、雷蒙的“對頭”、預(yù)審法官、檢察官等共10個。場景符號有：葬禮上、法庭上、行刑前的夜晚等3個。

二

這13個符號彼此關(guān)聯(lián)，編織了一個故事，組成了一個存在主義認(rèn)為的荒謬世界，這個世界里，人生是痛苦的?！毒滞馊恕匪茉炝艘粋€面對母親去世表現(xiàn)平淡、面對陌生人的死亡毫無憐憫的主人公默爾索形象。默爾索面對親人和周圍環(huán)境都是一種疏離、不帶情感的注視的態(tài)度。默爾索用槍打死朋友的仇人，并不是因為死者和朋友有仇，而是當(dāng)天的太陽太過刺眼。殺人的理由如此輕率，令人無法理解。作為一個存在的人，他也有著對死亡的本能害怕，和對生的本能渴望。但是在庭審過程中，他又無法講述出能幫助減刑的理由，也無法解釋殺人過程中，他為何先開一槍，停頓之后又連開四槍。因為無法給荒謬的行為一個恰當(dāng)?shù)睦碛桑鴪猿终鎸?shí)的荒謬動機(jī)，這樣正是加繆精神的高度體現(xiàn)：反抗荒謬，無論是用真實(shí)，還是用荒謬本身。加繆在《局外人》的后記中闡釋了默爾索的真實(shí)：“他不是沒有感覺的人，他的內(nèi)心被一股堅韌不拔而意蘊(yùn)深厚的激情驅(qū)使，驅(qū)使他追求一種‘絕對’和‘真實(shí)’?！?/p>

主人公默爾索在面對母親去世以及下葬的過程中，有一系列異于常人的表現(xiàn)。例如養(yǎng)老院的院長問他是否想在蓋棺前再看母親一眼，他直接回答不。作者將默爾索拒絕的過程簡略到連一句完整的對話都不必要被呈現(xiàn)。在默爾索回答之后，加繆也沒有對院長聽到回答后的反應(yīng)加以任何描述，但院長在默爾索的庭審中就此事給出了關(guān)于默爾索的“判斷”。這種“無理感”的真實(shí)，不僅得益于加繆在故事中將人物的真實(shí)與荒唐塑造地如此對立又和諧，同時也因為加繆深厚的文學(xué)功底：用第一人稱來交代主人公視野中的信息缺失與錯位，更進(jìn)一步體現(xiàn)出默爾索對世界的感知上的隔離與疏遠(yuǎn)。在同一件事情上，當(dāng)院長的反應(yīng)并不能與他產(chǎn)生實(shí)際聯(lián)結(jié)時，默爾索便不“感知”它；當(dāng)院長的判斷影響到法院對默爾索的判決時，默爾索便“聽到了”院長對他的看法——冷漠無情，于是默爾索被判處死刑。

現(xiàn)實(shí)中人們用理由合理化自己的行為，久而久之，一些所謂的普遍的大眾的理由就變成了一種社會性的約定俗成。這并不意味著擁有這些表現(xiàn)的人們以及他們的情感是不真實(shí)的，只是這樣會將不表現(xiàn)的人放在這種社會性規(guī)律的對立面，他們無法理解和接受非常規(guī)的“真實(shí)”味。

這種消極感同樣體現(xiàn)在默爾索對待周圍人的“要求”的“無拒絕”。無論是默爾索的女朋友瑪麗說要和他結(jié)婚，還是鄰居雷蒙說要和他成為朋友，他都不考慮、不反對，也不拒絕。后來瑪麗問他是否愛自己，默爾索認(rèn)為這種話毫無意義，并承認(rèn)不愛她，但也沒有因此拒絕和瑪麗結(jié)婚。雷蒙在委托默爾索寫完給雷蒙女友的恐嚇信之后，才表示默爾索是他“真正的朋友”。默爾索“沒有理由拒絕”幫忙寫信，同時對交朋友又感到無所謂。但他并不是主動想要做這些事情，也不是被迫接受這些事情，而是“找不到拒絕的理由”，他也無法預(yù)測自己的“無理由”行為在日后會成為審判他的主要證據(jù)。

在《局外人》的故事中，主人公是通過一個個行為的選擇，導(dǎo)向了一種有罪審判。默爾索拒絕臨死之前對著天主教神父懺悔，不僅是因為他對周遭以及自己的殺人行為感到厭煩，還有著他對自己的行為的“負(fù)責(zé)”。他“不習(xí)慣”自己的罪犯身份，是因為他感受不到法律和道德的審判，但是他在判決之后還是放棄了上訴。加繆筆下的默爾索有罪嗎？當(dāng)然有罪，因為他確實(shí)殺了人。默爾索真的冷漠到?jīng)]有人心的基本反應(yīng)嗎？在法官問他愛不愛自己的母親時，他回答“愛，和所有人一樣。”他跟法官解釋“我有一種天性，就是肉體上的需要常常使我的感情混亂。”在母親的葬禮上，疲憊和困乏使默爾索的情感反應(yīng)遲緩，但是他也能肯定“我更希望媽媽沒有死”?；谡鎸?shí)的回答和人們看到的他的反應(yīng)，是“不統(tǒng)一”的，但是這能證明他不愛自己的母親嗎？作為讀者的我們能夠看到，默爾索關(guān)于母親和瑪麗的美好回憶，是因為我們從默爾索內(nèi)心的視角來看他，但是他身邊的人只能從外部觀察他。

三

作為荒誕文學(xué)的巔峰，最荒誕的地方在于，默爾索被判處死刑的過程，不是用法律審判，而是用道德良心來判處他的死刑。這里的荒誕就在于，這個世界對于主流價值之外的東西，除了殺死，別無他途。世界的荒誕之處就在于，所有一切，就像是一場滑稽的喜劇。世界只是存在，并不管人的理想和價值、希望及意義?；恼Q的是人對世界的期望和世界本身不會按照這種方式存在的對立。加繆的《局外人》展現(xiàn)出一個無法解釋因果、充滿矛盾與和諧共存狀態(tài)的世界。卡夫卡的《變形記》中人物形象符號是突然有一天變成了蟲子了的“我”?！拔摇币匀怏w變異的形式與周身的世界隔絕，但還保留著人的思想和情感。當(dāng)某天意識到作為實(shí)感存在的人和情感都遠(yuǎn)離和拒絕他時，“我”便突然的死去了?？ǚ蚩ǖ淖髌防铮魅斯鎸闹囀澜绲膽B(tài)度是忍耐和走向死亡。從“我”這個符號中，解讀出的自我壓抑，某種程度上，與存在主義核心觀點(diǎn)所提倡的對人感性的尊重是相違背的。而加繆的《局外人》則傾向于反抗，傾向于以個人的真實(shí)回應(yīng)世界的荒謬。這就是我們解讀13 個符號在不同文化環(huán)境下生成的主要意義。

傳播符號學(xué)的邏輯起點(diǎn)是對意義及其生成方式的思考，并展開對傳播人類生存價值的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。我們以符號學(xué)理論，解讀《局外人》這13個符號的意義生成，表達(dá)對共同價值和最高正義原則的關(guān)切，同時保持對文化多元性和人類命運(yùn)共同體的關(guān)注。以平等對話、充分交流、利益整合基礎(chǔ)上的整體正義，替代傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論。這是當(dāng)前全球化背景下，文化傳播的基本原則。由此，傳播符號學(xué)形成了富于馬克思主義批判精神的新興學(xué)科，它關(guān)注大眾文化建設(shè)，研究傳媒時代意義的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)規(guī)律。使具有存在主義濃厚色彩的《局外人》，在跨文化傳播中生成新的解決現(xiàn)實(shí)文化困境的當(dāng)前價值。

符號具有象征性和隱喻特征，加繆的“局外人”是一個可以全球化傳播的文化符號，這個文化符號表征著：以虛無主義態(tài)度對待對自己荒誕的審判，最后才能以“局外人”的姿態(tài)超越荒誕。由此《局外人》產(chǎn)生了穿越時空的、震撼人心悲劇力量。